٦٧١ ًواﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض أوﻻ وإﺗﻘﺎﻧﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﻄﻼت، ﰒ ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﻨﻔﻞ؛ وﻫﻲ وﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﻲ اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ، وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ، َََََََِِْْْ salla2َََِﻓـﻐﻀﺐ :َََََُِِِْْ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻪ؟ ﻗﺎل َُُِرﺳﻮل اﷲ salla2ِِ ََََََْ أو ﻣﺎ ﺻﺎم وﻣﺎ -ََََََََْﻻ ﺻﺎم وﻻ أﻓﻄﺮ ََُِوﺳﺌﻞ :ََﻗﺎل ََََُِِْْوﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم :ََﻗﺎل َََُِِْْﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم َو:ََﻗﺎل « ََُِوﺳﺌﻞ :ََﻗﺎل َََََُِِِْْْوﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳـﻮم :ََﻗﺎل «٨١٢ ََََْ salla2َََأﻛﺎن َُُِرﺳﻮل اﷲ salla2ِْ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳـﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺼﻮم « ٩١٢ ِsalla2َََْﻣﻦ ﺻﺎم «٠٢٢ ﱵ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ وأﳘﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ أﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻹﳝﺎن وﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى اﻟ َ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻄﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ .ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب( ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ).ﻳﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎﺣﺎﻟﺘﺎن ( ﻓﺮﺣﺘﺎن)ش [ ٨١٢ (٢٦١١ )- ٧٩١(٩١٨/ ٢)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ٩١٢ (٠٦١١ )- ٤٩١(٨١٨/ ٢)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ٠٢٢ اﻷدﻟﺔ زﻳﺎدة ﻣﲏ– (٤٦١١ )- ٤٠٢(٢٢٨/ ٢)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -
عدد الصفحات ١٧٧٧٧١ .(٣٨١:اﻟﺒﻘﺮة ﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم، ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷواﻣﺮ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻏﲑﻛﻢ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل، واﳌﺴﺎرﻋﺔ .إﱃ ﺻﺎﱀ اﳋﺼﺎل، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، اﻟﱵ اﺧﺘﺼﻴﺘﻢ ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أﻛﱪ .أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮى، ﻷن ﻓﻴﻪ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ واﺟﺘﻨﺎب أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﱰك ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب :ﻓﻤﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ، راﺟﻴﺎ ﺑﱰﻛﻬﺎ، ﺛﻮاﺑﻪ، ﻓﻬﺬا واﳉﻤﺎع وﳓﻮﻫﺎ، اﻟﱵ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﷲ .ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺪرب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﱰك ﻣﺎ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻀﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺮي ﻣﻦ :ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻃﻼع اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ :وﻣﻨﻬﺎاﺑﻦ آدم ﳎﺮى اﻟﺪم، ﻓﺒﺎﻟﺼﻴﺎم، ﻳﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮذﻩ، وﺗﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎﺻﻲ، أن اﻟﻐﲏ إذا ذاق أﱂ اﳉﻮع، :اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﺗﻜﺜﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ، واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺘﻘﻮى، وﻣﻨﻬﺎ .أوﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ، ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﻌﺪﻣﲔ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺘﻘﻮى١٢٢ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ ..إ واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺮس ﻫﺬﻩ .ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻃﺎﻋﺔ ﷲ، وإﻳﺜﺎرا ﻟﺮﺿﺎﻩاﻟﻘﻠﻮب وﻫﻲ ﺗﺆدي ﻫﺬﻩ ا اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ، وﻟﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ .اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻨﺪ اﷲ، ووز وﻣﻦ ﰒ .ﻟﻴﻬﺎوﻫﺬا اﻟﺼﻮم أداة ﻣﻦ أدوا ََ « .. ٢٢٢ ١٢٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٦٨:ص)ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٢٢٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٦٨٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -
عدد الصفحات ١٧٨٨٧١ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺎت ا ﺮ ، وﻗﺪ ذﻛ(اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن)ﻗﺪ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ؛ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ًًواﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﲢﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﳎﺎﻫﺪة وﺻﱪا، وﻳﻘﻴﻨﺎ ﲟﻨﺎﻓﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺰاد ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ك اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺎون وﺗﻮاص ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة، وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ واﻷﺟﻮاء اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، واﻟﻌﻴﺸﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺧﺬ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪوات اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﳍﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﲢﺒﺒﻬﺎ : اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وﺗﺮك ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ -٣ وإذا ﻛـــــﺎن اﳌـــــﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺎﻣـــــﺔ ﻣـــــﺄﻣﻮرﻳﻦ ﲟﺤﺎﺳـــــﻦ اﻷﺧــــﻼق واﻻﺗــــﺼﺎف ًﻓــﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻳﻮاﺟﻪ أﻫﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ واﻻﺑـﺘﻼءات ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎﺟﻮن ﻣﻌـﻪ إﱃ اﳋﻠـﻖ اﳊــﺴﻦ واﻟــﺴﻠﻮك اﳉﻤﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺮﻏــﺐ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﳋــﲑ، وﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺪاﻋﻴــﺔ وا واﻟﺘﺤﻤــﻞ، واﻟﺘﺤﻠــﻲ ﺑــﺎﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠــﻪ وﺗــﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﻮاﻗــﻒ؛ ﻛﻤــﺎ أن ﰲ اﺷــﱰاك ًاﻟــﺪﻋﺎة وا ٌٌﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﺗﺮﺑﻴــﺔ أﺧﻼﻗﻴــﺔ وﺳــﻠﻮك إﺳــﻼﻣﻲ ﻗــﺪ ﺗــﺮﰉ ﻋﻠﻴــﻪ ا وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ salla2َِ (٤:اﻟﻘﻠﻢ( )ٍَِﻋﻈﻴﻢ
عدد الصفحات ١٧٩٩٧١ وﺗﺘﺠـﺎوب أرﺟـﺎء اﻟﻮﺟـﻮد وﻳﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﻗﻠﻢ،وﻳﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﺗـﺼﻮر،ﻋﻦ وﺻـﻒ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ! اﻟﻮﺟﻮدﺻﻤﻴﻢ َِ ّوﻣـﺪﻟﻮل اﳋﻠـﻖ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠـﻪ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ إﱃ إدراك ﻣـﺪاﻩ أﺣـﺪ ! ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ -دﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﳏﻤﺪ و salla2 : ﺗﱪز ﻣﻦ ﻧﻮاح ﺷﱴ ّﺗﱪز ﻣﻦ ﻛﻮ -وﺗــﱪز ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ آﺧــﺮ،ﻣﻦ ﺟﺎﻧــﺐ إﻃﺎﻗــﺔ ﳏﻤــﺪ .ّﰲ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ إﱃ ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﻟﻠــﻪ salla2- ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺘـﻪ؟ ﻣـﺎ دﻻﻟـﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ؟ ﻣـﺎ .ﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔوﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻫﺬا،ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬ.ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣــﺪاﻫﺎ؟ ﻣــﺎ ﺻــﺪاﻫﺎ؟ وﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﻮ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻈﻤــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ،اﻟﱵ ﻳــﺪرك ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺎ .ﻣﺎﻻ ﻳﺪرﻛﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ -إن إﻃﺎﻗﺔ ﳏﻤﺪ salla2 ﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ،ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌـﺼﺪر،وﻫﻮ ﺛﺎﺑـﺖ،ﻻ ﻳﻨـﺴﺤﻖ ﲢـﺖ ﺗﻠﻘﻴـﻪ ﳍـﺎ ..ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲢﺖ وﻗﻌﻬﺎ وﺗـﻀﻄﺮب وﻻ - وﻟﻮ أ .ﻫﻮ ذاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ دﻟﻴﻞ..ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﰲ ﲤﺎﺳﻚ وﰲ ﺗﻮازن وﻛــﺎن .وﻟﻘــﺪ روﻳــﺖ ﻋــﻦ ﻋﻈﻤــﺔ ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ اﻟــﺴﲑة،وﻋﻠﻰ ﻟــﺴﺎن أﺻــﺤﺎﺑﻪ رواﻳــﺎت ﻣﻨﻮﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻟﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ وﻟﻜﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ أﻋﻈـﻢ ﺑـﺪﻻ.واﻗﻊ ﺳﲑﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ .أﻋﻈﻢ ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﲑ.ﺷﻲء آﺧﺮ وأﻋﻈــــﻢ ﺑﺘﻠﻘــــﻲ ﳏﻤــــﺪ ﳍــــﺎ وﻫــــﻮ ﻳﻌﻠــــﻢ ﻣــــﻦ ﻫــــﻮ اﻟﻌﻠــــﻲ اﻟﻜﺒﲑ،وﺑﻘﺎﺋــــﻪ ﺑﻌــــﺪﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘــــﺎ راﺳــــﺨﺎ ﻻ ﻳﺘﻜـــﱪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﺒـــﺎد،وﻻ ﻳﻨـــﺘﻔﺦ،وﻻ ﻳﺘﻌـــﺎﻇﻢ،وﻫﻮ اﻟـــﺬي ﲰـــﻊ ﻣـــﺎ ﲰـــﻊ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻲ .ﻣﻄﻤﺌﻨـــﺎ ! اﻟﻜﺒﲑ -وﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﳏﻤﺪ .ّواﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ salla2 ﻣـﻦ ﳛﻤـﻞ - ﺑﻌﻈﻤـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﺬﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻔﺌﺎ ﳍﺎ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺻـﻮرة ﺣﻴـﺔ .ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ﺑﻜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى .ﻣﻨﻬﺎ
عدد الصفحات ١٨٠٠٨١ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﻤـﺎل واﳉﻤﺎل،واﻟﻌﻈﻤـﺔ واﻟﺸﻤﻮل،واﻟـﺼﺪق واﳊﻖ،ﲝﻴـﺚ ﻻ ﳛﻤﻠﻬـﺎ ﰲ .ﺬا اﻟﺜﻨــﺎءﻓﺘﻄﻴــﻖ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘــﻲ ﻫــ.ّإﻻ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺜــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺜﻨــﺎء ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ اﻟﻘﻠـــﺐ اﻟﻜﺒـــﲑ اﻟـــﺬي ﻳـــﺴﻊ ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ .ﲤﺎﺳـــﻚ وﰲ ﺗـــﻮازن،وﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ ﻋﺘــﺎب رﺑــﻪ ﻟـــﻪ وﻣﺆاﺧﺬﺗــﻪ إﻳــﺎﻩ ﻋﻠـــﻰ - ﺑﻌــﺪ ذﻟـــﻚ -ﰒ ﻳﺘﻠﻘــﻰ .وﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺜﻨــﺎء اﻟﻌﻈـــﻴﻢ وﻳﻌﻠـــﻦ ﻫـــﺬﻩ ﻛﻤـــﺎ ﻳﻌﻠـــﻦ .ﺑﻌـــﺾ ﺗـــﺼﺮﻓﺎﺗﻪ،ﺑﺬات اﻟﺘﻤﺎﺳـــﻚ وذات اﻟﺘـــﻮازن وذات اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ واﻟﻌﺒـــﺪ .وﻫـــﻮ ﻫـــﻮ ﰲ ﻛﻠﺘـــﺎ اﳊـــﺎﻟﺘﲔ اﻟﻨـــﱯ اﻟﻜـــﺮﱘ..ﺷـــﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﻠـــﻚ ﺗﻠـــﻚ،ﻻ ﻳﻜـــﺘﻢ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ .واﳌﺒﻠﻎ اﻷﻣﲔ.اﻟﻄﺎﺋﻊ وإن ﻋﻈﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ .إن ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وإن اﳊﻘﻴﻘـــــﺔ اﶈﻤﺪﻳـــــﺔ ﻛﺎﳊﻘﻴﻘـــــﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﻷﺑﻌـــــﺪ ﻣـــــﻦ ﻣـــــﺪى أي ﳎﻬـــــﺮ ﳝﻠﻜـــــﻪ .اﻟﺮﺳـــــﺎﻟﺔ وأن .ﻤـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﳌﺰدوﺟـﺔ أن ﻳﺮاﻫـﺎ وﻻ ﳛـﺪد ﻣـﺪاﻫﺎوﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ راﺻﺪ ﻟﻌﻈ.ﺑﺸﺮ ! ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﻜﻮﱐ دون أن ﳛﺪد ﻫﺬا اﳌﺴﺎر -ّوﻣﺮة أﺧﺮى أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣـﺸﺪودا ﻟﻠﻮﻗـﻮف إﱃ ﺟـﻮار اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟـﻀﺨﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘـﻲ رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ salla2 وﻫــﻮ -ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن .. ﳍــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ رﺑــﻪ،وﻫﻮ ﺛﺎﺑــﺖ راﺳــﺦ ﻣﺘــﻮازن ﻣﻄﻤــﺌﻦ اﻟﻜﻴــﺎن ﻛﻴــﺎن ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻫــﺬا وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺜﻨــﺎء ﲏ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ أﺻــﺤﺎﺑﻪ،ﻓﻴﻬﺘﺰ ﻳﺜــ-ﺑــﺸﺮ .وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﻪ ﺑﺸﺮ.وﻫﻮ ﺑﺸﺮ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ.اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺄﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻴﺘﻠﻘـﻰ ..داﺋﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ذات اﳊـﺪود .وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳊﺪود.إﻧﻪ ﻧﱯ ﻧﻌﻢ ﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ! ّﺎﺻﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪﻫﻮ ﲞ.ّوﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ.ّﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻧـﻪ أﻣـﺮ ﻓـﻮق ﻛـﻞ ﺗـﺼﻮر وﻓـﻮق ﻛـﻞ ...ﰒ ﻳـﺼﻄﱪ وﻳﺘﻤﺎﺳـﻚ وﻳﺘﻠﻘـﻰ وﻳـﺴﲑ .ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﻮاﻩ !!! ﺗﻘﺪﻳﺮ - وﺣـﺪﻩ -إﻧـﻪ ﳏﻤـﺪ .. ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺮﻗـﻰ إﱃ ﻫـﺬا اﻷﻓـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻈﻤـﺔ - وﺣـﺪﻩ -إﻧـﻪ ﳏﻤـﺪ -إﻧـﻪ ﳏﻤـﺪ .ﻴـﺎن اﻹﻧـﺴﺎﱐّﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣـﱴ ﻟﺘﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺷﺨـﺼﻪ -وﺣﺪﻩ ّ وﺣــﺪﻩ اﻟــﺬي ﻋﻠــﻢ اﻟﻠــﻪ ﻣﻨــﻪ أﻧـــﻪ -إﻧــﻪ ﳏﻤـــﺪ ..ﺣﻴﺔ،ﲤــﺸﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﰲ إﻫــﺎب إﻧــﺴﺎن وأﻋﻠـــــﻦ ﰲ ﻫـــــﺬﻩ أﻧـــــﻪ ﻋﻠـــــﻰ ﺧﻠـــــﻖ -ّواﻟﻠـــــﻪ أﻋﻠـــــﻢ ﺣﻴـــــﺚ ﳚﻌـــــﻞ رﺳـــــﺎﻟﺘﻪ .أﻫـــــﻞ ﳍـــــﺬا اﳌﻘـــــﺎم
عدد الصفحات ١٨١١٨١ ﺟــــﻞ ﺷــــﺄﻧﻪ وﺗﻘﺪﺳــــﺖ ذاﺗــــﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻳــــﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻫــــﻮ -ﻠــــﻦ ﰲ اﻷﺧــــﺮى أﻧــــﻪ وأﻋ.ﻋﻈــــﻴﻢ وﺣـﺪﻩ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ - ﺟـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ -وﻫﻮ ..أن ﻳﻬﺐ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ّﻴـﺰان اﻟﻠـﻪ وأﺻـﺎﻟﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻨـﺼﺮ ﰒ إن ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗـﻲ ﰲ ﻣ .ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺄﺻﺎﻟﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﻨــــﺎﻇﺮ ﰲ ﻫــــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴــــﺪة،ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺳــــﲑة رﺳــــﻮﳍﺎ،ﳚﺪ اﻟﻌﻨــــﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗــــﻲ ﺑــــﺎرزا أﺻــــﻴﻼ اﻟـﺪﻋﻮة اﻟﻜـﱪى ﰲ ﻫـﺬﻩ ..ﻓﻴﻬﺎ،ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻮﳍﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وأﺻـﻮﳍﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻮاء واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل واﻟﺮﲪﺔ واﻟﱪ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻬﺪ،وﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻘـــﻮل ﻟﻠﻔﻌﻞ،وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﻤـــﺎ ﻣﻌـــﺎ ﻟﻠﻨﻴـــﺔ واﻟـــﻀﻤﲑ واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳉـــﻮر واﻟﻈﻠـــﻢ واﳋـــﺪاع واﻟﻐـــﺶ وأﻛـــﻞ أﻣـــﻮال اﻟﻨـــﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،واﻻﻋﺘـــﺪاء ﻋﻠـــﻰ اﳊﺮﻣـــﺎت واﻷﻋﺮاض،وإﺷـــﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣـــﺸﺔ ﺑﺄﻳـــﺔ ﻌﻘﻴـــﺪة ﳊﻤﺎﻳـــﺔ ﻫـــﺬﻩ اﻷﺳـــﺲ وﺻـــﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻨـــﺼﺮ واﻟﺘـــﺸﺮﻳﻌﺎت ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻟ..ﺻـــﻮرة ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﻮر وﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ .اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك،وﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﲑ وﰲ واﻗﻊ ا .واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء -َََََََََََََُُُُُِِْْْ salla2َََِ ﻣﻜـــﺎرم ِ «٣٢٢ ... َََُُِﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :َََََََُِْْوﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة،ﻗﺎل salla2ِ٤٢٢ . اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻠﺨﺺ salla2 . رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳍﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ وﺗﻘــﻮم ﺳــﲑﺗﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻣﺜــﺎﻻ ﺣﻴــﺎ .وﺗﺘــﻮارد أﺣﺎدﻳﺜــﻪ ﺗــﱰى ﰲ اﳊــﺾ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺧﻠــﻖ ﻛــﺮﱘ َِ -ﻓﻴﻤﺠــــﺪ salla2 ﻛﻤــــﺎ ﳝﺠــــﺪ ﺑــــﻪ اﻟﻌﻨــــﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗــــﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠـــﻪ اﻟـــﺬي ﺟـــﺎء ﺑـــﻪ ﻫـــﺬا اﻟﻨـــﱯ اﻟﻜﺮﱘ،وﻳـــﺸﺪ ﺑـــﻪ اﻷرض إﱃ اﻟـــﺴﻤﺎء،وﻳﻌﻠﻖ ﺑـــﻪ ﻗﻠـــﻮب .وﻫﻮ ﻳﺪﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺐ وﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﻟﻘﻮﱘ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -اﻟﺮاﻏﺒﲔ إﻟﻴﻪ ٣٢٢ ﺻﺤﻴﺢ( ١٠٣١٢ ٤٢٢ ﺻﺤﻴﺢ٩٣٩٨( ٢٥٩٨
عدد الصفحات ١٨٢٢٨١ ﻓﻬــﻲ أﺧﻼﻗﻴــﺔ ﱂ ﺗﻨﺒــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﺌــﺔ،وﻻ .وﻫــﺬا اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﻮ اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔــﺬ ﰲ أﺧﻼﻗﻴــﺔ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرات أرﺿــﻴﺔ إﻃﻼﻗــﺎ وﻫــﻲ ﻻ ﺗــﺴﺘﻤﺪ وﻻ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرات اﻟﻌــﺮف ﳕـــﺎ ﺗـــﺴﺘﻤﺪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺴﻤﺎء وﺗﻌﺘﻤـــﺪ إ.أو اﳌـــﺼﻠﺤﺔ أو اﻻرﺗﺒﺎﻃـــﺎت اﻟـــﱵ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻗﺎﺋﻤـــﺔ ﰲ اﳉﻴـــﻞ .ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺘﺎف اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻸرض ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻷﻓﻖ.ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ّوﺗـﺴﺘﻤﺪ ﻣــﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟﻠــﻪ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻟﻴﺤﻘﻘﻬــﺎ اﻟﺒـﺸﺮ ﰲ ﺣــﺪود اﻟﻄﺎﻗـﺔ،ﻛﻲ ﳛﻘﻘــﻮا إﻧــﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ّاﻟﻌﻠﻴـــﺎ،وﻛﻲ ﻳـــﺼﺒﺤﻮا أﻫـــﻼ ﻟﺘﻜـــﺮﱘ اﻟﻠـــﻪ ﳍـــﻢ واﺳـــﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷرض وﻛـــﻲ ﻳﺘـــﺄﻫﻠﻮا ﻟﻠﺤﻴـــﺎة وﻣـــﻦ ﰒ ﻓﻬـــﻲ ﻏـــﲑ ﻣﻘﻴـــﺪة وﻻ ﳏـــﺪودة ﲝـــﺪود ﻣـــﻦ أي اﻋﺘﺒـــﺎرات ﻗﺎﺋﻤـــﺔ ﰲ اﻷرض إﳕـــﺎ ﻫـــﻲ ﻃﻠﻴﻘـــﺔ ﺗﺮﺗﻔـــﻊ إﱃ أﻗـــﺼﻰ ﻣـــﺎ ﰒ إ إﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣـﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ،ﺗﺘﻌـﺎون....وﺑـﺮ .ورﲪـﺔ.وﻋـﺪل.ﻣﺎﻧـﺔوأ.ﺻﺪق:ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة ﻓﻴــــﻪ اﻟﱰﺑﻴــــﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴــــﺔ ﻣــــﻊ اﻟــــﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴـــــﺔ وﺗﻘــــﻮم ﻋﻠﻴــــﻪ ﻓﻜــــﺮة اﳊﻴــــﺎة ﻛﻠﻬــــﺎ واﲡﺎﻫﺎ ! ﻻ إﱃ أي اﻋﺘﺒـﺎر آﺧـﺮ ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎرات ﻫـﺬﻩ اﳊﻴـﺎة.ّﲨﻴﻌﺎ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄـﺎف إﱃ اﻟﻠـﻪ ﺎ وﲨﺎﳍـﺎ وﺗﻮاز -ﰲ ﳏﻤﺪ salla2« ٥٢٢ .. َََُُُْْﱂ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل :ُ ِﻪ salla2«٦٢٢ . َََُُْ salla2ِ «٧٢٢ َََُُ salla2ًََََََُُُُِِِِْْْْأﻛﻤــــﻞ اﻟﻤــــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧــــﺎ أﺣﺎﺳــــﻨـﻬﻢ َْ «٨٢٢ ٥٢٢ (٠٦٥٤:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ٦٢٢ (٥٣٠٦()٣١/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - ٧٢٢ ﺻﺤﻴﺢ ( ٨٩٧٤()٢٥٢/ ٤)ﺳﻨﻦ أﰊ داود - ٨٢٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-ﺻﺤﻴﺢ ( ٢٢٤٤()٧٥٣/ ٤)اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ -
عدد الصفحات ١٨٣٣٨١ ٍََِِْْْ salla2َََُُُِِْ َََََُ « .٩٢٢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺻﻮل اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وأ .ِ َََََََُُِِْْْ . ََُوﻫﻮ .ِْ .ََََََََُُُِِِِْْْْْْْْ َََِِِِِْ َََََُُِِْْوﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻈﻢ ََََََََََََُُُِِِِِِِْْ ََََ salla2ََِْ «٠٣٢ .َََََََُُِِِِِْْْْﺘﺪر ََُُِْﻓـﻴﺤﻤﻠﻪ .ََََُِِْْ ََُُِ َََََُُُِِِ .َََََُُِِْ .ََِْرﺑـﻌﺔََََََََََُِِِِِِِِْْْْْْوﻣﻨﺸﺄ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ٩٢٢ زﻳﺎدة ﻣﲏ-ﺻﺤﻴﺢ ( ٥٨٤()٥٣٢/ ٢) ﳐﺮﺟﺎ -ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن - ٠٣٢ (٩٠٦٢ )- ٧٠١(٤١٠٢/ ٤)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٤١١٦()٨٢/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - ﻳﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ وﻳﺘﺤﻠﻢ وﻻ ( ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ).اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺼﺮﻋﻬﻢ( ﺑﺎﻟﺼﺮﻋﺔ).اﻟﻘﻮي اﳊﻘﻴﻘﻲ( اﻟﺸﺪﻳﺪ)ش [
عدد الصفحات ١٨٤٤٨١ ََِِِْْْ اﳉﻬﻞ:ٍََْأرﻛﺎن .َََُْواﻟﻐﻀﺐ.َ ﻓﺎﳉﻬﻞ .ًََﻛﻤﺎﻻ َََِْوﻳـﺮﺿﻰ ﰲ .َََُِِِْْ َََُُِِِْْوﻳـﺒﺬل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ .َََََُِِِِْْْْوﻳـﺒﺨﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺬل.ََََََُِِِِْْْوﳚﻬﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻧﺎة.َََِِِْْﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻀﺐ َََُِِِِْوﻳﻠﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ .َََُُِِِِِِْْْْوﻳـﻘﺪم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم.َََُُِِِِِِْْْْوﳛﺠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام.ُِْْاﻟﺒﺨﻞ .َََ ِْ .َ .ََََََََََُُُِِِِِْْْْْْْْ .ٌٌََََُْْأﺧﻼق ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ:َََِِِْْﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼقَََ َََ ُِْْ .َََُُِِْْْاﻷﻣﻮر واﻷﺧﻼق .ََُُِْْ ِ ََِﻓﺈذا .ََََُُِِْ .ِِﻌﻴﻒًَِِْ ﻳـﻮﻟﺪ ﺑـﻌﻀﻬﺎ ﺑـﻌﻀﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة:َََُْْ .َ َََََََُُُِِِوﻃﺮﻓﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎن ذﻣﻴﻤﺎن، .ٌَََََََُُْوﻫﻮ وﺳﻂ ﺑـﻴـﻨـﻬﻤﺎ.َُ .ََُُِِْْْ
عدد الصفحات ١٨٥٥٨١ َََُِْ ََِوإذا .ُْ ٍٍٍََََََََُِْْﺠﺰ وﺧﻮر وﻣﻬﺎﻧﺔ، ﲝﻴﺚ ٍٍََََُِْ ََُْ .ِ :َََََُُْْﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑـﻌﻀﻬﻢ.ََ ََََََُُِِْْوإذا اﳓْﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ .ًََِِِِْْﻛﺒﺎدا ﻣﻦ اﻹﺑﻞٍََََََََََََُُِْْْوﻻ ﻧـﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓـﻨﺤﻦ أﻏﻠﻆ أ.ََََِْْﺗـﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴـﻨﺎ ِْ ٍٍَََََََُُُِِْْْْْرة وﻋﺠﺰ، وﺑـﲔ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﺣﻠﻢ ٌََُُُْْْْ :َََِﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ.ٍََِْ ُ ٍٍَََُْْ . ٍَِْ .ََََُُْﻮدة ﺑـﻴـﻨـﻬﻤﺎِ ََ .َََ ٍََََِِِ .ٍٍََََََََُِْ .ٍٍََْ ٍَ َََُْ َُِْْﻢ اﳋﻠﻖ َََََََْْوﻗﺪ ذﺑﺢ أرﺣ.ََِذﻟﻚ salla2َََََََِِْْوﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ .ًٍٍََََِِِِِِِْ
عدد الصفحات ١٨٦٦٨١ وأﻗﺎم اﳊﺪود ورﺟﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﻣﺎت اﻟﻤﺮﺟﻮم.َََََََْْوﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق َََوﻛﺎن .ََََُِِِْْ .َََََُِِْْْْاﻹﻃﻼق وأرأﻓـﻬﻢََََِْْ َِ ََََُُُُِِْْْﻳﺬﻫﺐ اﳍﻴﺒﺔ، وﻳﺰﻳﻞ ََِِِِْْْ َِِ .َُُِِْْﻗـﻠﻮب اﳋﻠﻖ َََِِِِ salla2َْ ﻣﻦ ."ًََََِْْ ١٣٢ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﺜﲑة أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺼﻴﻖ ﲝﻴﺎة اﻟﺪﻋﺎة : وﻣﻦ ذﻟﻚ :اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻟﺒﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( أ ) وﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼق ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﲢﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻨﺪى اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺬل اﳌﺎل واﳉﺎﻩ واﻟﻌﻠﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺬل واﳉﻮد، و ًًوﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﲡﺪﻩ إﻻ ﺟﺒﺎﻧﺎ ﺧﻮارا، واﻟﺒﺨﻞ واﳉﱭ ﻗﺮﻳﻨﺎن، ﻛﻤﺎ أن ﱯ اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﻨﺎن، وﻗﺪ ﻗﺮن اﻟﻨ salla2َََِِِْْْﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻓ ﺑﲔ اﳉﱭ واﻟﺒﺨﻞ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ََُُُ salla2 « ٢٣٢ . ١٣٢ ً ﳐﺘﺼﺮا اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮﻩ–( ٤٩٢/ ٢)ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ - ٢٣٢ (٦٠٧٢ )- ٢٥(٠٨٠٢/ ٤)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٠٧٣٦()٩٧/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري -
عدد الصفحات ١٨٧٧٨١ وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﻣﺎ ﲢﺒﻪ، وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻮد واﻹﻳﺜﺎر وﺣﺐ اﳋﲑ ﺬا أﻣﺮ ﳛﺘﺎﺟﻪ وﻫ ا ﺑﲔ ا اﻹﺧﻼص وﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ا ًواﻟﺮﺿﻮان، وﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺎدة واﳉﻬﺎد؛ ًﻷن ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪوات ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﻮد وﻃﻮل ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ أﺛﺮا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق، ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻲ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻗﺮاءة ﺳﲑ أﻫﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﻮد واﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ -ﺳﲑة ﺳﻴﺪ ا salla2ًً داﻓﻌﺎ وﳏﻔﺰا ﻟﻼﻗﺘﺪاء :اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ( ب وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ وﲤﺪح أﻫﻠﻪ وﺗﻌﺪﻫﻢ ٍَََِِِْ .(٤٣١-٣٣١:آل ﻋﻤﺮان( )ََِِ ﻳﺼﻮرﻩ ﺳﺒﺎﻗﺎ إﱃ ﻫﺪف ..واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮر أداء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺴﻴﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ « « .. ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﻮن اﻟﺴﺮاء ﻻ ﺗﺒﻄﺮﻫﻢ .اﻟﺒﺬل، ﻣﺎﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ، ﻻ ﺗﻐﲑﻫﻢ اﻟﺴﺮاء وﻻ ﺗﻐﲑﻫﻢ اﻟﻀﺮاء
عدد الصفحات ١٨٨٨٨١ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل واﻟﺘﺤﺮر .واﻟﻀﺮاء ﻻ ﺗﻀﺠﺮﻫﻢ ﻓﺘﻨﺴﻴﻬﻢ.ﻓﺘﻠﻬﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ، اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎل ..ﻣﻦ اﻟﺸﺢ واﳊﺮص وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وﺗﻘﻮاﻩ ﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، إﻻ داﻓﻊ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺷﻬﻮة اﳌﺎل، ورﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ا..ﺑﻔﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﻤﻴﻖ، اﻟﺬي ﺗﺸﻒ ﺑﻪ اﻟﺮوح .داﻓﻊ اﻟﺘﻘﻮى..اﳊﺮص، وﺛﻘﻠﺔ اﻟﺸﺢ ..وﲣﻠﺺ، وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى اﳊﺪﻳﺚ .وﻟﻌﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ -ﻧﻔﺎق ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﻤﺘﻨﻌﲔ واﳌﺎﻧﻌﲔ ﻟﻠﺒﺬل ﻋﻦ اﻹ ﳑﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﻐﺰوة، وﻣﻮﻗﻒ . ﻣﻜﺮرا ﻛﺬﻟﻚ-اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ .ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ، ﺑﻨﻔﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﻴﻆ اﻧﻔﻌﺎل ﺑﺸﺮي، ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أو ﺗﻼﺣﻘﻪ ﻓﻮرة ﰲ اﻟﺪم ﻓﻬﻮ .اﻟﺒﻮاﻋﺚ وﻧﻔﺲ اﳌﺆﺛﺮات وﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ .إﺣﺪى دﻓﻌﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮي، وإﺣﺪى ﺿﺮوراﺗﻪ ﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﻓﻖ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ إﺷﺮاق اﻟﺘﻘﻮى وإﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟ .أﻋﻠﻰ وأوﺳﻊ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻟﺬات واﻟﻀﺮورات ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﻈﻪ ﻟﻴﺤﻘﺪ .وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ.وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ وﻳﻀﻄﻐﻦ ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﻐﻴﻆ اﻟﻔﺎﺋﺮ إﱃ إﺣﻨﺔ ﻏﺎﺋﺮة وﻳﺘﺤﻮل اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﺣﻘﺪ دﻓﲔ ﻤﺮ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﻘﺮر ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘ..وإن اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻐﻀﺐ ﻷﻧﻈﻒ وأﻃﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﻘﺪ واﻟﻀﻐﻦ .. إ .. إن اﻟﻐﻴﻆ وﻗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﻜﻈﻤﻪ وﺷﻮاظ ﻳﻠﻔﺢ اﻟﻘﻠﺐ ودﺧﺎن ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻌﻔﻮ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻬﻮ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺮ، واﻟﺮﻓﺮﻓﺔ ﰲ .. .ﱪد ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻀﻤﲑآﻓﺎق اﻟﻨﻮر، واﻟ واﻟﺬﻳﻦ .واﻟﺬﻳﻦ ﳚﻮدون ﺑﺎﳌﺎل ﰲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ﳏﺴﻨﻮن واﳊﺐ ..اﶈﺴﻨﲔ
عدد الصفحات ١٨٩٩٨١ ﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳉﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮﺿﻲء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻮدود اﳊﺎﱐ اﳌﺸﺮق اﳌﻨﲑ، اﻟﺬي ﻳﺘ ..اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻨﺒﺜﻖ . وﻣﻦ ﺣﺐ اﷲ ﻟﻺﺣﺴﺎن وﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ، ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺣﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻗﻠﻮب أﺣﺒﺎﺋﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮد اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻮﺣﻲ، وﻟﻜﻨﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ..اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﱵ ﺗﺸﻴﻊ ﻓ..واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ، وﲢﺐ اﷲ ! وراء اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻣﻦ .ﻫﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﺔ، وﲨﺎﻋﺔ ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ، وﲨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ..واﻟﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﻦ واﻷﺿﻐﺎن !ﰒ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﳌﻴﺪان واﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق َََََُُُْْْأو ﻇﻠﻤﻮا أﻧـﻔﺴﻬﻢ َ ََُِْ « .. ﻻ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -إن اﷲ ! ﻳﺎ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺬوﻗﻮا وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا . ﻣﻌﻬﻢ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -ﱴ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﲰﺎﺣﺘﻪ ﺣ :وﻳﻘﺘﺒﺴﻮا وﻟﻜﻦ ﲰﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ورﲪﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺗﺴﻠﻚ ﰲ ..إن اﳌﺘﻘﲔ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ « وﻟﻜﻦ ﲰﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻄﺮد ﻣﻦ ﻳﻬﻮون إﻟﻴﻬﺎ، .واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﺑﺸﻊ اﻟﺬﻧﻮب وأﻛﱪﻫﺎ إﳕﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ..ﺷﺮط ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ووﺟﻬﺘﻪ.ﻋﻠﻰ ﺷﺮط واﺣﺪ أن ﻳﺬﻛﺮوا اﷲ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺬﻧﻮ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ اﻃﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ، ..ﻳﺘﺒﺠﺤﻮا ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻏﲑ ﲢﺮج وﻻ ﺣﻴﺎء .ﻓﻴﻈﻠﻮا ﰲ ﻛﻨﻒ اﷲ وﰲ ﳏﻴﻂ ﻋﻔﻮﻩ ورﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ.واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺪرك ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي درك اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، و ﻳﺪرك ﺿﻌﻔﻪ .ﻧﺰواﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ وأﻃﻤﺎﻋﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ إﱃ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﲪﻰ اﻻﻧﺪﻓﺎع
عدد الصفحات ١٩٠٠٩١ ﺣﲔ ﻳﺮﺗﻜﺐ .ﺎدر إﱃ ﻃﺮدﻩ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺣﲔ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺒ وﺣﺴﺒﻪ أن ﺷﻌﻠﺔ اﻹﳝﺎن ﻣﺎ ﺗﺰال ﰲ روﺣﻪ ﱂ ﺗﻨﻄﻔﺊ، وأن ..اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ..اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻧﺪاوة اﻹﳝﺎن ﻣﺎ ﺗﺰال ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﱂ ﲡﻒ، وأن ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ ﱂ ﺗﺬﺑﻞ، وأﻧﻪ ﻳﻌﺮف ال ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳋﺎﻃﺊ اﳌﺬﻧﺐ وإذن ﻓﻤﺎ ﻳﺰ..أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﳜﻄﺊ وأن ﻟﻪ رﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ إﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﺪرب ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﳑﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﳊﺒﻞ، ﻓﻠﻴﻌﺜﺮ ..ﲞﲑ ﻣﺎ .ﻓﻬﻮ واﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻌﻠﺔ ﻣﻌﻪ، واﳊﺒﻞ ﰲ ﻳﺪﻩ.ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻪ ﺿﻌﻔﻪ أن ﻳﻌﺜﺮ .ﻳﺘﺒﺠﺢ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪدام ﻳﺬﻛﺮ اﷲ وﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ، وﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻀﺎل ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻻ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﻨﺒﻮذا ﺣﺎﺋﺮا ﰲ إﻧﻪ ﻳﻄﻤﻌﻪ ﰲ اﳌﻐﻔﺮة، وﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ..وﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﻣﻄﺮودا ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺂب ! اﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ، وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ اﳌﺮﺗﻌﺸﺔ، وﻳﺴﻨﺪ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﳌﺘﻌﺜﺮة، وﻳﻨﲑ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻟﻴﻔﻲء إﱃ اﳊﻤﻰ اﻵ .وﻳﺜﻮب إﱃ اﻟﻜﻨﻒ اﻷﻣﲔ ﻣﺎ دام .وﻣﺎ دام ﻳﺬﻛﺮ اﷲ..أﻻ ﳚﻒ ﻗﻠﺒﻪ، وﺗﻈﻠﻢ روﺣﻪ، ﻓﻴﻨﺴﻰ اﷲ :ﺷﻲء واﺣﺪ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺎ دام ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ذﻟﻚ .ﻣﺎ دام ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ذﻟﻚ اﳍﺎﺗﻒ اﳊﺎدي.ﰲ روﺣﻪ ذﻟﻚ اﳌﺸﻌﻞ اﳍﺎدي ﻦ ﻓﺴﻴﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ﰲ روﺣﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، وﺳﻴﺆوب إﱃ اﳊﻤﻰ اﻵﻣﻦ ﻣ..اﻟﻨﺪى اﻟﺒﻠﻴﻞ .ﺟﺪﻳﺪ، وﺳﺘﻨﺒﺖ اﻟﺒﺬرة اﳍﺎﻣﺪة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﲑوح آﺑﻘﺎ ﺷﺎردا .. ﰲ اﻟﺪار - ﻻ ﺳﻮاﻩ -إن ﻃﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﳜﻄﻰء وﻳﻌﺮف أن اﻟﺴﻮط ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻮط ﻳﺪا ﺣﺎﻧﻴﺔ، ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ .ﻻ ﻳﺜﻮب إﱃ اﻟﺪار أﺑﺪا ! ﺳﻴﻌﻮدﻓﺈﻧﻪ..ﺿﻌﻔﻪ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ، وﺗﻘﺒﻞ ﻋﺬرﻩ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ..وﻫﻜﺬا ﻳﺄﺧﺬ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﳊﻈﺎت ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻬﻮ ..ﻓﻴﻪ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮة، وﲜﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﻠﺔ رﻓﺮﻓﺔ، وﲜﺎﻧﺐ اﻟﻨﺰوة اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ أﺷﻮاﻗﺎ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺼﻌﻮد، وﻳﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺬﻛﺮ اﷲ وﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ، وﻻ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺌﺔ .إﱃ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪاﻟﻌﺜﺮة ﻟﻴﺤﻠﻖ ﺑﻪ
عدد الصفحات ١٩١١٩١ َََُُ salla2 : « ٣٣٢ . إﱃ اﻟﱰﺧﺺ، وﻻ ﳝﺠﺪ اﻟﻌﺎﺛﺮ اﳍﺎﺑﻂ، وﻻ ﻳﻬﺘﻒ ﻟﻪ ﲜﻤﺎل إﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮة اﻟﻀﻌﻒ، ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ -ﻓﺎﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ! اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎء، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎء .وﺗﺜﲑ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻻ ﺗﺜﲑ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﲣﺠﻞ وﻻ ﺗﻄﻤﻊ، -اﷲ؟ ﻓﺄﻣـــــﺎ اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻳـــــﺴﺘﻬﱰون وﻳـــــﺼﺮون، ﻓﻬـــــﻢ ﻫﻨﺎﻟـــــﻚ ﺧـــــﺎرج اﻷﺳـــــﻮار، ﻣﻮﺻـــــﺪة ﰲ وﺟـــــﻮﻫﻬﻢ وﻫﻜــــﺬا ﳚﻤــــﻊ اﻹﺳــــﻼم ﺑــــﲔ اﳍﺘــــﺎف ﻟﻠﺒــــﺸﺮﻳﺔ إﱃ اﻵﻓــــﺎق اﻟﻌﻠــــﻰ، واﻟﺮﲪــــﺔ « ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻘﻮن ﻣﺎ ﳍﻢ؟ َََُِْْوﻧﻌـﻢ أﺟـﺮ .ٌََُُْ « ﻛﻤﺎ أ « ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ..اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ ر ٣٣٢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺪﻋﻮات اﻟﻜﺒﲑ ( ٧٩٧١()٧٠٥: ص)واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻄﱪاﱐ ( ٤١٥١()٤٨/ ٢)ﺳﻨﻦ أﰊ داود - ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ( ٣٦١()٨٣٢/ ١) ََََََََِِْ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة)ِ َُِ َِِْْْ َ َُُْْ ُِ / ٤)ة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎ.َََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْﺻﻐﺎﺋﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧـﻮاع ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أَﺻﻐﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ (٨٦/ ٦)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ط ﻫﺠﺮ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي :واﻧﻈﺮ ( ٢٢٦١
عدد الصفحات ١٩٢