التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة لعبد العزيز الجليل

٤٢٢ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ، وﲞﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ اﻧﺘﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ي أﻋﺪاء اﷲ وﻳﺆذﺣﻴﺚ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻳﻮاﱄ ﻓﻤﺎ أﺷﺒﻪ واﻗﻊ اﳌﺼﻠﺤﲔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻮل salla2 ﰲ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻊ وﺟﻮد ﻓﺎرق ﻣﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي زﻣﺎن ﻣﻀﻰ؛ ذﻟﻚ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﺪاءﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺮاﺣﺔ وﻻ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ salla2وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﳋﺪاع اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎة وا ﺑﺎﻟﻘﺼﲑ، وﺟﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻴﺼﱪوا وﻳﻜﻔﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﺮﻛﺰوا ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ وﺑﻴﺎن ﺳﺒﻴﻞ ا  وﻟﻮ ﻗﻔﺰت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس واﻹﻋﺪاد اﻹﳝﺎﱐ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪام ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﻨﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺳﻨﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ، ﺎ ﻧﺸﺄ وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﻔﱳ ورﺻﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ﻣ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن  ":ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ََُِْ ِ َََََُُ َ َََُُُِِِْْﻧـﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑـﻠﺪﻫﻢ ََََِْﻓﻠﻬﺬا ﱂ .ًًٌٌََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِِْْْْْْْْوﻫﻮ ﺑـﻠﺪ ﺣﺮام وأﺷﺮف ﺑﻘﺎع اﻷرض، ﻓـﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﺘﺪاء ﻻﺋﻘﺎ ََََََ َََُ

٥٢٢ ََُُِْ ِ َََْرأﻳﺖ  [ . "٧٥٢ ":وﻳﻌﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﻼل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﲪﺎﺳﺔ واﻧﺪﻓﺎﻋﺎ و ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺘﻬﻮر واﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ! ﺑﻞ إن ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة..اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﻤﺎ .ﻻ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ واﺣﺘﻤﺎل وإﺻﺮار.ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﺔ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻀﻴﻖ واﻷذى واﳍﺰﳝﺔ ﻓﺘﺪﻓﻌﻬﻢ ﻗﻠﺔ .أ دون ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳊﺮﻛﺔ .اﻻﺣﺘﻤﺎل، إﱃ ﻃﻠﺐ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺪﻓﻊ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻳﺜﺒﺖ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ..ﻓﻜﺎﻧﻮا أول اﻟﺼﻒ ﺟﺰﻋﺎ وﻧﻜﻮﻻ وا ﳝﺴﻜﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﳛﺘﻤﻠﻮن اﻟﻀﻴﻖ واﻷذى ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻌﺪون ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ، وﻳﻌﺮﻓﻮن ون وﻳﺘﻤﻬﻠﻮن ﻓﻴﺼﱪ.ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﳊﺮﻛﺔ، وﻣﺪى اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ..وﻳﻌﺪون ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ واﳌﺘﻬﻮرون اﳌﻨﺪﻓﻌﻮن اﳌﺴﺘﺤﻤﺴﻮن ﳛﺴﺒﻮ ! وﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺘﺒﲔ أي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ وأي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮا ﻛﺬﻟﻚ! ﻟﻸﻣﻮر ﻒ، اﻟﺬي وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨ ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل .ﻳﻠﺬﻋﻪ اﻷذى ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻘﻪ وﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﳍﻮان وﻫﻮ ذو ﻋﺰة - salla2 -واﻟﺮﺳﻮل . أن ﻳﺄذن ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻷذى، أو ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ salla2 ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻓﻠﻤﺎ .رﺑﻪ ﺑﺎﻟﱰﻳﺚ واﻻﻧﺘﻈﺎر، واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد، وارﺗﻘﺎب اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻘﺪر اﳌﻨﺎﺳﺐ ٧٥٢ (٩٥٣/ ٢)ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ت ﺳﻼﻣﺔ -

٦٢٢ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أذى وﻻ إذﻻل، وﺑﻌﺪ ﻟﺴﻊ اﳊﻮادث ﻋﻦ أن أﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬوات واﻷﺷﺨﺎص ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﱪرا أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى ﻟﻠﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺑﻪ  وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ! ﺑﺪﻟﻴﻞ اﲡﺎﻫﻬﻢ إﱃ اﷲ ﰲ ﺿﺮاﻋﺔ وأﺳﻰ.اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﱂ .ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ وأ اﻷوﻃﺎن، إذ أ ون دﻋﻮة اﷲ اﻟﻌﺎﱂ وإﻧﺸﺎء ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷرض ذات ﺳﻠﻄﺎن، ﳝﻨﻊ أن ﺗﻐﻠﻖ اﳊﺪود د وﳝﻨﻊ أن ﳛﺎل ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﺪﻋﻮة ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض وﳝﻨﻊ أن ﺑﺄي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻔﺘﻨﺔ -ﻳﻔﱳ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ دﻳﻨﻪ إذا ﻫﻮ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﺎم ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ وﻗﻮع - وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻄﺎرد ﰲ رزﻗﻪ أو ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ - ﺣﱴ -وإذن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ..ﺎص ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ أو ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ أذى ﻋﻠﻰ أﺷﺨ ! ﻟﻴﻨﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻨﺎك وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد-ﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﻮدﻩ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﲑ ﻣﻬﺪد اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﱃ إﺧﺮاج ذا ﺳﻮاء ﻋﺮف -ﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴﺒﺐ، واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة أﻣﺮ اﷲ واﻋﺘﺒﺎر ﻫـ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل، وا واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻌﺮف اﳌﺆﻣﻦ -اﳌﻜﻠﻒ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ أم ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺪرا ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ، ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻪ - اﳌﺆﻣﻦ -ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض وﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﺬي ﻳﺼﻮرﻩ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﺟﺮم ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ، ا..اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻓﺄﻣﺎ ﳌﺎذا ﱂ ﻳﺄذن .وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻔﲑ! اﻟﻘﺮآﱐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان ودﻓﻊ اﻷذى ﺑﺎﻟﻘﻮة - ﰲ ﻣﻜﺔ -اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻛﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﻌﻴﻔﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ رد .. ..ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﺔ ..ﻟﺼﺎع ﺻﺎﻋﲔ ا :اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ

٧٢٢ أﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة، واﻟﺼﱪ ﺣﱴ وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻌﺬاب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق، وﺑﻌﻀﻬﻢ ..واﻻﺣﺘﻤﺎل وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻓﻴﻤﻮت .ﻔﱳ ﻋﻦ دﻳﻨﻪﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺬاب ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻴ ..ﲢﺖ وﻃﺄﺗﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺘﺄﱃ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ .أﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا ﻓﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﻞ ﻣﻦ اﳉﺰم أو .ﺣﻜﻤﺔ وﻧﻔﺮض ﻋﻠﻰ أواﻣﺮﻩ أﺳﺒﺎﺑﺎ وﻋﻠﻼ، ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ -ﺎب وﻋﻠﻞ أﺧﺮى ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ، وﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن، وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن وراءﻫﺎ أﺳﺒ أو أي .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﳌﺆﻣﻦ أﻣﺎم أي ﺗﻜﻠﻴﻒ.. أن ﻓﻴﻬﺎ اﳋﲑ واﳌﺼﻠﺤﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ - ﱂ ﻳﺒﲔ اﷲ ﺳﺒﺒﻪ ﳏﺪدا ﺟﺎزﻣﺎ ﺣﺎﲰﺎ -ﺣﻜﻢ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ ﳍﺬا اﳊﻜﻢ أو ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أو ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أو ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳎﺮد ..أداء ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﳑﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ رآﻩ ﻫﻮ - ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺗﺪﺑﺮﻩ ﻷﺣﻜﺎم اﷲ -وﻻ ﳚﺰم .اﺣﺘﻤﺎل ! وﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ ﺷﻲء، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دو وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ .ﻰ اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ اﷲﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮج ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀ .اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ و ﻻ .وﻧﺪع ﻣﺎ وراءﻩ ﷲ..ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳎﺮد اﺣﺘﻤﺎل ..ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺳﺒﺐ .. وﱂ ﳛﺪدﻫﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ وﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. أﺳﺒﺎﺑﺎ وﻋﻠﻼ، ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﻧﻔﺮض ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻻ ﻧﺒﻐﻲ :وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﳎﺮى اﻟﺰﻣﺎن.ﳎﺮد ﺗﺪﺑﺮ أﺣﻜﺎم اﷲ ﻋﺪاد ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻘﻮم ﻣﻌﻴﻨﲔ، رﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﱰة اﳌﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺗﺮﺑﻴﺔ وإ وﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬات، ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺲ .وﺳﻂ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ أو ﻋﻠﻰ ذون ﺑﻪ، ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ، وﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ذاﺗﻪ، وﻻ ﺗﻌﻮد ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻠﻮ.ﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻪ

٨٢٢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻓﻼ ..ﳏﻮرا ﳊﻴﺎة ﰲ ﻧﻈﺮﻩ، وداﻓﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺘﻢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ . وﻻ ﻳﻬﺘﺎج ﻷول ﻣﻬﻴﺞ- ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ -ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻷول ﻣﺆﺛﺮ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺒﻊ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﺎدة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر ..وﺣﺮﻛﺘﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن - ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺄﻟﻮﻓﻪ وﻋﺎدﺗﻪ -ﺮف إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﺼ اﳋﺎﺿﻊ .ﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻮﺟﻬﺔ اﳌﱰﻗﻲ اﳌﺘﺤﻀﺮ، ﻏﲑ اﳍﻤﺠﻲ أو اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻴﺌﺔ ﻗﺮﻳﺶ ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ، ﻷن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ أﺷﺪ أﺛﺮا وأﻧﻔﺬ، ﰲ ﻣﺜﻞ ﺑ إﱃ زﻳﺎدة - ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة -ذات اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎد وإﱃ ﻧﺸﺄة ﺛﺎرات دﻣﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة، ﻛﺜﺎرات اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺮوﻓﺔ، اﻟﱵ أﺛﺎرت ﺣﺮب داﺣﺲ وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ - أﻋﻮاﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺗﻔﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ -واﻟﻐﱪاء، وﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس وﻳﺘﺤﻮل .ﻓﻼ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دﻋﻮة، إﱃ ﺛﺎرات وذﺣﻮل ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، وﻫﻮ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ، ﻓﻼ !ﺗﺬﻛﺮ أﺑﺪا ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ .ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ، اﺟﺘﻨﺎﺑﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘﺘﻠﺔ ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ إﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﻛﻮﻻ إﱃ . اﻟﱵ ﺗﻌﺬب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻔﺘﻨﻬﻢﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻫﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ -وﻣﻌﲎ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻠﺖ ﺣﱴ ! ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم:ﰒ ﻳﻘﺎل.. أن ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘﺘﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ -اﻟﺒﻴﺌﺔ !واﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل إن ﳏﻤﺪا :ﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ، ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺘﺠﺎرةﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻳ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ! ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮاﻟﺪ ووﻟﺪﻩ ﻓﻮق ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻛﻞ ﳏﻠﺔ؟..ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻮاﻟﺪ، واﳌﻮﱃ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻮﱄ ﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮن أواﺋﻞ ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ، ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ أن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، وﻳﻌﺬﺑﻮ !أﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء؟..اﳌﺨﻠﺺ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻪ

٩٢٢ ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ، أﻳﻀﺎ، ﻷن اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻣﻦ ﻋﺎد وﲞﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻷذى واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮام اﻟﻨﺎس ! ذى، وﻻ ﻳﱰاﺟﻊﻟﻠﻤﻈﻠﻮم، اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻞ اﻷ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺪﻏﻨﺔ - ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ -وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ..ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ وﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ورأى ﰲ ذﻟﻚ - وﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺮﱘ -ﱂ ﻳﺮض أن ﻳﱰك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧﻘﺾ ﺻﺤﻴﻔﺔ وآﺧﺮ...وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮارﻩ وﲪﺎﻳﺘﻪ ! ﻋﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﳊﺼﺎر ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﺷﻌﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻮع واﺷﺘﺪت اﶈﻨﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت ذات اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻣﺮدت ﻋﻠﻰ اﻟﺬل، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن .. اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺆذي اﻟﻈﺎﱂ !ﻌﺘﺪياﳌ ﺣﻴﺚ ﱂ .ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ، ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﻨﺬاك، واﳓﺼﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ أو ﺑﻠﻐﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ .ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﳊﻴﺎد، ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﺣﱴ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑ اﳌﻮﻗﻒ -ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﶈﺪودة، إﱃ ﻗﺘﻞ ا وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺮك، وﺗﻨﻤﺤﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ -ﺣﱴ وﻟﻮ ﻗﺘﻠﻮا ﻫﻢ أﺿﻌﺎف ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ دﻳﻦ ﺟﺎء ..وﱂ ﻳﻘﻢ ﰲ اﻷرض ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻈﺎم، وﻻ وﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﻴﺎن واﻗﻌﻲ .اﳌﺴﻠﻤﺔ .ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة، وﻟﻴﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ واﻗﻌﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ، اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺿﺮورة ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻠﺤﺔ، ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬﻩ - وﻗﺘﻬﺎ -ﻷن اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ .واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ودﻓﻊ اﻷذى -وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺪاﻋﻴﺔ salla2 ! ﻓﻼ ﲤﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ إﻻ وﻫﻲ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ وﺷﺨﺼﻪ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ، واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲣﺸﻰ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ، إذا ﻫﻲ -اﻣﺘﺪت ﻳﺪﻫﺎ إﱃ ﳏﻤﺪ salla2وﻛﺎن .. ﻓﻜﺎن ﺷﺨﺺ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﰒ ﳏﻤﻴﺎ ﲪﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺒﻠﻲ، وﻻ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم ا- إذن -اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻳﺒﻠﻎ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ، وﻻ ﳜﻔﻴﻬﺎ، وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺑﻼﻏﻬﺎ وإﻋﻼ

٠٣٢ وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﻓﻤﻪ وﻻ ..اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ وﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ! ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻔﻪ وﺳﺠﻨﻪ أو ﻗﺘﻠﻪ وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ .ﻌﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻪ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺑ وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ .ﺳﺐ آﳍﺘﻬﻢ وﻋﻴﺒﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻒ أي أن .وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﺪﻫﻦ ﻓﻴﺪﻫﻨﻮا.وأﺟﺪادﻫﻢ وﻛﻮ وﻋﻠﻰ ...ﻳﺪﻫﻦ ﳚﺎﻣﻠﻬﻢ ﻓﻴﺠﺎﻣﻠﻮﻩ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا ﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎدﺗﻪ، ﱂ -اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﰲ ﺷﺨﺺ رﺳﻮل اﷲ salla2 ﳏﺮوﺳﺎ ﺑﺴﻴﻮف وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﺗﻜﻦ .. وﰲ إﺑﻼﻏﻪ ﻟﺪﻋﻮة رﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة -ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﱵ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻫﻨﺎك اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻﺳﺘﻌﺠﺎل اﳌﻌﺮﻛﺔ، واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ .، ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺪﻋﻮة وﻣﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ - ﻣﻌﻪ - ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ - ﻓﻴﻤﺎ ﳓﺴﺐ - ﻛﻠﻬﺎ -اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻫﺬﻩ ﻟﺘﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وإﻋﺪادﻫﻢ، ..وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة .أن ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﻒ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺘﻈﺎر أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة، ﰲ وﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳋﻄﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻴﻘﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ا ﻟﺘﻜﻮن .وﻟﻴﺨﺮﺟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﺬوا .وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺆداة وﳏﻤﻴﺔ وﳏﺮوﺳﺔ ﻢ وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﳌﺘﺤﻤﺴﻮن ﻳﺒﺪون ﳍﻔﺘﻬ  َ « . وﻛﺎن وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﺨﻠﺔ وﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳉﺰوع اﳍﻠﻮع، وﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ، ذوي اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ - ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ -اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳉﻬﺎد ﻓﺎﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ ﺣﲔ .وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ.ﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎواﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﺰم واﳊﻤ

١٣٢ أﻣﺎ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﳎﺮد اﻧﺪﻓﺎع و "!ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻄﺮ ٨٥٢ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ":وﻳﺸﲑ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ وﻓﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻘﻮل ّﳉﻴﻞ اﻷول، ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻜﻔﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻮﻗﻔﲏ ﰲ ﻣﺴﲑة ا اﻟﱰﺑﻴﺔ ﲟﻜﺔ، وأن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا اﻷذى ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﷲ إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﺎةَِْ ﻣﻦ :اﻟﻨﺴﺎء) (ََ .(٧٧اﻵﻳﺔ -َََُُِﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " salla2َََََُْ َََﻓـﻘﺎل :َ -ُُِﺳﻮل اﷲ َر salla2"ََََُِِْْﱂ أؤﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ٩٥٢ . ﺑﻴﺎن ﳊﻜﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﱐ، - ﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ -وﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﱰوك ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ، ورﲟﺎ ﻛﺎن أﻳﺴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺮﻳﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ، ﻓﻤﺎذا ﺣﻜﻤﺘﻪ أن ﻧﻔﱰض أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﰒ ﻧﺘﺪﺑﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﺣﲔ ﻛﻔﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ وﱂ  أﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ إﺑﺎدة ﺘﻬﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻫﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻠﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻻ ﺳﻨﺪ ﳍﺎ، ﻓﻴﻨ واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ، دون أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳍﺪف، ودون أن ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ  ﱂ ﺗﺆد إﱃ إﺑﺎدة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠﻬﻢ، - ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ -وﻧﻔﱰض أن اﳌﻌﺮﻛﺔ ، ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺑﺸﺪة، ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﲟﺎ ﳚﺮى ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﺜﻤﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ  ٨٥٢ ذﻛﺮﻩ ﳐﺘﺼﺮا-(٤٦٠١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ٩٥٢ ، ﺻﺤﻴﺢ١٩٨٥١( ٨٩٧٥١ واﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ

٢٣٢  ! وﻣﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ! أن ﻳﺆدب اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻪ- وﻻ ﺷﻚ -اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻘﺴﻮة، وأن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ "اﻟﺘﺄدﻳﺐ"ًﻴﺢ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﰲ وﺻﺤ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺬﺑﲔ - أو ﺟﻮارﻩ -ﻳﺘﺄذى ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ، ﺣﱴ ﻟﻴﺤﺎول أن ﻳﺒﺴﻂ ﲪﺎﻳﺘﻪ ً أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻫﻲ - ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ -اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ، وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺲ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وأن ﻣﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ !ﻳﺆدب اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻪ ٍﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ، وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر !ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؟  ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻷم اﻟﱵ ( ُ !ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ًّوﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ، ﻟﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﲑا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮاة اﻷم، ًوﻟﺘﻐﲑت ﻛﺜﲑا ﺻﻔﺎ ، ﺣﲔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺎرب وﻣﻀﺮوب،وﻏﺎﻟﺐ وﻣﻐﻠﻮب، وﻟﺘﺄﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ اﷲ ﻟﻘﺪ ﲤﺖ أﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ  دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"إﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ  ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدة أرﺿﻴﺔ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ُوﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ salla2  

٣٣٢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪﻫﺎ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﲢﺎرب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ  اﻟﻘﻀﻴﺔ -ً واﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ -اﻟﺼﺮاع ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻫﻲ َُ  وأﻋﺮاﻓﻬﺎ، واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ salla2 ﺔ،اﻟﱵ ﺳــــــﺘﺤﻤﻞ اﻟﺒﻨــــــﺎء،وﰎ ﲢﺮﻳــــــﺮ ﻗــــــﻀﻴﺔ وﰎ ﺗﺮﻛﻴــــــﺰ اﳉﻬــــــﺪ وﺗــــــﻮﻓﲑﻩ ﻟﱰﺑﻴــــــﺔ اﻟﻘﺎﻋــــــﺪ اﻟــــــﺼﻠﺒ  ًوﰎ أﺧﲑا اﺗﺴﺎع اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﳉﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎءوا ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﱵ اﻛﺘﻮى ﻓﺘﺠﻤﻌﻮا ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ، وﲝﺴﺐ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ، ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاة، ﻣﻀﻴﻔﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮة   إن اﻟﺘﺠﺮد ﷲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة، إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﳘﻬﺎ ﻋﻠﻰ  ﺎرة، ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﺘﺠﺮد ﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﻔﻮة اﳌﺨﺘ اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﺗﺪﻋﻮ إﱃ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ، وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺪوة اﳌﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل salla2"، ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ٠٦٢ . ﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎن أن اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺪاد اﻹﳝﺎﱐ اﳌﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع ورﺳﻮخ اﻟﻌﻘﻴﺪة، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﻼغ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻟﺸﺮور اﻟﱵ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة وا َُ  ٠٦٢ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر( ٣٢-٤١ص ):"ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺳﻼم" -

٤٣٢ وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺘﻌﺠﻠﺔ اﻟﱵ أﻋﻠﻨﺖ اﳉﻬﺎد ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺪاد واﻟﺪﻋﻮة ًواﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﺒﻴﻞ ا ﺴﲔ وﻗﺪ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﻤ ﻟﺒﺪء اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﺧﻮا اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﺴﻨﺎن ﺑﺄ  ﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ إن إﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟ:وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ وﺟﻬﺎد اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس إﳕﺎ ﻫﻢ ﰲ ﺟﻬﺎد وﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻜﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف، وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪون  وﻫﻢ ﺑﻄﺮﺣﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﺆدون واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻢ ﳌﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮاﺻﻮن ﻣﻌﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻮﻻء ﻟﻜﻢ، وﻟﻜﻞ ﻣﻦ  أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎن، ﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﻼء واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ ََْ ََََُُُِْ .(٢-١:اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت( )ُُ " إﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ " ﺣﻜﻤﺘﻪ وأن ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل وادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﳝﺎن، أن ﻳﺒﻘﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﶈﻦ، وﻻ ﻳﻌﺮض ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻴﻬﻢ إﳝﺎ ﺗﻪ ﰲ اﻷوﻟﲔ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، أن ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎذب، واﶈﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻄﻞ، وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺘﻪ وﻋﺎد ﺑﺎﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء، واﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ، واﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ، واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ، وإداﻟﺔ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﳎﺎﻫﺪة اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ، اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﺔ ﻟﻺرادة، ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ورود إﱃ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة، واﻟﺸﻬﻮات اﳌﻌﺎرﺿ

٥٣٢ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﺜﺒﺖ إﳝﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل، وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﲟﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ وﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﻬﻮات اﳌﻮﺟﺒﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب، أو اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻳﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ .اﻹﳝﺎن، وﳚﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺗﻪ، دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق إﳝﺎﻧﻪ وﺻﺤﺘﻪ د اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻜﺎ ورﻳﺒﺎ، وﻋﻨﺪ اﻋﱰاض اﻟﺸﻬﻮات ﺗﺼﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ورو . واﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم درﺟﺎت ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ، ﻓﻤﺴﺘﻘﻞ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮ، ﻓﻨﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺮة، وأن ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ، ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء أن ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵ .واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﻨﻔﻮس ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﲑ، ﳜﺮج ﺧﺒﺜﻬﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ ١٦٢ إن اﻹﳝﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذات ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وأﻣﺎﻧﺔ ذات أﻋﺒﺎء وﺟﻬﺎد ﳛﺘﺎج وﻫﻢ ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﳍﺬﻩ .آﻣﻨﺎ:ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس.إﱃ ﺻﱪ، وﺟﻬﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺣﺘﻤﺎل ، ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﳜﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﺪﻋﻮى وﻫﺬا ﻫﻮ -ﻛﻤﺎ ﺗﻔﱳ اﻟﻨﺎر اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ .ﻗﻠﻮ . وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب-أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮي وﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻇﻠﻪ وإﳛﺎؤﻩ َََََْ « .. واﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻻﺑﺘﻼء وﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﻳﻜﺸﻒ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس إذن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻜﺸﻮف ﻟﻌﻠﻢ اﷲ، ﻣﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠ وﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، وﻋﺪل ﻣﻦ .ﻻ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ، وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬوا أﺣﺪا إﻻ ﲟﺎ اﺳﺘﻌﻠﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ، وﲟﺎ ﺣﻘﻘﻪ !.ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ.ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﺗﻌﺮﻳﻀﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا وﻧﻌﻮد إﱃ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ا .ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ١٦٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٦٢٦:ص) ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ =ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي -

٦٣٢ إن اﻹﳝﺎن أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض، ﻻ ﳛﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ ﳍﺎ أﻫﻞ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ﻗﺪرة، وإﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮو وإ ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻛﺮﳝﺔ وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ، وﻫﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ .اﷲ، وﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة .ﻳﻀﻄﻠﻊ ﰒ ﻻ ﳚﺪ اﻟﻨﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻧﺪﻩ وﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ أن ﻳﺘﻌﺮض اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻸذى ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ وﻫﺬﻩ .وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ، وﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻨﺼﺮة ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ اﳌﻨﻌﺔ وﻻ ﳚﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻋﻨﻒ .ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، اﳌﻌﻬﻮدة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﲔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ .ﻓﻬﻨﺎك ﻓﱳ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ، رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮ وأدﻫﻰ.ﺻﻮر اﻟﻔﺘﻨﺔ ك ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻫﻞ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻷذى ﺑﺴﺒﺒﻪ، وﻫﻮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺎﱂ أو ﻟﻴﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ، واﺗﻘﺎء اﷲ .ﻋﻨﻬﻢ دﻓﻌﺎ وﻗﺪ أﺷﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ .ﰲ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻸذى أو اﳍﻼك .ﺎق ﻋﺴﲑﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﺷ وﻫﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﻄﻠﲔ، ورؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﻧﺎﺟﺤﲔ ﻣﺮﻣﻮﻗﲔ، اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺗﺼﻔﻖ ﳍﻢ اﳉﻤﺎﻫﲑ، وﺗﺘﺤﻄﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ، وﺗﺼﺎغ ﳍﻢ اﻷﳎﺎد، وﺗﺼﻔﻮ وﻫﻮ ﻣﻬﻤﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﳛﺲ ﺑﻪ أﺣﺪ، وﻻ ﳛﺎﻣﻲ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ، وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳊﻖ .ﳍﻢ اﳊﻴﺎة .ﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊﻴﺎة ﺷﻴﺌﺎاﻟﺬي ﻣﻌﻪ إ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻻﺳﺘﻴﺤﺎش ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﲑى ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ .وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﻣﻮﺣﺶ ﻋﺮﻳﺐ ﻃﺮﻳﺪ ن ﳚﺪ اﳌﺆﻣﻦ أﳑﺎ ودوﻻ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﺘﻨﺔ أ.وﻫﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻗﺪ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﺎرزة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ راﻗﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ، ﻣﺘﺤﻀﺮة ﰲ ﺣﻴﺎ .اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ .وﻫﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى! وﳚﺪﻫﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ، وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﷲ ، وﺛﻘﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم، واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺘﺎع وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷرض.ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻬﻮة.وأﻋﻨﻒ

٧٣٢ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط اﻹﳝﺎن واﻻﺳﺘﻮاء .واﻟﺴﻠﻄﺎن، أو ﰲ اﻟﺪﻋﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻘﺎﻩ، ﻣﻊ اﳌﻌﻮﻗﺎت واﳌﺜﺒﻄﺎت ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ، وﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﳊﻴﺎة، وﰲ ﻣﻨﻄﻖ ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻓﺈذا ﻃﺎل اﻷﻣﺪ، واﺑﻄﺎ ﻧﺼﺮ اﷲ! اﻟﺒﻴﺌﺔ، وﰲ ﺗﺼﻮرات أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻘﻘﻮن .وﱂ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ.وﻛﺎن اﻻﺑﺘﻼء أﺷﺪ وأﻋﻨﻒ.وأﻗﺴﻰ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن، وﻳﺆﲤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى، أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻷرض، وأن أن ﻳﻌﺬب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء، - ﺣﺎﺷﺎ ﷲ -وﻣﺎ ﺑﺎﷲ .وأﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎن .وﻟﻜﻨﻪ اﻹﻋﺪاد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ.ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺪاد ﺧﺎص ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎق وإﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات، وإﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﻻم، وإﻻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﺼﺮ . وﺷﺪة اﻻﺑﺘﻼءاﷲ أو ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﻬﺮﻫﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻓﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﺒﺚ، وﺗﺴﺘﺠﻴﺶ ﻛﺎﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ اﳌﺬﺧﻮرة ﻓﺘﺴﺘﻴﻘﻆ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ .وﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ وﺷﺪة ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻋﻮدﻫﺎ وﻳﺼﻠﺐ وﻳﺼﻘﻞ.وﺗﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎت، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣﺪا إﻻ أﺻﻠﺒﻬﺎ ﻋﻮدا وأﻗﻮاﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ، وأﺷﺪﻫﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﷲ، وﺛﻘﺔ ّاﻟﻨﺼﺮ أو اﻷﺟﺮ، وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮاﻳﺔ ﰲ :اﳊﺴﻨﻴﲔﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ .ﻣﺆﲤﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻻﺧﺘﺒﺎر.اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وإ ي ﻳﺒﺬل ﻣﻦ دﻣﻪ واﻟﺬ.ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﶈﻦ وﲟﺎ ذاﻗﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﰒ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷذى واﳊﺮﻣﺎن ﻳﺸﻌﺮ .وأﻋﺼﺎﺑﻪ، وﻣﻦ راﺣﺘﻪ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ، وﻣﻦ رﻏﺎﺋﺒﻪ وﻟﺬاﺗﻪ وﻻ ﺷﻚ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺑﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ رﺧﻴﺼﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ .اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻵﻻم وﻋﺪ وﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ.ﻓﺄﻣﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﳝﺎن واﳊﻖ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ وﻋﺪ اﷲ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﺑﺄﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ .ﻓﺈن أﺑﻄﺄ ﻓﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻘﺪرة، ﻓﻴﻬﺎ اﳋﲑ ﻟﻺﳝﺎن وأﻫﻠﻪ.اﷲ وﺣﺴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼء، أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ .ﻣﻦ اﷲ

٨٣٢ وأن ﻳﺸﻬﺪ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺄن ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺻﻼﺑﺔ .اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ، ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﷲ : ﻟﻼﺑﺘﻼءﻓﻬﻮ ﳜﺘﺎرﻫﻢ َََْأﺗـﻴـﻨﺎ :َََََََُُِِْْْْْ -ََُِرﺳﻮل اﷲ salla2ٌٍََََََُُِِ -َُُِرﺳﻮل اﷲ :ََََََُِْْ salla2 - ِ .ََُُْﻳـﻠﻮﻧـﻬﻢ ٢٦٢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻷذى اﻷﻋﺪاء وﺳﺠﻮ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وﻣﻦ ﰒ ﺳﻴﺠﻨﺪون وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻼء  ًوإن ﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮي اﻟﻴﻮم ﻳﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ، ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻪ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ًًﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت إﻣﺎ ﺿﻤﻨﺎ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ وإﻣﺎ ﺗﺼﺮﳛﺎ؛ وﻻ  واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ رﻣﻮز اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺒﻴﻨﻮا اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﻨﺎس وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﳋﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻮش وﺗﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ وﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻣﻨﻪ ًﻟﻜﻦ ﺟﻌﻔﺮا وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮة أن ﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﶈﻜﻤﺎت ﺣﱴ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻢ  ٢٦٢ - ١ط-وﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺻﺤﻴﺢ٩١٦٧٢( ٩٧٠٧٢ (٠٧٤٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد -ت

٩٣٢ َََََِْ salla2َ ٍَََِْْ  ِْْ ِِِِِْ ُ َُِ ُ ٍٍَََََََُُِِِِِْْْْﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﲞﲑ دار ، وﻋﻨﺪ ﺧﲑ ﺟﺎر ََََََِ ٌََِِِْْ  ٍٍَََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْْﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻜﻢ ، وﺟﺎؤوا ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ ﻧـﻌﺮﻓﻪ ﳓﻦ وﻻ أﻧـﺘﻢ ، وﻗﺪ ﺑـﻌﺜـﻨﺎ إﱃ اﻟﻤﻠﻚ ََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْْْﻤﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻓـﺘﺸﲑوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ََُُِِِْْ ََ َ ُْ ََََََََََََََُُِِِِْْْْْ ﳓﻦ وﻻ أﻧﺖ ، وﻗﺪ ﺑـﻌﺜـﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻬﻢ أﺷﺮاف ٍٍَََََََُُُُِِِِِْْدﻳﻨﻚ ، وﺟﺎؤوا ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ ﻧـﻌﺮﻓﻪ َِِِْْ ٌََََََََََََُِِِِِِْْْْْْﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء أﺑـﻐﺾ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ ، َو:ََْﻗﺎﻟﺖ .َََََََُُُِِِِْْْﲟﺎ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﺎﺗـﺒﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ََُ َََََََََُُُِِِْْْْْْ ََِ ًَََََََُُُِِِْﻛﺎد ﻗـﻮﻣﺎ ﺟﺎوروﱐ ، وﻧـﺰﻟﻮا ﺑﻼدي ، ََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْﻻ ﻫﺎ اﷲ ، اﱘ اﷲ إذن ﻻ أﺳﻠﻤﻬﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ ، وﻻ أ: َََُِْ