التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة لعبد العزيز الجليل

٨٠٢ ﻤﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻲ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ اﳉﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ « !!! وﻳﺼﺒﺢ اﳊﻜﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮف اﻟﻨﺎس واﺻﻄﻼﺣﻬﻢ، ﻻ وﻫﺬﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ ..ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﻜﱪى ! إﱃ ﻗﻮل اﷲ وﻻ إﱃ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﳚﺐ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺪﻋﻮة ! ﻮة إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞاﻷوﱃ اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ أن ﳚﺘﺎزﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋ وﳚﺐ أﻻ ﺗﺄﺧﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ..إﱃ اﷲ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﺒﻴﻞ ا وأﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ وﻻ ﺧﻮف وأﻻ .ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮادة وﻻ ﻣﺪاﻫﻨﺔ إن اﻹﺳﻼم ! اﳌﺴﻠﻤﲔإ اﻹﺳﻼم ﺷﻬﺎدة ..ّّإن اﻹﺳﻼم ﺑﲔ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﲔ ! ﻟﻴﺲ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻤﻬﺎ ﰲ - ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺪﻟﻮل -أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﲔ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﻟﻔﺎﺳﻘ ..ا أﺟﻞ ﳚﺐ أن ﳚﺘﺎز أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ وأن ﺗﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺎ ن ﻃﺎﻗﺎ وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻳﺼﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ وأ َََُِ "..وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ٨٤٢ وإن اﳌﺘﺪﺑﺮ ﳍﺪﻳﻪ salla2 ﰲ ﻣﻜﺔ وﻛﻴﻒ واﺟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺠﺪ أن ﺟﻬﺎدﻩ salla2 ﰲ ﺗﻠﻚ ﻠﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ،وﱂ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎن ﺟﻬﺎد ﺑﻴﺎن وﺑﻼغ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻴ -وﻣﺎ ذاك ٨٤٢ (٦٣٥١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -

٩٠٢ وﻟﻘﺪ ﻟﺸﻲء اﻟﻌﻈﻴﻢ واﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ا ﺣﱴ إذا اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ا اﻟﺴﺒﻴﻼن دون ﻟﺒﺲ وﻻ ﻏﻤﻮض، أذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﰒ اﳉﻬﺎد ﺑﻌﺪ أن  وﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﺿﺮورة ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻦ وﺳﺒﻴﻞ ا ﳓﺘﺎج أن ﻧﻘـﻒ وﻗﻔـﺎت ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻧﺘﺄﻣـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧـﺸﺄة اﳉﻴـﻞ ":ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ وﻓﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻘﻮل ﻮ، أو ﻳﺘﺤﺮك ُﻓﻘـــﺪ ﺻـــﻨﻊ ذﻟـــﻚ اﳉﻴـــﻞ ﻋﻠـــﻰ ﻋـــﲔ اﷲ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ، ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻮﺳـــﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ ، وﻧـﺸﺄ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪي أﻋﻈـﻢ ﻣـﺮب ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ (٩٣ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ:ﻃــﻪ) (ََََََُِِْْوﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴـﲏ):اﻟﺴﻼم اﻟﺒــــﺸﺮﻳﺔ، ﳏﻤــــﺪ رﺳــــﻮل اﷲ salla2ﻳﺔ ﻛﻠــــﻪ، ﻳﻮﺟﻬـــــﻪ اﷲ ًً، ﻓﻜــــﺎن ﺟـــــﻴﻼ ﻓﺮﻳــــﺪا ﰲ ﺗــــﺎرﻳﺦ اﻟﺒــــﺸﺮ ﺑـــــﺎﻟﻮﺣﻲ، وﻳﺘﺎﺑﻌـــــﻪ رﺳـــــﻮل اﷲ salla2 ﺑﺎﻟﱰﺑﻴـــــﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴـــــﻪ، ﻓﺎﻛﺘﻤﻠـــــﺖ ﻟـــــﻪ ﻛـــــﻞ وﺳـــــﺎﺋﻞ اﻟﻨـــــﺸﺄة ّ، اﻟـــﺬي ﻳﻠﻘﻴـــﻪ اﻷﺳـــﺘﺎذ ﻟـــﻴﻌﻠﻢ "اﻟﻨﻤـــﻮذﺟﻲ"اﻟـــﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ أﻋﻠـــﻰ ﺻـــﻮرة، ﻓﺄﺻـــﺒﺢ ﻛﺎﻟـــﺪرس  -ﻳــﺘﻢ أﻣــﺮ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻨﻦ اﳉﺎرﻳــﺔ ﰒ إن إرادة اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ اﻗﺘــﻀﺖ أن إﳕـــﺎ ﻧـــﺼﺮ : ﳊﻜﻤـــﺔ أرادﻫـــﺎ اﷲ، ﻟﻜـــﻲ ﻻ ﻳﺘﻘـــﺎﻋﺲ ﺟﻴـــﻞ ﻣـــﻦ اﻷﺟﻴـــﺎل ﻓﻴﻘـــﻮل-ﻻ اﳋﺎرﻗـــﺔ وﻓﻴﻤــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬﻩ اﳋﺎرﻗــﺔ ! اﳉﻴــﻞ اﻷول ﺑــﺎﳋﻮارق، وﻗــﺪ اﻧﻘﻄﻌــﺖ اﳋــﻮارق ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ، اﻟــﱵ اﺧــﺘﺺsalla2ت أﻣــﻮر ، ﻓﻘــﺪ ﺟــﺮ اﻹﺳــﻼم ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻨﺔ اﳉﺎرﻳــﺔ؛ ﻣــﻦ اﺳﺘــﻀﻌﺎف ﰲ اﳌﺒــﺪأ، واﺑــﺘﻼء وﺻــﱪ وﲤﺤــﻴﺺ، ﰒ ﻟــــﺬﻟﻚ ﻓــــﺈن اﻟــــﺪروس اﳌــــﺴﺘﻔﺎدة ﻣــــﻦ ﻧــــﺸﺄة اﳉﻴــــﻞ اﻷول ﻫــــﻲ دروس داﺋﻤــــﺔ، ﻻ ﺗﺘﻌﻠــــﻖ ﺑﺎﻟﻨــــﺸﺄة اﻷوﱃ ﻠﺘﻄﺒﻴــﻖ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺮة ﺗﺘــﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻈــﺮوف أو ﺗﺘﻤﺎﺛــﻞ؛ ﻷ 

٠١٢ َ ﻧﻌﻜﻒ ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺪﻳﺮون أن- اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳎﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ -اﻟﺘﺎرﻳﺦ ًﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ؛ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس واﻟﻌﱪ، وﻟﺘﻜﻮن ﻫﺎدﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .(٥٥:اﻷﻧﻌﺎم( )ََََُِ  وورود ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ آﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ، أو ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ وﻧﺰول ﻫﺬﻩ .(ََََِِْوﻟﺘﺴﺘﺒﲔ):ﺳﺒﻴﻞ ا ا  ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﲢﻘﻘﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ا :إن اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ا أﺟﻠﻪ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ، واﻟﺬي ﻣﻦ :ًﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻫﻢ ا  َﻓﻤﻦ ﻫﻢ ا ّﻟﻘﺪ ﻓﺼﻠﺖ اﻵﻳﺎت ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، واﻟﺴﻮر  ﻠﻖ وﻻ ﰲ ﻓﺼﻠﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻪ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎء ﰲ اﳋ اﻟﺘﺪﺑﲑ، وﻻ ﰲ أي ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺸﺆون، وﻇﻠﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﺘﻨﺰل ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺻﻔﺎت ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ، ًًوﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺣﱴ ﺻﺎر اﳌﻌﲎ واﺿﺤﺎ ﲤﺎﻣﺎ، ﺳﻮاء ﳌﻦ آﻣﻦ أو ﳌﻦ ﻛﻔﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ salla2 أن ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ، ( ًًََََََِِِِْ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻧﻪ :وﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﲔ اﺛﻨﲔ...(٥:ّص)

١١٢ إﻟﻪ واﺣﺪ، ﻓﻌﺒﺪوﻩ وﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ، واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ر  وإذن، ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻵﻳﺎت ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﻳﺶ، وﰲ ًﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎ، ﺧﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻤﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻵن ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻵﻳﺎت؟ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ، وﺗﻌﺒﺪﻩ وﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ، وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ؟ ﻫﻞ رﻓﻀﺖ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، وﺑﻘﻲ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ أم ﺗﺒﺪل اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﻳﺶ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻫﻢ ا !اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ اﻟﺪﻋﻮة، أن ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻢ ا  وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ أ ﻌﺖ ﳍﻢ ًًﲨﻴﻌﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﳑﺘﺰﺟﺔ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺮف اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﺑﻪ إﱃ ًًﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ زﺣﺰﺣﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﺮا ﻫﻴﻨﺎ، ﺧﺎﺻﺔ واﳋﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺿﻌﺎف ﻓﻘﺮاء ﻻ ﻗﻮة ﳍﻢ وﻻ ﻣﺎل، وﻻ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ذوي !اﻟﺴﻠﻄﺎن َُْ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﻢ اﳌﺪﻋﺎة، ﻟﻘﺪ وﺗﻜﺸﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ؛ وﻫﻲ أ  ﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻮ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻬ:وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄل ًا ََ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺧﻠﺪ -ََﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺧﻠﺪ أﺣﺪ د، أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﻴﺎر آﺧﺮ ﻏﲑ ﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ، وﻏﲑ اﳌﺎل واﳉﺎﻩ، وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪ-اﻷﻧﺼﺎر

٢١٢ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ وﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮورة اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ، وأن ﻫﺬا ﻫﻮ ُاﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻲء ﺑﻌﺪﻩ إﻻ اﻟﻀﻼل، وأن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻳﻘﺎس ﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء؟ﺷﻲء، وﻳﻨﺒﲏ ﻋ ﻫﻞ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ اﳊﻖ اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ أﻓﺌﺪة ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﻛﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ أﻓﺌﺪة اﻷﻧﺼﺎر، ﻟﻮ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ، أم ﻛﺎن ﻏﺒﺎر اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ، وﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺎرب وﻣﻀﺮوب، وﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻮرة، إن ﺑﻘﻲ ﳍﺎ ﰲ ﺣﺲ اﻟﻨﺎس "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"ﺔ وﻣﻐﻠﻮب، وﺗﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴ !وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟ !ﻫﻲ ﺳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ (ُ ً وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﱃ -ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﱵ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ salla2ﺔ واﺿﺤﺔ، ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺑﺄي ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، أن ﺗﱪز ﻧﻘﻴﺔ ﺷﻔﺎﻓ ﻓﺘﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﱵ أراد اﷲ ﳍﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺒﺶ، ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻮب، وﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳝﺎن، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد اﷲ ﳍﺎ اﳍﺪاﻳﺔ، ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻂ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ًًﻛﻞ ﻏﺒﺶ، ﻓﻴﻜﻔﺮ أﺻﺤﺎ وﻻ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺎل، وﻻ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار؛ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮاﺿﺢ وذﻟﻚ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻘﺪر ﻗﺎدم ﻣﻦ أﻗﺪار اﷲ، ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ (.٢٤ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:ﻷﻧﻔﺎلا) (َ ﻓﺒﻐﲑ ،واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ، "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻮل ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل، وﺗﻈﻞ ﻋﻠﻰ ذات اﻷﺳﺎس، ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﻌﻘ 

٣١٢ وﺣﲔ ! ، ﺟﺎء اﻷﻧﺼﺎر(ُ ".!ﺟﺎء اﻷﻧﺼﺎر اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وﺣﺪث ﲢﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ٩٤٢ - وأوﻟﻪ اﳌﻌﺮوف اﻷﻛﱪ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -وف واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻳﺴﺒﻖ - وأوﻟﻪ اﳌﻨﻜﺮ اﻷﻛﱪ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ -واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻨﺎن، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ﺳﺒﻴﻞ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل ﻓﺘﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ا وﺑﺬل وﺗﻀﺤﻴﺔ وﺻﱪ، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳍﲔ؛ﻷن اﻟﺒﻴﺎن ﳏﺘﺎج إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼغ ﺗﻮاﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻃﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪﻩ، وإﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ وﺣﻴﻪ، واﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘﻠﻤﻪ، واﶈﺎﺿﺮ ﰲ  ﺎﳍﺎ إﱃ ﻓﺌﺎم ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳊﺪﻳﺜﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻋﻮة وإﻳﺼ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺿﺮورة ﲤﻴﺰ اﻟﺪﻋﺎة وا اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﳊﻖ وﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ، وﻳﺮون اﻟﻘﺪوات واﻟﻘﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ  ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور اﳌﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﺴﺒﻴﻞ ا ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻳﺴﻬﻢ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮن أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺎن  وأﳘﻴﺘﻪ ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﳑﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﺟﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﲔ اﳌﺘﺂﺧﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد، وأن ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟﻬﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﲏ آدم ﺧﻄﺎء، وﻻ ﻋﺼﻤﺔ إﻻ ٩٤٢ .ﺎرﺑﺎﺧﺘﺼ( ٩١-١١ص ):"ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺳﻼم" -

٤١٢ ﺧﻄﺎء واﳌﻨﻜﺮات ﰲ ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻷ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﲔ اﻹﺧﻮان ًﺑﺄن ﻳﻨﺎﺻﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، وأن ﻳﺘﻮاﺻﻮا ﺑﺎﳊﻖ واﳌﻌﺮوف، وﻳﻨﺒﻪ اﳌﻘﺼﺮ ﰲ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ  ﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة وا ﺗﻘﻞ اﳌﻨﻜﺮات، وﻳﻔﺸﻮ اﳌﻌﺮوف، وﺗﻘﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ، وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت، وﺗﺴﻮد اﶈﺒﺔ واﻷﻟﻔﺔ، وﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء؛ وﳘﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذ):واﻻﺋﺘﻼف؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ًًََََََََُُُُُِِِْْ َََََََََََََََََُُُُُِِِِْْْْ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ .(٦٤-٥٤:ﻷﻧﻔﺎلا  وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف، وﲞﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻚ ﳚﺐ وا ُاﻟﺘﺼﺪي ﳍﺎ وﳏﺎرﺑﺘﻬﺎ، وأن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎ  وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﻻ ﳛﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة وا ﳚﻮز أن ﺗﺆدي إﱃ اﻻﻓﱰاق واﳌﻨﺎﺑﺬة، وﻟﻨﺎ ﰲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ salla2 أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ًًًﻮا ﺻﻔﺎ واﺣﺪا وﻗﻠﻮﺑﺎ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﻢ وﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻘ ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎع أﺻﻞ، واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮوع، ﻓﻼ ًﳚﻮز ﲝﺎل أن ﻧﻀﻴﻊ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﺮع، وإﻻ ﻛﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻬﺪم ﻣﺼﺮا 

٥١٢ ََََُُْْ َ ٍََََََُُُِْْْْْْ [ َََ ََََََََََُِِْْْْْﻧـﻌﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺒﲔ .َِِ َُُْ ".ََََُُُِِِِْْﻳـﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ٠٥٢ ــــــــــ ل m ل ل ﺔ، وﰲ ﻋﻤﺮﻩ وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ وﺑﺪون اﻟﺼﱪ أو ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ًواﻟﺘﺒﺼﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻫﺬا وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻏﲎ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ ﻟﻜﻞ ا  إذن ﻓﺎﻟﺼﱪ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ رﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰود ﺑﻪ ﰲ أداء اﻟﻄﺎﻋﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﶈﺮﻣﺎت، وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﻜﺮوﻫﺎت وﰲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﻋﺪاء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ .(٧٧١ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻔﻘﺮ، ﻷن اﻟﻔﻘﲑ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة، ﻟﻜﻮﻧﻪ :أي .ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﻻم اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ ٠٥٢ (٢٧١/ ٤٢)ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى -

٦١٢ إن ﺟﺎع أو ﺟﺎﻋﺖ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺗﺄﱂ، وإن أﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺈن ﺗﻨﻌﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﱂ، و ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻮاﻩ ﺗﺄﱂ، وإن ﻋﺮى أو ﻛﺎد ﺗﺄﱂ، وإن ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﳘﻪ ﻣﻦ .اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ ﺗﺄﱂ، وإن أﺻﺎﺑﻪ اﻟﱪد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﺗﺄﱂ ﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ وﳓﻮﻫﺎ، ﻣﺼﺎﺋﺐ، ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻻﺣﺘﺴﺎب، ورﺟﺎء اﻟ .ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮض ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ، ﻣﻦ ﲪﻰ، وﻗﺮوح، ورﻳﺎح، ووﺟﻊ ﻋﻀﻮ، :أي ﺣﱴ اﻟﻀﺮس واﻹﺻﺒﻊ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻀﻌﻒ، واﻟﺒﺪن ﻳﺄﱂ، وذﻟﻚ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﺎول ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ وﻗﺖ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻸﻋﺪاء اﳌﺄﻣﻮر :أي ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ، ﻷن اﳉﻼد، ﻳﺸﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ، وﳚﺰع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، أو اﳉﺮاح اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﳌﺘﺼﻔﻮن ﲟﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :أي اﳊﺴﻨﺔ، واﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻫﻲ آﺛﺎر اﻹﳝﺎن، وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ وﻧﻮرﻩ، واﻷﺧﻼق اﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﺎل ﰲ إﳝﺎ ﻷ اﻷﻣﻮر ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ، ﺗﻀﻤﻨﺎ وﻟﺰوﻣﺎ، ﻷن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ، وﻷن اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻛﱪ اﻟﻌﺒﺎدات، وﻣﻦ ﻗﺎم وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ رﺗﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ .ﻘﻮنﻛﺎن ﲟﺎ ﺳﻮاﻫﺎ أﻗﻮم، ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺑﺮار اﻟﺼﺎدﻗﻮن اﳌﺘ ﻫﺬا .اﳌﻮﺿﻊ ١٥٢ إ ﺗﻨﻘـﺸﻊ اﻟﻐﺎﺷـﻴﺔ إﻧـﻪ اﻟﺘﺠﻤـﻞ واﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ واﻟﺜﺒـﺎت ﺣـﱴ.ﻓﺎﺟﻌﺔ، وﻻ ﺗﻨﻬﺎر ﺟﺰﻋﺎ أﻣـﺎم اﻟـﺸﺪة إﻧـــﻪ اﻟﺮﺟـــﺎء ﰲ اﷲ واﻟﺜﻘـــﺔ ﺑـــﺎﷲ واﻻﻋﺘﻤـــﺎد ﻋﻠـــﻰ .وﺗﺮﺣـــﻞ اﻟﻨﺎزﻟـــﺔ وﳚﻌـــﻞ اﷲ ﺑﻌـــﺪ ﻋـــﺴﺮ ﻳـــﺴﺮا ١٥٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٣٨:ص)ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي -

٧١٢ وﻻ ﺑـــﺪ ﻷﻣـــﺔ ﺗﻨـــﺎط اﻟـــــﺼﱪ ﰲ اﻟﺒــــــﺆس .ﳌـــــﺸﺎق اﻟﻄﺮﻳـــــﻖ ووﻋﺜﺎﺋـــــﻪ ﺑﺎﻟــــــﺼﱪ ﰲ اﻟﺒﺄﺳـــــﺎء واﻟـــــﻀﺮاء وﺣــــــﲔ اﻟـــــﺸﺪة .واﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻨﻘﺺ.واﻟﺼﱪ ﰲ اﳌﺮض واﻟﻀﻌﻒ.ﻔﻘﺮواﻟ ﻛـﻲ ﺗـﻨﻬﺾ ﺑﻮاﺟﺒﻬـﺎ اﻟـﻀﺨﻢ، وﺗـﺆدي .واﻟﺼﱪ ﰲ اﳉﻬﺎد واﳊﺼﺎر، واﻟﺼﱪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺣـﺎل .دورﻫﺎ اﳌﺮﺳﻮم، ﰲ ﺛﺒﺎت وﰲ ﺛﻘﺔ وﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﰲ اﻋﺘﺪال ٢٥٢ واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟــﺼﱪ وأﻧﻮاﻋــﻪ وﻣﺮاﺗﺒــﻪ وﻓــﻀﻠﻪ ﻻ ﻳﺘــﺴﻊ ﻟــﻪ اﳌﻘــﺎم ٣٥٢ ، وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻏﺮﺿــﻨﺎ ﰲ وإﳕــﺎ ﻣﻘــﺼﻮدﻧﺎ ﻫــﻮ اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﺿــﺮورة ﺗــﻮﻃﲔ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﱪ واﻟﺘﺤﻠــﻲ ﺑــــﻪ ﻟﻼﺳــــﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻬــــﺎد ﰲ ﺳــــﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻷﻧــــﻪ اﻟــــﺰاد، وﻫــــﻮ ﻣــــﻦ أﺳــــﺒﺎب اﻟﻨــــﺼﺮ ﻋﻠــــﻰ ًَََِ َََََََََََََََََُُُُُِِِِْْْْ ا َ .(٠٠٢:آل ﻋﻤﺮان( )َ ":وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إذ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻟﻨﺪاء واﻟﱵ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ .ﻧﺪاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﲟﺼﺪر اﻟﻨﺪاء.اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا .اﻷﻋﺒﺎء ﻳﺎ ..ﻟﻠﺼﱪ واﳌﺼﺎﺑﺮة، واﳌﺮاﺑﻄﺔ، واﻟﺘﻘﻮى .اﻟﻨﺪاء ﳍﻢ ﻳﺬﻛﺮان ﻣﻔﺮدﻳﻦ، وﻳﺬﻛﺮان ﳎﺘﻤﻌﲔ ..وﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﱪ وﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺪة ودﻓﻊ اﻟﻜﻴﺪ وﻋﺪم وﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺣﺎﻓﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل وا اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺪﻋﺎة اﳍﺰﳝﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ، وﻣﻦ ﰒ ﲣﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺼﱪ واﳌﺼﺎﺑﺮة، وإﱃ .اﳌﺮاﺑﻄﺔ واﻟﺘﻘﻮى، ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا أﻧﺴﺐ ﺧﺘﺎم ٢٥٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٧٧٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ٣٥٢ ، (وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ)ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﱪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ رﺳﺎﻟﺔ - .ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ" وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﱪ":ﻣﺒﺤﺚ

٨١٢ إﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﺷﺎق، ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت واﻷﺷﻮاك، .واﻟﺼﱪ ﻫﻮ زاد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ :اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة.. واﻻﺑﺘﻼء ﻣﻔﺮوش ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء، وﺑﺎﻹﻳﺬاء ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ ورﻏﺎﺋﺒﻬﺎ، وأﻃﻤﺎﻋﻬﺎ وﻣﻄﺎﳏﻬﺎ، وﺿﻌﻔﻬﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ، وﻋﺠﻠﺘﻬﺎ وﻣﻼﳍﺎ ﻣﻦ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﺎس وﻧﻘﺼﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ وﺳﻮء ﺗﺼﻮرﻫﻢ، واﳓﺮاف ! ﻗﺮﻳﺐ ﻰ ﺗﻨﻔﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﺼﱪ ﻋﻠ! ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ، وأﺛﺮ !ووﻗﺎﺣﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن، واﻧﺘﻔﺎش اﻟﺸﺮ، وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮة، وﺗﺼﻌﲑ اﻟﻐﺮور واﳋﻴﻼء واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ، وﺿﻌﻒ اﳌﻌﲔ، وﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ، ووﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺳﺎﻋﺎت !اﻟﻜﺮب واﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﱂ .واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮارة اﳉﻬﺎد ﳍﺬا ﻛﻠﻪ، وﻣﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻆ، واﳊﻨﻖ، واﻟﻀﻴﻖ، وﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﳋﲑ، وﻗﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻐﻴ !اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﳌﻠﻞ واﻟﺴﺄم واﻟﻴﺄس أﺣﻴﺎﻧﺎ واﻟﻘﻨﻮط واﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪرة واﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻐﻠﺒﺔ، واﺳﺘﻘﺒﺎل ، وﲡﺎوز اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺮﺧﺎء ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ وﺷﻜﺮ، وﺑﺪون ﺧﻴﻼء وﺑﺪون اﻧﺪﻓﺎع إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم !اﳊﻖ إﱃ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ، واﺳﺘﺴﻼم ﻟﻘﺪرﻩ، ورد اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ..ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺛﻘﺔ وﺧﺸﻮع ﻻ .. ﳑﺎ ﻳﺼﺎدف اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ - وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ -واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ .ﺗﺼﻮرﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﳕﺎ ﻳﺪرك ﻫﺬا اﳌﺪﻟﻮل ﻣﻦ ﻋﺎﱏ ﻣﺸﻘﺎت .ل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬﻩ اﳌﻌﺎﻧﺎةﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﻨﻘﻞ اﳌﺪﻟﻮ ! اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺬوﻗﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت وﲡﺎرب وﻣﺮارات ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻋﺮف ﲟﺬاق .واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ذاﻗﻮا ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺪﻟﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ ..ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﺼﱪ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺰاوﻟﻮﻩ .ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء

٩١٢ ﻣﺼﺎﺑﺮة ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻬﺎ، وﻣﺼﺎﺑﺮة اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ..وﻫﻲ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ..ﺼﺎﺑﺮة واﳌ ﻣﺼﺎﺑﺮ .ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ا أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺼﺪور، وأﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮار :ﺑﻞ ﻳﻈﻠﻮن أﺻﱪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وأﻗﻮى . ﺳﻮاءاﻟﻨﺎس ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻫﻮ رﻫﺎن وﺳﺒﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ، ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺼﱪ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﰒ ﺗﻜﻮن ﳍﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺸﻮط ﺑﺄن ..واﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ، واﳉﻬﺪ ﺑﺎﳉﻬﺪ، واﻹﺻﺮار ﺑﺎﻹﺻﺮار وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺼﺮ وﻳﺼﱪ وﳝﻀﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻤﺎ .ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺛﺒﺖ وأﺻﱪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻹﻗﺎﻣﺔ ..واﳌﺮاﺑﻄﺔ ! ﺷﺪ إﺻﺮارا وأﻋﻈﻢ ﺻﱪا ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖأﺟﺪر اﳊﻖ أن ﻳﻜﻮن أ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻻ ..ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﳉﻬﺎد، وﰲ اﻟﺜﻐﻮر اﳌﻌﺮﺿﺔ ﳍﺠﻮم اﻷﻋﺪاء ﻓﻤﺎ ﻫﺎد ﻳﻬﺎد إن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻮاﺟﻪ ! وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﳌﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد، ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ، ﻛﻤﺎ .اﻟﻨﺎس ﲟﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة واﻗﻌﻲ ﻳﺴﱰﻳﺢ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮ ﻻ.ﻣﻨﻬﺞ ﺧﲑ ﻋﺎدل ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﳋﲑ اﻟﻌﺎدل اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﳛﺐ اﳋﲑ واﻟﻌﺪل واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻻ وﻣﻦ ﰒ ﻳﻨﻬﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة أﻋﺪاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮ ..ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻨﻬﺪ ﳊﺮ وﻳﻨﻬﺪ ﳊﺮ وﻳﻨﻬﺪ ﳊﺮ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﳌﺼﺎﺑﺮة.وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺆﺧﺬ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ، اﻟﺪاﺋﻤﲔ ﻛﻲ ﻻ ﺗ.اﳌﺮاﺑﻄﺔ واﳊﺮاﺳﺔ ..ﰲ ﻛﻞ أرض وﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ

٠٢٢ إ وﻫﻲ واﺟﺪة أﺑﺪا ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ وﻫﺬا ..اﻷرض ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﻘﻮﱘ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻣﻦ ﳛﺎر وﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ، وﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ أن ﺗﺮاﺑﻂ وﲢﺮس ..واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن !!وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﳊﻈﺔ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻓﻬﻲ اﳊﺎرس اﻟﻴﻘﻆ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﳛﺮﺳﻪ أن ﻳﻐﻔﻞ .اﻟﺘﻘﻮى ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ..واﻟﺘﻘﻮى .ﳛﺮﺳﻪ أن ﻳﻌﺘﺪي وﳛﺮﺳﻪ أن ﳛﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎكوﳛﺮﺳﻪ أن ﻳﻀﻌﻒ و وﻻ ﻳﺪرك اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺎرس اﻟﻴﻘﻆ، إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﺸﺎق ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻌﺎﰿ إﻧﻪ اﻹﻳﻘﺎع ..اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة اﳌﺘﻮاﻛﺒﺔ ﰲ ﺷﱴ اﳊﺎﻻت وﺷﱴ اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻫﻮ ﲨﺎﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، وﲨﺎع .ﻳﻘﺎﻋﺎتاﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺣﻮت ذﻟﻚ اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﻹ وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﻠﻖ اﷲ "..وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ٤٥٢ ﺼﱪ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ واﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ ﳛﺘﺎج اﻟﺪاﻋﻴﺔ وا :ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ     اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺷﻬﻮا  اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ إﺧﻮان اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد، وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أو ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ  ٤٥٢ (٠٧٨:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -

١٢٢ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎش اﻟﺸﺮ واﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ووﻗﺎﺣﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن، وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ، وﺿﻌﻒ أﺗﺒﺎع -  اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪرة واﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻐﻠﺒﺔ، واﺳﺘﻘﺒﺎل ذﻟﻚ  اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺻﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء، واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ     واﻟﱰﺑﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺼﱪ، وﺗـــﻮﻃﲔ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴـــﻪ ﳛﺘﺎﺟـــﺎن إﱃ ﺟﻬـــﺪ وﻣـــﺸﻘﺔ وأﺧـــﺬ ﺑﺎﻷﺳـــﺒﺎب ﺜـﺮة ذﻛـﺮﻩ وﺗـﺴﺒﻴﺤﻪ وﻛﺜـﺮة وﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻷﺳـﺒﺎب ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﻟـﺼﻠﺔ ﺑـﺎﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ وﻛ وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ salla2 ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ؛ ﺣﻴـﺚ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻵﻳــﺎت اﻟـــﱵ ﻳــﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ اﷲ ﻋــﺰ وﺟـــﻞ ﻧﺒﻴــﻪ salla2 ﺑﺎﻟـــﺼﱪ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻘﺮوﻧـــﺔ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘـــﺴﺒﻴﺢ ََِِْ ( ُُِ ََََِِْْ ، وﻗــــﺎل ﻋــــﺰ (٩٩-٧٩:اﳊﺠــــﺮ( )ََْ ََِوﻣـﻦ ِْْ َُِِِْْْواﺻــﱪ ﳊﻜــﻢ ):وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ، (٦٢-٤٢:ﻧــﺴﺎنﻹا( )ًًَِْﻴﻼ ﻃــﻮﻳﻼ ( َِ ََِِْ ، وﻗـــــﺎل (٠٤-٩٣:ّق( )َِ ( َ 

٢٢٢ ﻛﻤﺎ أن ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﱪ وﻋﺪم اﻟﻨﻜﻮل واﻟﻀﻌﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ًرﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﱪ، وأن ﻫﻨﺎك ﺷﺮوﻃﺎ ﺛﻼﺛﺔ إذا ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ  :ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻣﺎ ﻳﻠﻲو .ٌََََْ ََﻛﻤﺎ .ََُْ ََُِِْْ .َِْْﺗﺼﱪ َ .َُِِِ َََََِِْوﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ .َََََََََُُُِِْْ ََََََََُْ .َََََُِْْْ ََََُ ".َََُُْ ٥٥٢ ًًوﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺼﱪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﺘﻨﻮا واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، وأن ﻳﺘﻮاﺻﻮا  :ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺿﻌﻒ اﻟﺼﱪ ﻟﺪى اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ا ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ﻓﻴﻔﱰ أو ﻳﱰك اﻟﺪﻋﻮة ﲢﻤﻠﻪ ﻷﻋﺒﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ وأذى اﻷﻋﺪاء ﳑﺎ  ٥٥٢ (٦٥١/ ٢)ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ -

٣٢٢ وﻫﺬا ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﱪ واﻟﱰﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﱪ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ، وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﱪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻫﻠﺔ ﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام وﻗﻮة وﺻﱪ، وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﳕﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﱪ اﻷوﱃ أﻧﻪ ﺷ وﺗﺘﺠﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﲞﺎﺻﺔ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ ًًًﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة ﲪﺎﺳﺎ ﻣﻔﺮﻃﺎ واﺳﺘﻌﺠﺎﻻ وﻣﺴﺎرﻋﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺪاد واﻻﺳﺘﻌﺪاد  ﻋﻠﻰ أ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ إﳕﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ - واﷲ أﻋﻠﻢ -واﻟﺘﺤﻤﻞ، ﻟﻜﻨﻬﺎ وزاد ﰲ إذﻛﺎﺋﻬﺎ أذى اﻷﻋﺪاء وﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺘﻴﻞاﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ و٦٥٢ . َُِﰲ ﻣﻜﺔ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ ( ﻛﻒ اﻟﻴﺪ)وﻫﻨﺎ ﳛﺴﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺂﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وأﺣﺴﺐ أن اﳌﻘﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻟﻮﻻ  َِْ َََُِِِْ ََْْ واﻣﺘﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل ، (٧٧:اﻟﻨﺴﺎء( )ِِ salla2 واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ أﻣﺮ ر وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ، ﻓﻜﻔﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ وﺻﱪوا ﻋﻠﻰ اﻷذى واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ، ﻣﻊ ﻗﺪر salla2 ﳘﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼغ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎدة ﳌﻦ دﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم، ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ، ﺣﱴ اﷲ وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل salla2وﺻﱪﻩ وﻋﺪم ٦٥٢ ﺎد ﰲ ًأﻛﺮر ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ أﱐ ﻻ أﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺸﻴﺸﺎن وﻛﺸﻤﲑ وﻓﻠﺴﻄﲔ وﻏﲑﻫﺎ ﺿﺪ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة؛ ﻓﻬﺬا ﺟﻬﺎد ﻣﺸﺮوع، وﻟﻜﲏ أﻋﲏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا .اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺬﻟﻚ