٢٩١ وﻛﻼﳘﺎ ﻋﻤﻞ،وﻛﻼﳘﺎ ﺣﺮﻛﺔ، وﻛﻼﳘﺎ .ﰲ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة .ﳕﺎء ٤٣٢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳒﺪ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﻳﺎت ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ واﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ََِْْْ ﻴﺎق إﱃ ﰒ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﺴﻊ آﻳﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴ.(١٢١:آل ﻋﻤﺮان( )ٌَِﻋﻠﻴﻢ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ، ﰒ ﻋﺎد اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة ( ٧٣١ﻳﺔﻣﻦ اﻵ:آل ﻋﻤﺮان) (...ٌَََََََُُُِِِِِْْْْْْْﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗـﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓﺴﲑوا ﰲ اﻷرض):أﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ آﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ؟ وإذن ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺣﲔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرك إﳕﺎ اﺳﺘﺰﳍﻢ "أﺣﺪ" ﺗﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، واﻟﺬﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺼﺮوا ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﻘﻴﺪة وراء أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ، واﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺮﻛﻨﻪ ﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﻨﺼﺮ، واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب إذن واﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﷲ واﻟ واﻃﺮاح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎوﱐ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﻨﺼﺮ؛ ! وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﻴﺪان وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﰲ ا "اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻮة ذات ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ٥٣٢ . وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﱪ ٤٣٢ (٥٧٧:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ٥٣٢ (٣٣٧:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -
عدد الصفحات ١٩٣٣٩١ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﻬﺎد إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺒ وإن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ا ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻷذى واﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ إﺧﻮاﻧـﻪ اﳌـﺸﺎرﻛﲔ ﻟـﻪ ﰲ درب ﻏـﲑ ذﻟــﻚ؛ ﻓــﺈن ﱂ اﳉﻬـﺎد، أو ﻣــﻦ إﺧﻮاﻧـﻪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗــﺪ ﻳﺆذوﻧــﻪ ﺑﻜـﻼم أو ﲣــﺬﻳﻞ أو ﻓﺈﻧــﻪ -ﺧﻠــﻖ اﳊﻠــﻢ واﻟﻌﻔــﻮ واﻟــﺼﻔﺢ وﻻﺳــﻴﻤﺎ -ﻳﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮى ﻣــﻦ اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻗـــﺪ ﻻ ﻳـــﺼﱪ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻳﺮﺗﻜـــﺐ ﰲ ﺣﻘـــﻪ ﻣـــﻦ اﻷﺧﻄـــﺎء، وﻗـــﺪ ﻳﺘـــﺼﺮف ﲟـــﺎ ﻻ ﻳﻠﻴـــﻖ ﺑﺎﳌـــﺴﻠﻢ ًﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا وﻻ ﳜﻔـــــﻰ ﻣـــــﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﻘـــــﺎم ﻟﻠـــــﻨﻔﺲ واﻻﻧﺘــﺼﺎر ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻔﺎﺳـــﺪ ﻋﻠــﻰ وﺣــﺪة ﺻــﻒ اﻟـــﺪﻋﺎة وا .ﺑﺎب ﻟﻺﺣﻦ واﻷﺣﻘﺎد واﻟﺸﺤﻨﺎء وان اﻟﺘﺤﻤـــﻞ واﻟﻌﻔـــﻮ وﻛﻈـــﻢ اﻟﻐـــﻴﻆ ﳛﺘـــﺎج إﱃ ﺟﻬـــﺎد ﺷـــﺪﻳﺪ ﻣـــﻊ اﻟـــﻨﻔﺲ، وﺗﻌﻮﻳـــﺪﻫﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻷن اﻹﺧـﻼص ﻣـﻦ أﺳـﺒﺎب ﺳـﻼﻣﺔ اﻟـﺼﺪر وﺧﻠـﻮ اﻟﻘﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺼﱪ واﻹﺧﻼص ﷲ وﺣﺪﻩ؛ ٍَََََََََُُِِِِِْْْْْْ َََََََْْﺄﻟﻨﺎ ﻋـﻦ أﺷـﻴﺎء َﺳـ:َََََِِِِْ ََََُِْْ salla2َََُُْ salla2َ ٌٍََََِﻔﻘﻴـﻪ، ﺛـﻼث ﻻ ُِِْْ ََََََََُُْْﻩ، وﺟﻌــﻞ ﻓـﻘــﺮﻩ ﺑـــﲔ ََََََََُُِِْْ َََْ « ٦٣٢ . ٦٣٢ ﺻﺤﻴﺢ ( ٠٨٦()٥٥٤/ ٢) ﳐﺮﺟﺎ -ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن -
عدد الصفحات ١٩٤٤٩١ ﳉﻤﺎﻋﻴــــﺔ ورؤﻳــــﺔ اﻟﻘــــﺪوات ﻣــــﻦ ذوي اﳊﻠــــﻢ واﻷﻧــــﺎة واﻟﻌﻔــــﻮ واﻟــــﺼﻔﺢ، ﻛﻤــــﺎ أن ﰲ اﻟﱰﺑﻴــــﺔ ا واﻟﻘـــﺮاءة ﰲ ﺳـــﲑ اﳌﺨﻠـــﺼﲔ واﻟﻌـــﺎﻓﲔ ﻋـــﻦ اﻟﻨـــﺎس اﻷﺛـــﺮ اﻟﻜﺒـــﲑ ﰲ اﻟﺘﺤﻠـــﻲ ََُِْْ ََََْﻣــﺎ ﻧـﻘــﺼﺖ ََﻛﻤـﺎ َsalla2٧٣٢ . ََِ َََِِْْ ".ٌَََََََََُُِِِِِِْْْْْﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑـﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم:َِِِِْﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ٨٣٢ . :اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻮﻋﺪ ( ج ) ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻔﻠﺤﲔ ﳏﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺎ َ َََََََُِْْ َ [ . ٧٣٢ (٨٨٥٢ )- ٩٦(١٠٠٢/ ٤ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ وﺟﻬﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﳌﻀﺮات ﻓﻴﻨﺠﱪ ﻧﻘﺺ ( ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل)ش اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ اﳋﻔﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺪرك ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻌﺎدة واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ وإن ﻧﻘﺼﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﻮاب اﳌﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪ ﻟﻨﻘﺼﻪ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ( ﺎ زاد اﷲ ﻋﺒﺪا ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ﻋﺰاوﻣ)وزﻳﺎدة إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ )واﻟﺼﻔﺢ ﺳﺎد وﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وزاد ﻋﺰﻩ وإﻛﺮاﻣﻪ واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﺮاد أﺟﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻋﺰﻩ ﻫﻨﺎك ﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﳚﻞ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ ﰲ ا( رﻓﻌﻪ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﺮاد ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ورﻓﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ [ ٨٣٢ (٣٠٣/ ٢)ﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣ -
عدد الصفحات ١٩٥٥٩١ ﺷﻲء وﺻﻠﻮا ﻓﻠﻴﺰن اﻟﻌﺒﺪ .إﱃ ذﻟﻚ، وﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ، اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت، ﻳﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ وﻣﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، زﻳﺎدة ا ﻛﻞ ﻗﺪ ﻓﺎزوا وﺳﻌﺪوا وﳒﺤﻮا، وأدرﻛﻮ:أي ِﰲ { ﻫــﻮ ﺣــﻀﻮر اﻟﻘﻠــﺐ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، ﻣﺴﺘﺤــﻀﺮا ﻟﻘﺮﺑــﻪ، ﻓﻴــﺴﻜﻦ :واﳋــﺸﻮع ﰲ اﻟــﺼﻼة ﻟـــــﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒـــــﻪ، وﺗﻄﻤـــــﺌﻦ ﻧﻔـــــﺴﻪ، وﺗـــــﺴﻜﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗـــــﻪ، وﻳﻘـــــﻞ اﻟﺘﻔﺎﺗـــــﻪ،ﻣﺘﺄدﺑﺎ ﺑـــــﲔ ﻳـــــﺪي رﺑـــــﻪ، ﻣﺴﺘﺤــﻀﺮا ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ وﻳﻔﻌﻠــﻪ ﰲ ﺻــﻼﺗﻪ، ﻣــﻦ أول ﺻــﻼﺗﻪ إﱃ آﺧﺮﻫــﺎ، ﻓﺘﻨﺘﻔــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳـﺎوس واﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺮدﻳـﺔ، وﻫـﺬا روح اﻟـﺼﻼة، واﳌﻘــﺼﻮد ﻣﻨﻬـﺎ، وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻠﻌﺒــﺪ، ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻻ ﺧﺸﻮع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﻀﻮر ﻗﻠـﺐ، وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﳎﺰﺋـﺔ ﻣﺜﺎﺑـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓـﺈن اﻟﺜـﻮاب .ﻨﻬﺎﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ، وﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺗﺮﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ، وإذا ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻣﺮوا ﻛﺮاﻣﺎ، وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﰲ إﻻ-اﻟﻠﻐﻮ، ﻓﺈﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﶈﺮم ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ وأﺣﺮى، وإذا ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺧﺰﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻷﻣﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ -اﳋﲑ salla2أﻻ " : ﳌﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﲔ وﺻﺎﻩ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﻗﺎل ﻛﻒ " :ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل:ﻗﻠﺖ" أﺧﱪك ﲟﻼك ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟ .ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺎ أي ﻣﺆدون ﻟﺰﻛﺎة أﻣﻮاﳍﻢ، ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎس اﻷﻣﻮال، ﻣﺰﻛﲔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أدﻧﺎس اﻷﺧﻼق وﻣﺴﺎوئ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﺰﻛﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﱰﻛﻬﺎ وﲡﻨﺒﻬﺎ، .ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﰲ ﻋﺒﺎدة اﳋﺎﻟﻖ، ﰲ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة، وأﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ، وﻣﻦ ﲤﺎم ﺣﻔﻈﻬﺎ ﲡﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ، ََََََََِِِْْْْإﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ .ﺑﻘﺮ
عدد الصفحات ١٩٦٦٩١ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺪوا ﻣﺎ وﻋﻤﻮم ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻧﻜﺎح .أﺣﻞ اﷲ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ، اﳌﺘﺠﺮﺋﻮن ﻋﻠﻰ ﳏﺎرم اﷲ .اﳌﺘﻌﺔ، ﻓﺈ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺣﻞ اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ، ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻴﻨﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ وﻟﻐﲑﻩ، ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﱂ ﲢﻞ، ﻷ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺸﱰك ﰲ اﳌﺮأة اﳊﺮة زوﺟﺎن، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺸﱰك ﰲ اﻷﻣﺔ اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ .ﺳﻴﺪان ﻣﺮاﻋﻮن ﳍﺎ، ﺿﺎﺑﻄﻮن، ﺣﺎﻓﻈﻮن، ﺣﺮﻳﺼﻮن :أي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ََََََِْْْْﺑـﲔ أن ﳛﻤﻠﻨـﻬﺎ ِ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ أﻣﺎﻧﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﺎم { وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ، ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ر اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﻌﻘﻮد، اﻟﱵ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎ ﻳﺪاوﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎ وأﺷﺮاﻃﻬﺎ وأرﻛﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻓﻤﻦ ﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﺸﻮع، أو ﻋﻠﻰ اﳋﺸﻮع ﻣﻦ دون ﳏﺎﻓﻈﺔ .ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ ووﺳﻄﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻷ ُْﻫﻢ
عدد الصفحات ١٩٧٧٩١ ﻻ ﻳﻈﻌﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺒﻐﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ وأﻓﻀﻠﻪ وأﲤﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻜﺪر وﻻ ﻣﻨﻐﺺ ٩٣٢ { [ . ََََََََََُِِِْوأداء اﻷﻣﺎﻧﺎت ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ .َََََََََََََََُُُُُِِِِِِِْْْﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺗـﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ أﻫﻠﻬﺎ .( ..ٍٍٍَََََََِِْﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وزﻛﺎة)َُِِِ ََََََِِ ََََََََََََََََُُُِِِِِْْْْْْﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧـﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ، ﻓـﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ .( َََﻋﻠﻴﻬﺎٍََََََََََِِْأﺻﺤﺎ َsalla2ََ salla2ََُِِْ َََََُِْوﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺟﺎءﻩ )ََََُ َََََََُُِِْﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺜﻤﺎن .ََََََََُْْْ َََََََََُْْْﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺘﺎح، وﺧﺮج ﻳـﻘ .ََََُِِﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔَََََََِِِِْ ََََُُُِِِِِِْْ ََََُُ ٌَََََََُُُُُُُُِْْْْ ُِِْ .ٌَََُِِِْْ ٠٤٢ َ .(٧٢:ﻷﻧﻔﺎلا( )ََََََََُُُِْْْْأﻣﺎﻧﺎﺗﻜﻢ وأﻧـﺘﻢ ﺗـﻌﻠﻤﻮن َََََََََُُُُِِِِِِِِِْْ َََََََََََََََََََُُُُُُِِِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْرﺳﻮﻟﻪ ﺑﺘـﺮك ﺳﻨﻨﻪ، وارﺗﻜﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، وأن ﻻ ﳜﻮﻧﻮا أﻣﺎﻧﺎ َََََََََُِِِْْْ ٩٣٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٧٤٥:ص)ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٠٤٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(، ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ١٥٥:ص)أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ -
عدد الصفحات ١٩٨٨٩١ ََََُﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺔ .إﱁ..ََِِِْْ .ََََََُْْْْ ١٤٢ ﺎﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﱵ ﻛﻠﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻘﻮق اﳋﻠﻖ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﻮارد ََََْ ﻓﺄﺑـﲔ ِ .(٢٧:اﻷﺣﺰاب( )َََََََََََِِِِْْْْْْْْ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﺋﻖ - اﻟﱵ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ -إن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﳉﺒﺎل ﻫﺬﻩ .ﺌﺎ ﺻﻐﲑا ﺿﺌﻴﻼاﻟﻀﺨﻤﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ، اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ أو ﺣﻴﺎﳍﺎ ﻓﻴﺒﺪو ﺷﻴ اﳋﻼﺋﻖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﺑﻼ ﳏﺎوﻟﺔ، و وﲡﺮي وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس .وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﻄﻴﻊ ﻧﺎﻣﻮس اﳋﺎﻟﻖ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻼ ﺗﺪﺑﺮ وﻻ واﺳﻄﺔ داﺋﺒﺔ ﻻ ﺗﲏ وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ دور ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ دور وﺗﺮﺳﻞ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺪرﻫﺎ اﷲ ﳍﺎ وﲡﺬب ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﺑﻼ إرادة ﻣﻨﻬﺎ .أﺑﺪا ..ﻓﺘﺆدي دورﻫﺎ اﻟﻜﻮﱐ أداء ﻛﺎﻣﻼ وﺗﺘﻔﺠﺮ وﻫﺬﻩ اﻷرض ﺗﺪور دور وﻫﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎح .وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ.وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ.وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻼ إرادة ﻣﻨﻬﺎ.ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ ﲤﻀﻲ ..ﻛﻠﻬﺎ ..ﻛﻠﻬﺎ ..وﻫﺬﻩ اﻟﻮﻫﺎد .وﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل..وﻫﺬا اﳍﻮاء وﻫﺬا اﳌﺎء .واﻟﺴﺤﺐ ﻟﻘﺪ .ﻟﺸﺄ وﲪﻠﻬﺎ وﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﺑﺘﺪﺑﺮﻩ .اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﺈدراﻛﻪ وﺷﻌﻮرﻩ وﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﺑﺈرادﺗﻪ وﲪﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، .وﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﲟﺤﺎوﻟﺘﻪ وﺟﻬﺪﻩ.وﺑﺼﺮﻩ وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ..ﳎﺎﻫﺪة ﻣﻴﻮﻟﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳓﺮاﻓﺎﺗﻪ وﻧﺰﻏﺎﺗﻪ، و إ ١٤٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(، ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ٨٨١١:ص)أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ -
عدد الصفحات ١٩٩٩٩١ ﺿﺨﻤﺔ ﲪﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺼﻐﲑ اﳊﺠﻢ، اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮة، اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳊﻮل، اﶈﺪود اﻟﻌﻤﺮ ..اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﺷﻪ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻨﺰﻋﺎت واﳌﻴﻮل واﻷﻃﻤﺎع ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻨﻬﺾ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ زج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳊﻤﻠﻪ.ﻟﻄﺎﻗﺘﻪ ﺣﲔ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﱃ ﺑﺎرﺋﻪ، واﻻﻫﺘﺪاء اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻪ، واﻟﻄﺎﻋﺔ .ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ اء واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﰲ آﺛﺎرﻫﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﻫﺘﺪ.اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻹرادة رﺑﻪ اﳋﻼﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف ..وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ وﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﳉﺒﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة، و ﺣﲔ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ..ﺎﻋﺔ واﻷداء وﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺣﻘﺎ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻛﺮﱘ، وﻣﻜﺎن ﺑﲔ ﺧﻠﻖ اﷲ .ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ، وﻫﻮ واع ﻣﺪرك ﻣﺮﻳﺪ .ﻓﺮﻳﺪ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ..إ ﻠﻰ، وﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ اﷲ ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋ.ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎط وﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺎرﻫﺎ واﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض .ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ !...واﳉﺒﺎل، ﻓﺄﺑﲔ أن ﳛﻤﻠﻨﻬﺎ، وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ ٢٤٢ َُاﳋﺎص ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﻣﻮال أو أﺳﺮار أو وأﻣﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﳏﺪدة أو ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧـﺎت؛ وذﻟﻚ ﲝﻔﻈﻬﺎ وﻋـﺪم ﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺧﻮﻓﻪ وﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ واﳌﺮوءات اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ا وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ، وﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ا ﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺎد، ﻋﻬﺪ وﻋﻘﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﻬﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد، أو ﻳﺴﺘﻮدع ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﺗﺘﻌ ٢٤٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٩٥٦٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠ -
عدد الصفحات ٢٠٠٠٠٢ ًًًأو ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﻮال اﳉﻬﺎد ﻗﺒﻀﺎ وإﻧﻔﺎﻗﺎ وﺣﻔﻈﺎ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻬﻤﺎت اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻸﻛﻔﺎء وإﺳﻨﺎدﻫﺎ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ َََُِﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، :ُُْﻗـﻠﺖ:َََِْ ََََ ََِ «٣٤٢ َََُُ salla2َُِ َََِِِِْْ إﱃ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ َََُُِِْْإذا أﺳﻨﺪ اﻷﻣﺮ «٤٤٢ . وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ زﻣﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎﻧﺎت، وﺿﻌﻔﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻋﺰ ﻟﺬا وﺟﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد، واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮ ٍَََِِْ َsalla2َ َ ََََِْْ ٍَََََََََََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْﻳـﻨﺎم اﻟﻨـﻮﻣﺔ ﻓـﺘـﻘﺒﺾ ﻓـﻴﺒـﻘﻰ أﺛـﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺠﻞ، ﻛﺠﻤﺮ دﺣﺮﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻚ ﻓـﻨﻔﻂ، ﻓـﺘـﺮاﻩ ُْْ ِ ٣٤٢ ( ٥٢٨١ )- ٦١(٧٥٤١/ ٣)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ( إﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ وإ ﳍﺎ أو ﻛﺎن أﻫﻼ وﱂ ﻳﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺨﺰﻳﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ وأﻣﺎ اﳋﺰي واﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻼ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻘﻀﺤﻪ وﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮط وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫﻼ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ وﻋﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻪ [ ٤٤٢ (٦٩٤٦()٤٠١/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري -
عدد الصفحات ٢٠١١٠٢ َََََََََََََََََُُُِِِْْْْﻣﺎ أﻋﻘﻠﻪ وﻣﺎ أﻇﺮﻓﻪ وﻣﺎ أﺟﻠﺪﻩ، وﻣﺎ ﰲ ﻗـﻠﺒﻪ :ًًٍَََََُُِِِِ َََُُُُِْﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺎﻳﻊ :ًََََََََِِِْْْْ "ِ٥٤٢ . ﻓﺈذا ﻛﺎن واﳌﻘﺼﻮد ! ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻷﻣﻨﺎء ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟ وﻓﻴﻪ ( ًًوأﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺎﻳﻊ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ):ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ـــــــــــــ ل 9 ل ل واﻟﺪﻋﻮة واﺳﻌﺔ وﳎﺎﻻ ﻬﺎد ﲜﻬﺎد اﻟﺒﻴﺎن وﺗﺒﻠﻴﻎ َْاﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﺎن ﺟﻬﺎد اﻟﺴﻨﺎن،وﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ، وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻛﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﻪ، ٥٤٢ (٣٤١ )- ٠٣٢(٦٢١/ ١)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٧٩٤٦()٤٠١/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - أﺛﺮ اﻟﻨﺎر ( اﻟﻮﻛﺖ).أي اﻷﻣﺎﻧﺔ( ﻋﻠﻤﻮا)ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء( ﺟﺬر).اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺰام اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ( اﻷﻣﺎﻧﺔ)ش اﻟﺘﻨﻔﻂ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺄس وﳓﻮﻩ أو ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ ﻣﺎء ﳚﺘﻤﻊ ﺑﲔ اﳉﻠﺪ ( ا ﻧﺒﺖ ﺻﻐﲑ اﳊﺐ ( ﺧﺮدل).وزن( ﻣﺜﻘﺎل).ﻣﺎ أﻗﻮاﻩ وﻣﺎ أﺻﱪﻩ( أﺟﻠﺪﻩﻣﺎ ).ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ( ﻣﺎ أﻇﺮﻓﻪ).ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ( ﻣﻨﺘﱪا).واﻟﻠﺤﻢ ﻻ أﲝﺚ ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺑﺎﻳﻊ ﻟﺜﻘﱵ ( وﻣﺎ أﺑﺎﱄ).ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( أﺗﻰ ﻋﻠﻲ زﻣﺎن).ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﲏ أﻓﺮادا ( ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ).اﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﻓﻴﻨﺼﻔﲏ وﻳﺴﺘﺨﺮج ﺣﻘﻲ ﻣﻨﻪ( ﺳﺎﻋﻴﻪ).ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ﻫﻮ وراق اﻟﺒﺨﺎري ( أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ).أﺣﺪ رواة اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( اﻟﻔﺮﺑﺮي).ﻗﻼﺋﻞ أﻋﺮﻓﻬﻢ وأﺛﻖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﻢ [
عدد الصفحات ٢٠٢٢٠٢ ﺮﻣﲔ، وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻤﺎ أن ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن إﻻ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وا إذن ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺑﺄ وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺎت ا َََََُُِْْْْْْ ذﻛﺮ { [ . -واﳉﻬﺎد ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻫﻲ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﻠﻮ اﳌﻌﺮوف اﻷﻛﱪ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺒﺎدة -ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﺒﺪأ ﲜﻬﺎد اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼغ ﻟﻠﻨﺎس، ًوﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ، وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، وأن ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺮﺗﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﲝﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﴰﻮﻟﻪ، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺻﺤﺎب ﺣﻖ وﺷﺮﻋﻴﺔ، وﺗﺸﻮﻳﻪ ﲰﻌﺔ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺼﺎدﻗﲔ، ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮف واﻟﺴﻌﻲ ﺑﺄ !!إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد، واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﰲ واﻗﻊ ﱂ ﻳﺴﺘﱭ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا
عدد الصفحات ٢٠٣٣٠٢ أﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ، ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺮت ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة إﱃ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ راﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ، وﻛﺬﻟﻚ راﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻌﺪو ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻼ ﻟﺒﺲ ﻬﺎد اﻟﺒﻴﺎن إﱃ ﺟﻬﺎد اﻟﺴﻨﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻻ ﻓﺘﻨﺔ، وأﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻓﻴﻪ ﺟ ًﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻮرﻃﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ُ إذا أﺧـﺬت اﻟﺪﻋـﻮة ﺣﻈﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺒﻼغ، ووﺻﻞ اﳊﻖ إﱃ اﻟﻨﺎس وزال اﻟﻠﺒﺲ وأﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ واﺗﺴﻌﺖ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻋﻮة، وﺣﺼﻞ اﳊﺪ اﻷدﱏ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﳊﺪ اﻷدﱏ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﳌﺎدﻳﺔ واﻹﻋﺪاد اﻹﳝﺎﱐ أن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ أو ﺳﺒﻴﻞ ا ﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ورﺿﻰ واﺧﺘﻴﺎر، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺰول اﳊﺮج اﻟ ﺻﻔﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﲤﺖ، واﳊﺠﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ، وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﳛﲕ ُُوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﺒﻴﻞ ا ﻨﲔ وا وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ وﻋﻠﻢ ﺗﻪ أﺻﺤﺎب اﳊﻖ ﺑﺴﺒﻴﻞ ا ":ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َِ َََََََُِِِِِْْ َََََََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْْْﻓـﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ وﺿﺮرﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ََُْﻏﻴـﺮﻩ
عدد الصفحات ٢٠٤٤٠٢ َََََََُُِِِِِِِْْْْْْ .ََََََََََََََُُُِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْْْﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاز ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻊ أﻫﻠﻪ واﳉﻬﺎد ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩَِْْاﻟﻘﺼﺪ ًًَََََِْ ََ ََََََََََََُُِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْ َََِوﳍﺬا .َْ .ََََِِ .ََُِِْْ ََُ .َ ًُِْ ِ .َََََََُُُِِِْْْْْ ِْ ًََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْ َََِِْْ ٌََََََََُُِِِِِْْْْم؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮض ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا َََََََََُِِِِِْْْْْْْْْﺑـﻌﺾ ﻣﻦ ﱂ ﻳـﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺳﻼ .َََِِْ ََِِْ ََُْْ .
عدد الصفحات ٢٠٥٥٠٢ ََََََََُِِِِِْْْ ْﻢ ََِِْ ٌَََِ أﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪ -ًَََََََِِْْ ٍَََََََُِِِِِْْْﻧـﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ََََُُُُُِِْ .َََُ وﺻﺒـﺮواَََََُُِِورﺳﻮﻟﻪ؛ وﺟﺎﻫﺪوا ََِْ [ ِِِْ ًًًًًًَََََََََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْورﺳﻮﻟﻪ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﻤﻞ إﳝﺎﻧﺎ وإﺧﻼﺻﺎ وﺻﺪﻗﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﺮاﺳﺔ وﻧﻮرا أﺑـﻌﺪ ﻋﻦ -َِِِِِْْ ".-ََِ ٦٤٢ وﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ رﲪـﻪ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ (٥٥:اﻷﻧﻌــﺎم( )َُِ ٧٤٢ وذﻟــﻚ ":ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﻟﻴﺘﻌﺎﻣــــﻞ ﻣــــﻊ اﻟﻨﻔــــﻮس - ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ -إن ﻫــــﺬا اﳌــــﻨﻬﺞ ﻫــــﻮ اﳌــــﻨﻬﺞ اﻟــــﺬي ﻗــــﺮرﻩ اﷲ ذﻟـــﻚ أن اﷲ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠـــﻢ أن إﻧـــﺸﺎء اﻟﻴﻘـــﲔ اﻻﻋﺘﻘـــﺎدي ﺑـــﺎﳊﻖ واﳋـــﲑ ﻳﻘﺘـــﻀﻲ ..اﻟﺒـــﺸﺮﻳﺔ د ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﻟــﺸﺮ واﻟﺘﺄﻛــﺪ ﻣــﻦ أن ﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﳑﺤــﺾ وﺷــﺮ ﺧــﺎﻟﺺ رؤﻳــﺔ اﳉﺎﻧــﺐ اﳌــﻀﺎ ٦٤٢ (٤٦٢/ ٥)اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ٧٤٢ . َََََََِِِِْْ . َََْ ََ (٠٦٢/ ٧)اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .ََُِِْْواﻟﻤﺴﻠﻤﲔ ﺒـﲔ، ﲝﻴـﺚ ﻳﻨﻔـﻀﺢ ﻋﻠـﻰ أﺿـﻮاﺋﻬﺎ أوﻟﺌـﻚ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ دﻋـﻮة اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ آﻳـﺎت ﺑﻴﻨـﺎت، وﺑﻴـﺎن ﻣ:" وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن ."اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، إذ ﻳﺮى ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أ (٧٩١/ ٤)
عدد الصفحات ٢٠٦٦٠٢ ﻛﻤـــﺎ أن ﻗـــﻮة اﻻﻧـــﺪﻓﺎع ﺑـــﺎﳊﻖ ﻻ ﺗﻨـــﺸﺄ ﻓﻘـــﻂ ﻣـــﻦ ..وأن ذﻟـــﻚ ﺣـــﻖ ﳑﺤـــﺾ وﺧـــﲑ ﺧـــﺎﻟﺺ ﺷﻌﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﳊـﻖ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳊـﻖ وﻟﻜـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻮرﻩ ﺑـﺄن اﻟـﺬي ﳛـﺎدﻩ وﳛﺎرﺑـﻪ إﳕـﺎ ..ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﻋﺪوا ﻣﻨﻬﻢ وأﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﱯ وﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ، .أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎدو واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ .ﳋﲑ واﻟﺼﻼحإن ﺳﻔﻮر اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮ واﻹﺟﺮام ﺿﺮوري ﻟﻮﺿﻮح اﻹﳝﺎن وا ذﻟﻚ أن أي ﻏﺒﺶ أو ﺷﺒﻬﺔ ﰲ .ا ﻓﻬﻤﺎ .ﻣﻮﻗﻒ ا ..وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻮح اﻷﻟﻮان واﳋﻄﻮط ..ﺻﻔﺤﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن، وﻃﺮﻳﻘﺎن ﻣﻔﱰﻗﺘﺎن ﳚﺐ أن . ﺗﺒﺪأ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﺒﻴﻞ ا ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻓﻴﻌﺮف أﺻﺤﺎب .واﻟﻌﻨﻮان اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ، ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت.ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ . اﳌﺆﻣﻨﻮن ﳑﻦ ﺣﻮﳍﻢ وﻣﻦ ﻫﻢ ا ﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻋﻼﻣﺘﻬﻢ، وﲢﺪﻳﺪ ﺳﺒﻴﻞ ا ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ اﻟﺴﺒﻴﻼن وﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎن، وﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺴﻤﺎت .وﻋﻼﻣﺘﻬﻢ ..ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وا ﻣﻼ، ﻳﻮم ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ، وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻛﺎن ﻛﺎ -ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳﻮل .ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ salla2 وﻣﻦ وﻣﻊ ..وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ا ﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺼﻞ اﻵﻳ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻨﺰل وﻛﺎن اﷲ ﻟﺘﺴﺘﺒﲔ - وﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺧﲑ -ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﳕﺎذج ﰲ اﻟﺴﻮرة وﺣﻴﺜﻤﺎ واﺟﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻹﳊﺎد واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ! ﺳﺒﻴﻞ ا ﺣﻴﺜﻤﺎ ..ّﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ذات اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﺘﻬﺎ وأﻓﺴﺪ
عدد الصفحات ٢٠٧٧٠٢ اﻹﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﻠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﺿﺤﺔ، وﺳﺒﻴﻞ واﺟﻪ وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻘﺔ ! ﻻ ﳚﺪي ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ..اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ا إ ﺴﻠﻤﲔ، ﰲ أوﻃﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم دارا ﰲ وﺟﻮد أﻗﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻼﻻت اﳌ ﰒ إذا ﻫﺬﻩ اﻷرض، وإذا ﻫﺬﻩ ..ﻟﻺﺳﻼم، ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ اﷲ، وﲢﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ .اﻷﻗﻮام، ! وإن ﻇﻨﺖ أ وﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ ..أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺷﻬﺎدة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ - وﺣﺪﻩ -وأن اﷲ . ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ- وﺣﺪﻩ - ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ - وﺣﺪﻩ -وأن اﷲ .اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ وﻧﺸﺎط اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻪ وأﳝﺎ ﻓﺮد ﱂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ .. ﰲ ﺷﺄن ﺣﻴﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﲰﻪ وﻟﻘﺒﻪ . ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻲ أرض ﱂ ..ﺪ ﺗﺪن ﺑﺪﻳﻦ اﷲ، وﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌ وﰲ اﻷرض اﻟﻴـــــــﻮم أﻗـــــــﻮام ﻣـــــــﻦ اﻟﻨـــــــﺎس أﲰـــــــﺎؤﻫﻢ أﲰـــــــﺎء اﳌـــــــﺴﻠﻤﲔ وﻫـــــــﻢ ﻣـــــــﻦ ﺳـــــــﻼﻻت وﻟﻜـــﻦ ﻻ اﻷﻗـــﻮام اﻟﻴـــﻮم ..وﻓﻴﻬـــﺎ أوﻃـــﺎن ﻛﺎﻧـــﺖ ﰲ ﻳـــﻮم ﻣـــﻦ اﻷﻳـــﺎم دارا ﻟﻺﺳـــﻼم .اﳌـــﺴﻠﻤﲔ وﻻ اﻷوﻃــــﺎن اﻟﻴــــﻮم ﺗــــﺪﻳﻦ ﷲ ﲟﻘﺘــــﻀﻰ ﻫــــﺬا - ﺑــــﺬﻟﻚ اﳌــــﺪﻟﻮل -ﺗــــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ ..اﳌﺪﻟﻮل أﺷﻖ ! ﻮاﺟﻬﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻃﺎن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮاموﻫﺬا أﺷﻖ ﻣﺎ ﺗ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت ﻫﻮ اﻟﻐﺒﺶ واﻟﻐﻤﻮض واﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي أﺣﺎط ﲟﺪﻟﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ..وﻣﺪﻟﻮل اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وﲟﺪﻟﻮل اﻟﺸﺮك وﲟﺪﻟﻮل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺎﻧﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺮﻛﲔ أﺷﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت ﻫﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﺒ ا ﻓﻴﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ .وﻳﻌﺮف أﻋﺪاء اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻐﺮة! ﻣﻔﺎرق اﻟﻄﺮﻳﻖ
عدد الصفحات ٢٠٨