التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة لعبد العزيز الجليل

٦١ َ { ََََََََََََََُُُُِِِِْْْ .ََِ َ ََََُِِْ { ََََََُِِِ َََََ - ٢٥:اﻟﺬارﻳﺎت [ ِ ََْْْْ ُُِْ [ ََََْ َْأم ََََََُِْْ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳـﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء -ِ َََََْ َََْْﻢ أﺣﺴﻦ  َُِﻋﻤﻠﻮا ََََََُُِِِْ

٧١ َْ [ . َ َِ  َ .َُُُِ ى ﰲ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻤﺮاﺣﻞََََُِْإذا ﻛﺎن ﺗﻄﻮ...ََََِْ ََََُِِِْْ َِ ًََََََُُُِْْْا اﻟﻤﺆﱂ ﻟﻪ أﻋﻈﻢ أﻟﻤﺎ َُِِْْ ََِْ َُِِ ََُ َُ َِِِْْْ ََََُُِْْ .ٍٍَََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْْْْْ ٠٢ ََََََُُِِِْْْْ ُِِْْﺑﺎﻟﻘﺮآن :َْأي ََُِ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ََُِِ َُِ ".ِ ١٢ ٠٢ (١١/ ٣) زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد - ١٢ (٣٦/ ٣) زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد -

٨١ :ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺣﻮل اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻬﺎد وأﻧﻮاﻋﻪ ﳝﻜﻦ اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﳉﻬﺎد ﲟ:اﻷوﱃ وﺗﺮك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﺎن، وﺟﻬﺎد أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﳌﻨﻜﺮات ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﲏ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن إﻣﺎ ﺟﻬﺎد دﻓﻊ أو ﻃﻠﺐ وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﺑ salla2 أن ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﳌﻌﺎرك ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﳉﻬﺎد وﻛﻤﺎﻟﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻹﳝﺎن وﻫﻮ ﲦﺮة :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺰ ﺟﻬﺎد ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺮﺑﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻋ وﺟﻞ، وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﳍﻤﺎ وﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﺒﻴﺎن وﻗﻮل اﳊﻖ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻴﻪ؛ إذ إن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر إن ﻫﻲ إﻻ ﺳﺎﻋﺎت أو أﻳﺎم ﺣﺎﲰﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن، وﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻔﻀﺤﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﲦﺮة ﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﻳﻀﺎدﻩ ﻣﻦ اﳊﻖ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﺳﻨﻮات أو أﺟﻴﺎل، وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﺿﺮب  ُ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﻋﺪاد ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﳍﻮى؛ واﻟﺬي ﻫﻮ ﳑﻬﺪ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ، وﳑﻬﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ذروة ﺳﻨﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء، واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﳉﻬﺎد، واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء، ﺎ وﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺎرع إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ إن ﺟﻬﺎد اﳍﻮى إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪوﻧﻪ؛ ﻌﻴﺪ أي اﳉﻬﺎد أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل ﺟﻬﺎدك ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳ:ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ

٩١ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﳍﻮى أﺻﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؛ﻓﺈﻧﻪ ﻻ :وﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل "ًﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﺣﱴ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاﻩ أوﻻ ﺣﱴ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ ٢٢ . star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10 ٢٢ (٣١٢/ ٣)واﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ( ٨٧٤:ص) روﺿﺔ اﶈﺒﲔ وﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ -

٠٢ א א f f لل ﻟﻠﺠﻬﺎد وﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻧﺄﰐ ﻓﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻗﺴـﺎم اﳉﻬـﺎد ﻣﻊ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم  لm ٣٢٣٢٣٢٣٢ ل وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ -ًً ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺮدا أو ﻃﺎﺋﻔﺔ - وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻟﺼﺎﺋﻞ واﳌﻌﺘﺪي  وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺎدر؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻫﻢ أو ﳛﺼﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻢ أو ََﻗﺎل :ٍَََََِِِْْْﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎلًًًﻋﺮﺿﻪ، أو ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻛﺎﻓﺮا أو ﳏﺎرﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ، ِ اﷲ َُُرﺳﻮل salla2ٌٌََََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِْْْْﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون أﻫﻠﻪ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻞ «٤٢ . ٍََِِِِْْْ salla2ٌَََََََََََُُِِِِْ ﻣﺎﻟﻪ ﻓـﻘﺘﻞ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ َََََُْﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ دون «٥٢ َََ ٍٍََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِْْْْْﺗﺄوﻳﻞ وﻻ وﻻﻳﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﺎل، ﺟﺎز ﻣﻨـﻌﻪ ﲟﺎ ﳝﻜﻦ، َََُِ .َََْْْ وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ اﳊﺮﻣﺔ ُْ َِِِِِْْْْ ٣٢ واﳌﻬــﺬب ﰲ ﻓﻘــﻪ ( ٢١٤٢: ص )٤واﳌﻔــﺼﻞ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﳉﻬــﺎد ط(٧٦٥١: ص )٤اﳌﻔــﺼﻞ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﳉﻬــﺎد ط: اﻧﻈــﺮ - وزارة -واﳌﻮﺳـــــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـــــﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴـــــﺔ ( ٠٥٨٥/ ٨)واﻟﻔﻘـــــﻪ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ وأدﻟﺘـــــﻪ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠـــــﻲ (٨٥: ص)اﳉﻬـــــﺎد وﻓـــــﻀﺎﺋﻠﻪ (٠٣١/ ٦١)اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ٤٢ ﺻﺤﻴﺢ ( ٤٤٥٣()٥٥٤/ ٣) اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ - ٥٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ–ﺻﺤﻴﺢ ( ٣٤٥٣()٤٥٤/ ٣) اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ -

١٢ ٍَََِِِِِْ .ٌَََُِِِْْْ َََََََََُُِِِِْْْْﻊ ﻋﻦ ﻧـﻔﺴﻪ، وﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻋﻠﻰ ََ ".َََََََََِِِِِْْْْْﻗـﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ٦٢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺼﺎﺋﻠﲔ وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﶈﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻬﺎد ﰲ ًََََُِِْْْْ أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال ﺟﻌﻼ ََ ََََََِ ََِِِِِِْْﻮع اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ََْْْ ٧٢ . َََِِْاة، ﻓﺈن ﻛﺎن َََََُِِ ٌَِِْْ .َََِِ ٨٢ ََُﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺮﻋﺖ ََِْإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ:وﻳﻔﺼﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺴﺎم اﳉﻬﺎد ﻓﻴﻘﻮل َََََََُُُِِِْْْْْْْﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺘﻌﻮدﻩ وﻳﺘﻤﺮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ دﻓﻊ ََََََََََُُِِِِْْْْْاﻟﻌﺪو إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ واﻟﻌﺪو ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﺑﺘﺪاء إذا ﻛﺎن َََََُُِِِِِْْْﻣﺮﻳﻦ واﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺆﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎدََََُْْْﻃﺎﻟﺒﺎ واﻟﻌﺪو ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻼ اﻷ ََََََََِِِِِِّّّ ُُُِّّأذن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺄﻧـﻬﻢ ٦٢ / ٢)ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ( ٥٠١:ص)ت ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد -٢اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ط - (٠٤  ََُُُ (٣٥٥/ ٣)اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ََِِْْﻋﻦ ﻧـﻔﺴﻪ ٧٢ ﺮي أﻃﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ واﻷﺗﺮاك، اﺻﻄﻼح ﻋﺴﻜ: اﻟﺒﻴﻜﺎر- ٦٩وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ﻛﻮ ٨٢ (١١١:ص)ت ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد -٢اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ط -

٢٢ -ِّوﻗﺎل اﻟﻨﱯ salla2ٌََََََََََُُُُِِِِِْْﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ٌٌَََََََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِِْْْدون أﻫﻠﻪ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻳﻨﻪ ﻓـﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻣﻪ ﻓـﻬﻮ «٩٢ ّﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ ِِِِّّّﻷن دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬﺎد وﻗﺮﺑﺔ ودﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ا ُُِِِِّّﻣﺒﺎح ورﺧﺼﺔ ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ،ﻓﻘﺘﺎل اﻟﺪﻓﻊ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻠﺐ وأﻋﻢ وﺟﻮﺑﺎ ُُِِِِِِِِِِّّْْْوﳍﺬا ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻘﻢ وﳚﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪﻩ وﺑﺪون إذﻧﻪ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺪون إذن .ْْﺣﺪ واﳋﻨﺪقُِِِِْْْْأﺑﻮﻳﻪ واﻟﻐﺮﱘ ﺑﻐﲑ إذن ﻏﺮﳝﻪ وﻫﺬا ﻛﺠﻬﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم أ ُُِِِّّْْْْْْوﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣﻦ اﳉﻬﺎد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪو ﺿﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﺎ دون ﻓﺈﻧـﻬﻢ ٍُُُِِِِِِِّْْْْْْْﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮم أﺣﺪ واﳋﻨﺪق أﺿﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺎن اﳉﻬﺎد واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻬﺎد ِِّْْْﻮف ﲝﺴﺐ اﳊﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ُُِِِِِْْﺿﺮورة ودﻓﻊ ﻻ ﺟﻬﺎد اﺧﺘﻴﺎر وﳍﺬا ﺗﺒﺎح ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﳋ ُُِِِِِِّْْوﻫﻞ ﺗﺒﺎح ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ إذا ﺧﺎف ﻓﻮت اﻟﻌﺪو وﱂ ﳜﻒ ﻛﺮﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﳘﺎ ِِِْرواﻳﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ُُِِِِِِِّّْْْْْْوﻣﻌﻠﻮم أن اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ أوﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ُِِِِِّْْْْْ ﻣﻄﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﻓﻴﻪ أرﻏﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ وأﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ اﳋﺎﻟﺺ ُِِﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ُِِِِِِِِّّْْْﻓﻼ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ إﻻ أﺣﺪ رﺟﻠﲔ إﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻹﳝﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﻜﻮن ُِِِّّْاﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ وإﻣﺎ راﻏﺐ ﰲ اﻟﻤﻐﻨﻢ واﻟﺴﱯ ِِّ إﻻ اﳉﺒﺎن اﳌﺬﻣﻮم ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ وﺟﻬﺎد ُُِّْﻓﺠﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻛﻞ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ُُُِِِِِِِّّْْْْْاﻟﻄﻠﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺳﺎدات اﻟﻤﺆﻣﻨﲔ وأﻣﺎ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ُِِّّْْﻓﻬﺬا ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ودﻳﻨﻪ وﻳﻘﺼﺪﻩ أوﺳﺎﻃﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﻊ وﶈﺒﺔ .اﻟﻈﻔﺮ٠٣ ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﱴ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ ﻓﺮض  ل١٣١٣١٣١٣ ل ٩٢ ﺻﺤﻴﺢ ( ٤٤٥٣()٥٥٤/ ٣)ﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟ- ٠٣ (٦٥٤١:ص)واﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد وﺳﻂ ( ٧٨١:ص) اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ - ١٣ واﳌﻔـﺼﻞ ﰲ ( ١٥١: ص) ت ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻳﻒ اﻟـﺸﺤﻮد - ٢اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ط: اﻧﻈﺮ - وزارة -ﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴــــﺔ واﳌﻮﺳــــﻮﻋ (٢٥: ص)واﳌﻬــــﺬب ﰲ ﻓﻘــــﻪ اﳉﻬــــﺎد وﻓــــﻀﺎﺋﻠﻪ ( ٩٥٥١: ص )٤ﻓﻘــــﻪ اﳉﻬــــﺎد ط

٣٢ وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﺑﺄرﺿﻪ ﺣﱴ ﲣﻀﻊ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻟﻺﺳﻼم، وﻳﻘﻀﻰ  َََُِّْﻓﺠﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ ﻳـﻘﺼﺪﻩ ﻛﻞ أﺣﺪ وﻻ ":وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ َُِ ََُْ "٢٣  (َُُْ .(٩٣ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:ﻷﻧﻔﺎلا) وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ إذا اﺳﺘﻨﻔﺮ اﻹﻣﺎم ﲨﻴﻊ  ًوﻻ ﻳﻌﲏ ﻛﻮن ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻛﻔﺎﺋﻴﺎ أن ﻳﺰﻫﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻳﻔﺮط ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ أﻫﻠﻪ وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ََُِْْ َ .(٥٩:اﻟﻨﺴﺎء( )ًًََََََََُِِِِِْْْﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎََََََُْْ ﰲ ..ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن إ وﺑﲔ اﻷﻓﺮاد، ﲣﺎﻃﺒﻬﻢ ﲝﺮﻳﺔ، وﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﻮ ﲡﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳜﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ « أﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﳌﺆﺛﺮات اﳌﺎدﻳﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ أوﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إذا .ﻮةإن اﳉﻬﺎد ﺿﺮورة ﻟﻠﺪﻋ! ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ وﻫﻮ ﻃﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻏﻼل ﻛﺎﻧﺖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻫﻲ إﻋﻼن ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻋﻼﻧﺎ ﺟﺎدا ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻴــﺴﺮ ﰲ ( ٩/ ٧)واﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﻴــﺴﺮة ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬــﺮة ( ٩٢١/ ٦١)اﻷوﻗــﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴــﺔ (٠٠٢/ ١)ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ٢٣ (٩٨١:ص) اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ -

٤٢ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ ! ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺴﻠﱯ آﻣﻨﺎ أم ﻣﻬﺪدا ﻣﻦ -دار اﻹﺳﻼم : وﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ-اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻠﻢ، ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ وﻫﻲ ﳎﺮد أن ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﲔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ.ﺟﲑاﻧﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﱵ .ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻨﻖ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أي ﺗﻜﻮن ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ واﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس .ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺔ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﱵ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ واﻟﻌﱪة ﺑﻨﻬﺎﻳ.ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬﻩ .. ﻻ ﺑﺄواﺋﻞ أﻳﺎم اﻟﺪﻋﻮة وﻻ ﺑﺄوﺳﻄﻬﺎ - ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ -ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ - ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﺑﺮاءة -ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ أﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ إﱃ ﰒ آﻟﺖ ﺣﺎل..ﳏﺎرﺑﲔ ﻟﻪ، وأﻫﻞ ﻋﻬﺪ، وأﻫﻞ ذﻣﺔ :ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ..واﶈﺎرﺑﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻨﻪ .ﳏﺎرﺑﲔ، وأﻫﻞ ذﻣﺔ:ﻓﺼﺎروا ﻣﻌﻪ ﻗﺴﻤﲔ..اﻹﺳﻼم وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻛﻤﺎ )وﻣﺴﺎﱂ ﻟﻪ آﻣﻦ .ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ:ﻓﺼﺎر أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻬﺰوﻣﻮن أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﺿﺮ، وأﻣﺎم ﻫﺠﻮم اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ .أﻫﺪاﻓﻪاﻟﺪﻳﻦ و !اﳌﺎﻛﺮ وﻗﻴﻞ ..وﻟﻘﺪ ﻛﻒ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻣﻜﺔ وﰲ أول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻔﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة َُِأذن َ ٌَََُِِﺻﻮاﻣﻊ وﺑﻴﻊ َََُْْ ًٌَََََََََََُُُُُُُُِِِِِْْْْ ََََِِْوف وﻧـﻬﻮا ﻋﻦ ﰒ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ دون ﻣﻦ ﱂ ﰒ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﺎل ُِﻗﺎﺗﻠﻮا

٥٢  « .. ﳏﺮﻣﺎ، ﰒ ﻣﺄذوﻧﺎ ﺑﻪ، ﰒ ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﻪ ﳌﻦ « . . إن ﺟﺪﻳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳉﻬﺎد وﺟﺪﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺾ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻫﺬﻩ ..ﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ وﺟﺪﻳ اﳉﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﲤﻨﻊ أن ﳚﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﳛﺎوﻟﻪ اﳌﻬﺰوﻣﻮن أﻣﺎم ﺿﻐﻂ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ! اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﺿﺮ وأﻣﺎم اﳍﺠﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﳌﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺸﺄن وﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟ salla2 وﻳﺘﺎﺑﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰒ ﻳﻈﻨﻪ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﺎرﺿﺎ ﻣﻘﻴﺪا ﲟﻼﺑﺴﺎت ﺗﺬﻫﺐ وﲡﻲء وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺪﻓﺎع ﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ أذن ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ! ﻟﺘﺄﻣﲔ اﳊﺪود؟ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أن اﻟﺸﺄن اﻟﺪاﺋﻢ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أن َََََُُِِ َََُْْ  « اﻟﺸﺄن اﻟﺪاﺋﻢ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ .وإذن ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺪاﺋﻢ ﻻ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﻣﱴ ﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم ﻹﻗﺎﻣﺔ .ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد، رﻣﺎﻩ اﳌﻐﺘﺼﺒﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ اﻷرض وﱂ ﻳﺴﺎﳌﻮﻩ ﻗﻂ واﻧﻄﻠﻖ ﻫﻮ « ﺣﱴ ﺣﺎل داﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﻧﻄﻼق اﳉﻬﺎدي اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي ..ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ .ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ .إن اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ ﳎﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﱂ .أول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳍﺠﺮة

٦٢ إﻧﻪ . .وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﳍﺪف اﻷﺧﲑ..ﻫﺬا ﻫﺪف أوﱄ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ..ﻳﻜﻦ ﳎﺮد ﺗﺄﻣﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ..ﻫﺪف ﻳﻀﻤﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق وﻳﺆﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻧﻄﻼق ! ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﻔﻮﻻ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﰲ .وﻛﻒ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم -ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ..ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼغ salla2 ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ، أن ﻳﺼﺪع ﳝﻠﻚ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ..ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة وﳜﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ -ﻓﻼ ﺿﺮورة ! ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة، أو ﲤﻨﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ وذﻟﻚ إﱃ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ .ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة-اﳌﺮﺣﻠﺔ ".ﺮﺣﻠﺔاﳌ ٣٣ دﻓﻊﺣﻮل ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺟﻬﺎد:ﺷﺒﻬﺔ وﺟﻮاﺑﻬﺎ وﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﺎﺋﺲ -ًًﻳﺜﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺰوﻣﲔ روﺣﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄن اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم إﳕﺎ ﺷﺮع ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ -وﲢﺖ اﳍﺠﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﳌﺎﻛﺮ ﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ دﻳﺎر ﻏﲑ اﻟﻨﻔﺲ واﻷوﻃﺎن وﻟﻴﺲ ﻹﻛﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧ وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة وﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻦ - وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ-ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب، ﳑﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﺑﻌﺾ دﻋﺎ إرﻫﺎب وﻻ ﻗﺘﺎل وﻻ ﻏﻠﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر، وﺻﺎروا ﻳﻜﺮرون اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ًذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺴﻼم، وﻳﻀﺮﺑﻮن ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، وﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر أو ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ واﻹﻏﻼظ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮ  :اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺠﻤﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻔﺼﻞ:ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أورد ﺟﻮاﺑﻴﻦ وﻟﻠﺮد ٣٣ (٠٤٩١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-

٧٢ :أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن دواﻓﻊ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺮوب ﻞ اﳌﻠﻚ ﻓﺤﺴﺐ؛ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم إﳕﺎ ﺷﺮع ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﺟ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻤﻮرة، ﻓﻤﱴ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻮة وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺸﺮوا ﻫﺪاﻳﺔ ًاﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ، وﻻ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻓﺘﺤﻮﻩ وأﻋﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ  وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ ﺑﻨﻮد ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻜﺎﻓﺮة، وﻣﺎ إﱃ اﺣﱰام ﺣﺪود اﻟﻐﲑ، واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ، ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺈﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ  :وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻬﻢ اﻟﻜﺮﱘ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ أﻋﺜﺮ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا  ":ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ردﻩ اﳊﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﻬﺰوﻣﲔ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﺗﻠﻤﺲ أﺳﺒﺎب دﻓﺎﻋﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، إﳕﺎ ﻳﺆﺧﺬون ﲝﺮﻛﺔ -! ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﺳﻼماﳍﺠﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ، ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﰲ ﻓﻴﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﱪرات -ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ، ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ !أدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﱪرات أدﺑﻴﺔ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﱪرات اﻟﱵ ﲪﻠﺘﻬﺎ واﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ :اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ َََُِِِْْ ََُُِِِ

٨٢ َ ً َ (.٦٧ - ٤٧:اﻟﻨﺴﺎء َََََََََََُُُُِْْْْْْ ُُْ ﻪ ﻣﻮﻻﻛﻢ، ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑََِْ « ( ..٠٤ - ٨٣:اﻷﻧﻔﺎل ُ ََِوﻗﺎﻟﺖ .َ ََََُُُُِِِِِْْْْذﻟﻚ ﻗـﻮﳍﻢ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺆن .َُُْْ  ًًَََََََََُُُُُِِِِِِِِِِْْْ َُِِِْْْ (.٢٣ - ٩٢:اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻄﺎردة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ .إ اﷲ وﺣﺪﻩ، ﻻ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﲢﻄﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس، واﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪ وﻫﺬا ! ﳚﻮز أن ﳛﻜﻤﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاﻩ ورأﻳﻪ أي ﻻ إﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺑﻌﺪ ا .اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد إﱃ .إ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﱪرات ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ..وﻫﺬﻩ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ..اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺪاﻓﻊ :ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄل أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻴﻘﻮل

٩٢ أو ﺧﺮﺟﻨﺎ ! أو ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺼﺪ ﻋﺪوان اﻟﻔﺮس أو اﻟﺮوم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ! اﳌﻬﺪدﻋﻦ وﻃﻨﻨﺎ ََ ٍَََُُِِْﺎﱂ ﲟﺎ أﺳﺄﻟﻪ ٍٍٍَََََََََََََََََََُُُُِِِِِِْْْْْْْﺗـﻮاﺟﻪ اﳉﻴﺸﺎن ﺑـﻌﺚ رﺳﺘﻢ إﱃ ﺳﻌﺪ أن ﻳـﺒـﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻋ ََََُُُِِْْ ََََُُِْْدﻛﻢ وﻻ ﳕﻨﻊ   ٌََََََََََُُُِِِِِْْْْْْ َ  َََُِِِْْوإﺧﺮاج اﻟﻌﺒﺎد :ًَََْ أﻳﻀﺎ؟ ﻗﺎلََ َ َََُِِِْْْن دﺧﻠﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻜﻢ، ََََِْأرأﻳﺖ إ:ًٌَََْ ُِ ََِِْْْ .َََُُُِِِِِِِْْْ ُ ََُِِ َََدﺧﻞ َََََُُِْْْْ ِ ََِ ََُِْْ َََََْ 

٠٣ َِِْ َََََََََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْْﺳﻠﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻨﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ورﺟﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ، وﻣﻦ أﰉ ََْﻓﺄر َﻠﻰ ْ ََََََََََََُُُِْْْْْ َﻻ، :َََ َsalla2ََُْ ََْْ ََََُُْ َُْْْ َََََِأﻣﺎ ﺗـﺮى إﱃ ! ََ ْْْ .ِ  َْ ََُُِِِِْْﻣﻦ ﻳﻮﺻﻠﲏ إﻟﻴﻪ :َُِ َََََََََََََََُُُِْْﺠﻌﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﳋﻼص ﻓﻼ ﳚﺪﻩ، وﺟﻌﻞ ََََََََََُِِْْ ُ ًًََََََََِِِِْْﺴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑا ﻓﺠﺎء ﲜﻴﺸﻪ، ًََََََََََََََُُُُِِْْ ََََََََََََََُِِِِِِِِِِِْْْْْ َََﻓـﻘﺎل .ًَُْﻜﻢ ﻏﺪاُ ٍٍٍَََََََََََُُُِِِِِِِِِْْْْْْْﻗﺪ أﻣﺮت ﻟﻜﻢ ﺑﻜﺴﻮة، وﻷﻣﲑﻛﻢ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻛﺴﻮة أﺑـﻌﺪ أن أوﻫﻨﺎ ﻣﻠﻜﻜﻢ وﺿﻌ:ََََُُِْﻓـﻘﺎل اﻟﻤﻐﲑة.ٍَََََََُُِْْ ! َِْ

١٣  ."ََََََََِْ ٤٣ ﰲ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم، وﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ إن ﻫﻨﺎك ﻣﱪرا ذاﺗﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ و وﻫﺬا ..اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳏﺪدة، ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺪدة وﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ -اﳌﱪر اﻟﺬاﰐ ﻗﺎﺋﻢ اﺑﺘﺪاء اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ إﻧﻪ ﻣﱪر ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﻬﺞ وواﻗﻌﻴﺘﻪ، وﻃﺒﻴﻌﺔ -اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ !ﻻ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻣﻼﺑﺴﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪودة، وﻣﻮﻗﻮﺗﺔ..ا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ..اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣﻐﻨﻢ ذاﰐ وﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﳍﺎ ﻣﻐﻨﻢ ذاﰐ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد اﻷﻛﱪ ﰲ إن اﳌﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ وﺷﻬﻮاﺗﻪ..ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ٥٣ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻣﺼﺎﱀ ..ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ . . ..ﻋﺸﲑﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ ٤٣ (٠٤:ص)واﳋﺮاج ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ ( ١٢٦/ ٩)ﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ط ﻫﺠﺮ اﻟﺒﺪاﻳ- ٥٣ -َََََُِِ salla2 -ٌٌَََََُْ ﻗـﻮم ﻏﺰاة، ﻓـﻘﺎل salla2ٍََََََُِِْْْْﻗﺪﻣﺘﻢ ﺧﻴـﺮ ﻣﻘﺪم ﻣﻦ [ .ﺿﻌﻴﻒ( ٤٨٣ َُِْﲰﻌﺖ :ٍََََََََُُُُِْْْﲰﻌﺖ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒـﻴﺪ ﻳـﻘﻮل:ٍَِْ -ََُ salla2 ﺻﺤﻴﺢ( ١١)ٍََُِِِِِْْاﳉﻬﺎد ﻻﺑﻦ أَﰊ ﻋﺎﺻﻢ "َََََََُُُِِْْْ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وزﻳﺎدة اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:ا ًِِ اﳋﺎرج ﻓﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ذات اﷲ، ﻛﻤﺎ ِوﳌﺎ ﻛﺎن ﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﷲ ﰱ" :ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ -َََُُِِْﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ :ٍََََََََُْْْﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒـﻴﺪ، ﻗﺎل salla2 -ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن.َََََََُُُِِِْْْاﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻧـﻔﺴﻪ ﰲ اﷲ:َُُ ﻳـﻘﻮل .ﺻﺤﻴﺢ( ٦٠٧٤ ًَِ ََُُُُُُُُُِِِْْْوﺗﱰك ﻣﺎ ُُُُ .ََُِﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج  َُُُِ