٤٤١ وأﺧﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﻴﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻪ أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، وأﻧﻪ ﺿﺮوري ﻟ ًﻳﻜﻔﻲ ﰲ ا ٌَََََََََُُِِِْْْﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ ﺣﺬﻳـﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن " :َََََُْ ﺣﺬﻳـﻔﺔ ﻗﺎلَََََََُُُِْْْأﺧﺒـﺮﱐ أﺑﻮ ﻋﺒـﻴﺪة ﺑﻦ:ََََِِِِْﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎل َِأﰲ ، ًَََََََََََِِِْْ َِْ ًًَََََََُِِِْ َِِْْ ِْ ِِِْ "َََوﻛﺬا ٣٧١ ًَََََُْأرأﻳﺖ رﺟﻼ :َََﻓـﻘﺎل، َََُْﻓـﻘﺎل اﺑﻦ ،َِْ ََِﻓﺈذا :ََََُْﻗﺎل اﳊﺴﻦ "َََََََََُِِِِِِِْْْْْْﺑﺎﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺿﺮﺑﻮا ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع ٤٧١ ـــــــــــ ٣٧١ ﺣﺴﻦ ( ٣٨()٥٧/ ٢)اﻟﺒﺪع ﻻﺑﻦ وﺿﺎح - ٤٧١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع ( ٢٨()٥٧/ ٢)اﻟﺒﺪع ﻻﺑﻦ وﺿﺎح -
عدد الصفحات ١٤٥٥٤١ א ل ًإن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺰود ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﺬاﺗﻪ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺴﲑ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ إﱃ ﺎت، واﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺜﲑة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت، وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﺒ وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺣﺼﺮﻫﺎ وﻋﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎد -ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم، وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس وﳎﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻘﻴﺎم ا ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺎﻣﺔ، وﻣﻦ ا ًﲞﺎﺻﺔ؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻷﻫﻠﻬﺎ، وﻛﻮ وﻣﺎ أﺣﻮج ا ً ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌﺎﺻﻲ واﶈﺮﻣﺎت ﺑﻌﺪا ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﳍﺰﳝﺔ -ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺼﺮﻩ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ََ ََُ ، وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮ اﷲ ََْ ًَََََُُِِْْْ .(٨٦-٦٦:اﻟﻨﺴﺎء( )ًًَََََََُُِِْْْوﳍﺪﻳـﻨﺎﻫﻢ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ًًََِْأﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ َََُُ salla2إن اﻟﻠﻪ ََََِِْ ََِْ ََََََُُُِِْ َُُِِِْْْ
عدد الصفحات ١٤٦٦٤١ ََََََُُِِِْْْْْ ﻋﻦ ﻧـﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ، ﻳﻜﺮﻩ اﳌﻮت َََُِ "َََََََََُُْوأﻧﺎ أﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ ٥٧١ . ًﻛﻤﺎ أن ﻓﻌﻞ ﳏﺎب اﷲ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻳﻮرث اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﺘﻘﻮى ﺗﻮرث ﲦﺎرا (َََْ ِ .(٦٩:ﻣﺮﱘ اﻟﱵ ﺗﺆﻫﻞ ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺼﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ََََُُْ ٍَِواﺳﻊ؟ ٌَََََََََُُُُِِِِِِْْْ َِْﺗﻠﻚ :ََﻗﺎل.ََُِ .ُْ ٦٧١ . اﻟﱵ رﰉ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ salla2 ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد ﰲ ﻣﻜﺔ :واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺮع اﳉﻬﺎد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب:ًأوﻻ وﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻓﺈذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪت اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ وإذا َََُُِْﲰﻌﺖ رﺳﻮل :ٍَََََُُِْﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ، ﻳـﻘﻮلَِ ٥٧١ " واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﰊ (٢٠٥٦()٥٠١/ ٨)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ " أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﳍﻼك ( آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب). ﻋﺒﺎدﺗﻪﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﳌﺨﻠﺺ ﰲ( وﻟﻴﺎ)ش أﺣﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ .( .ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ).ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ).واﻟﻨﻜﺎل ﻣﺎ )اﺳﺘﺠﺎر ﰊ ﳑﺎ ﳜﺎف( اﺳﺘﻌﺎذﱐ).اﻟﺘﻠﻒ واﳍﻼك وأوﻓﻘﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻩ وﺻﻼﺣﻪ وأﻋﻴﻨﻪ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ وأﻧﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ [ ٦٧١ (١٢١/ ٦)ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -
عدد الصفحات ١٤٧٧٤١ /salla2ََََُْ ٍََََََْْﻛﺮاع ﻳـﺮﻋﻰ ﺣﻮل :َُِﺒـﻬﺎتِ ََََُُْ ََُ "َََُِْوﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ ٧٧١ . :وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﻌﺘﲏ : ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺤﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻴﻪ-١ اﶈﺒﺔ ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻫﻲ ﲦﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﳊﺴﲎ، وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ اﶈﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎم ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻩ و ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﺑﻐﺾ أﻋﺪاﺋﻪ وﳎﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﺰﺑﻴﺎت اﳌﻘﻴﺘﺔ واﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻟﻪ ًاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﻐﻴﺾ اﷲ ﺣﺒﻴﺒﺎ ًﺑﻐﻴﻀﺎ إذا وﺻﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺆﳌﻪ؛ وا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد أﺣﻮج ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ وذﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ، وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء،ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺳﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﶈﺒﲔ وﺗﻀﺤﻴﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻘﺪوات ﻣﻦ اﳌﺮﺑﲔ وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ أول اﻟﺒﺤﺚ ًﻣﻦ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮﻳﻬﺎ وﻳﺒﻠﻎ ٧٧١ ( ٩٩٥١ )- ٧٠١(٩١٢١/ ٣)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٢٥()٠٢/ ١)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - ( اﺗﻘﻰ). ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮﻣﺔ وﱂ( ﻛﺸﺒﻬﺎت).ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﲔ)ش ﻃﻠﺐ اﻟﱪاءة ﰲ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻌﺮض ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬم ( اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ).ﺣﺬرﻫﺎ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ( ﻳﻮاﻗﻌﻪ).ﻳﻘﺮب( ﻳﻮﺷﻚ).ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻈﺮﻩ اﻹﻣﺎم وﺧﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻨﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ( اﳊﻤﻰ).واﳌﺪح ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن [
عدد الصفحات ١٤٨٨٤١ ذروة ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ إﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻬﻮ ذروة ﺳﻨﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ إﱃ ذروة ﻗﻮ ٨٧١ . : اﻹﺧﻼص ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ-٢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب واﻟﱵ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﻮ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺮﺑﺎﺗﻪ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ -ﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﱵ ﺑ-وﺟﻞ واﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ًًًﻗﺎﺻﺪا ﲜﻬﺎدﻩ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺿﻮاﻧﻪ وﺟﻨﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ إﻋﺪاد ا اﻟﺼﺎدﻗﲔ، ﻓﺈن وﻛﻤﺎ أن ﻟﻺﺧﻼص أﺛﺮﻩ ﰲ ﻧﻴﻞ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺎ أﻋﺪﻩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ََََََََُُِِِْْ ، وإذا ﲤﻜﻦ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب أﲦﺮ (٨١ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:اﻟﻔﺘﺢ) (ًًََََََََُِِْْْْﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺛﺎﺑـﻬﻢ ﻓـﺘﺤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺮ اﻟﺼﱪ، واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻞ، اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وأﲦ وﺗﻮﺣﺪ اﳍﻢ ﰲ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﳍﻤﺔ وﻳﻌﻠﻮ اﳌﻘﺼﺪ وﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ا ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ا ََََََََُُُُُُْْْ َََََُُُُُُُُُِِِِِِْْْْ ََََََُِِِِْْ ََََُُِِِْْْْْْْ ٨٧١ ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ-
عدد الصفحات ١٤٩٩٤١ َََََََََََََََُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْْ ﻣﻦ اﻟﺪ ََََََََََََُِِِْ ََِْ salla2".َُ ٩٧١ . وﻛﺬﻟﻚ َوﻻ ):ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ أي .(٤٥١:اﻟﺒﻘﺮة( )ٌٌََََََََُُِْْْْﻮات ﺑﻞ أﺣﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮونََََُُُُِِِِْْ .ًاﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﺮﻳﺪوا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺸﻬﺪاء ":وﻳﻌﻠــﻖ ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ّﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻪ وﺣـﺪﻩ،دون ﺷـﺮﻛﺔ ﰲ ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ ﻫـــﺬا اﳌـــﻨﻬﺞ .ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ ﻫـــﺬا اﳊـــﻖ اﻟـــﺬي أﻧﺰﻟـــﻪ.ّﺷـــﺎرة وﻻ ﻫـــﺪف وﻻ ﻏﺎﻳـــﺔ إﻻ اﻟﻠـــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺴﺒﻴﻞ وﺣــﺪﻩ،ﻻ ﰲ أي ﺳــﺒﻴﻞ ..ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ .اﻟــﺬي ﺷــﺮﻋﻪ ا ﺷـﺪد اﻟﻘـﺮآن وﺷـﺪد وﰲ ﻫـﺬ.آﺧﺮ،وﻻ ﲢﺖ أي ﺷﻌﺎر آﺧﺮ،وﻻ ﺷﺮﻛﺔ ﻣـﻊ ﻫـﺪف أو ﺷـﻌﺎر ..ّﻏﲑ اﻟﻠﻪ ..اﳊﺪﻳﺚ،ﺣﱴ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺒﻬﺔ أو ﺧﺎﻃﺮ ٌََََُِ salla2َ ََََََََُِِِْْ َََََََََََََُُُُِِِِِِْْ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ٠٨١ ََََُُُِِِِْ ََِ salla2ََََِْ َُُِِْ salla2ﻓـﻘــﺎل اﻟﺮﺟــﻞ: ََََُُِْْﱂ ﺗـﻔﻬﻤــﻪ، ﻗــﺎلَََ َُ ََََْ، ﻓــﺄﻋﻈﻢ ٩٧١ (٠٧١/ ٥١)ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٠٨١ (٤٠٩١ )- ١٥١(٣١٥١/ ٣)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٣٢١()٦٣/ ١)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - ( اﻟﻌﻠﻴﺎ).ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ودﻋﻮة اﻹﺳﻼم( ﻛﻠﻤﺔ اﷲ).ﳏﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﻌﺸﲑة( ﲪﻴﺔ).اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ( ﻏﻀﺒﺎ)ش [
عدد الصفحات ١٥٠٠٥١ ٌََََُُُِِِِِْرﺟـﻞ ﻳﺮﻳـﺪ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ : ََُ « ١٨١ . َََُُِﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ : َََََََُِْْوﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة، ﻗـﺎل salla2 ًَََََََُُُِِِِِِِِِْ ًٍٍََََََََََََََُُِِِِِِِْْْْْْ ٍََِِِِِْْ ٍَُُِِ ًًًٍَََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْﺔ ﺗـﻐـــﺰو ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ أﺑـــﺪا، وﻟﻜــﻦ ﻻ أﺟـــﺪ ﺳـــﻌﺔ ﻓـــﺄﲪﻠﻬﻢ، وﻻ ﳚـــﺪون ﺳـــﻌﺔ، َََِِ َََُْْْ ﺰو ﻓﺄﻗـﺘﻞ، ﰒ أﻏﺰو ﻓﺄﻗـﺘﻞََُُْ « . ٢٨١ . ّﻫـــــﺆﻻء اﻟـــــﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟـــــﻮن ﰲ ﺳـــــﺒﻴﻞ اﻟﻠـــــﻪ،ﻻ ﳜـــــﺮﺟﻬﻢ إﻻ ﺟﻬـــــﺎد ﰲ .ﻓﻬـــــﺆﻻء ﻫـــــﻢ اﻟـــــﺸﻬﺪاء .ﺳﺒﻴﻠﻪ،وإﳝﺎن ﺑﻪ،وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻠﻪ ١٨١ ﺻﺤﻴﺢ ( ٧٣٦٤()٤٩٤/ ٠١) ﳐﺮﺟﺎ -ﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺻﺤﻴ - ٢٨١ ( ٦٧٨١ )- ٣٠١(٥٩٤١/ ٣)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻔﻞ اﷲ وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻫﺬا ( ﺗﻀﻤﻦ اﷲ)ش إﻻ ﺟﻬﺎدا ﰲ )اﻵﻳﺔ ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻬﺎدا ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻛﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ وإﳝﺎﻧﺎ ﰊ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻣﻔﻌﻮل ( ﺳﺒﻴﻠﻲ ﻟﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ اﳌﺨﺮج وﳛﺮﻛﻪ اﶈﺮك إﻻ ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻹﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ إﻻ ﳏﺾ اﻹﳝﺎن واﻹﺧﻼص ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺑﻼ ﻏﻨﻴﻤﺔ إن ﱂ ﻳﻐﻨﻤﻮا أو ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎ ( ﻧﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ أﺟﺮ)ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إن ﻏﻨﻤﻮا وﻗﻴﻞ إن أو ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو أي ﻣﻦ أﺟﺮ أو ﻏﻨﻴﻤﺔ وﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺿﻤﻦ أن اﳋﺎرج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﻳﻜﻠﻢ ﰲ )ﺔ وإﻣﺎ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺄﺟﺮ وإﻣﺎ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺄﺟﺮ وﻏﻨﻴﻤﺔﺧﲑا ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨ أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﳉﺮح وﻳﻜﻠﻢ أي ﳚﺮح واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﳎﻴﺌﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ( ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق أي ﻟﻴﺲ ﱄ( ﻻ أﺟﺪ ﺳﻌﺔ ﻓﺄﲪﻠﻬﻢ)أي ﺧﻠﻔﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ( ﺧﻼف ﺳﺮﻳﺔ)وﺑﺬﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺒﻠﻪ أي وﻻ ﳚﺪون ﺳﻌﺔ ﳚﺪون ( وﻻ ﳚﺪون ﺳﻌﺔ)ﻣﺎ أﺟﺪ ﺑﻪ ﳍﻢ دواب ﻓﺄﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي وﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻋﲏ ﰲ اﳌﺸﻘﺔ ( وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﲏ [
عدد الصفحات ١٥١١٥١ ّوﻟﻘـــﺪ ﻛـــﺮﻩ رﺳـــﻮل اﻟﻠـــﻪ salla2ﻟﻔـــﱴ ﻓﺎرﺳـــﻲ ﳚﺎﻫـــﺪ أن ﻳـــﺬﻛﺮ ﻓﺎرﺳـــﻴﺘﻪ وﻳﻌﺘـــﺰ ﲜﻨـــﺴﻴﺘﻪ ﰲ ﳎـــﺎل ََََُُِِْ salla2 َُْ (أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود٣٨١ . ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ salla2أن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﺻـﻔﺔ اﻟﻨـﺼﺮ ﻟﻠﻨـﱯsalla2،وأن ﳛـﺎرب ﲢـﺖ ﺷـﺎرة إﻻ ﺷـﺎرة وﻓﻴــــــﻪ وﺣــــــﺪﻩ ﺗﻜــــــﻮن اﻟــــــﺸﻬﺎدة،وﺗﻜﻮن اﳊﻴــــــﺎة .وﻫــــــﺬا ﻫــــــﻮ اﳉﻬــــــﺎد..اﻟﻨــــــﺼﺮ ﳍــــــﺬا اﻟــــــﺪﻳﻦ ".ﻟﻠﺸﻬﺪاء ٤٨١ إﻧــﻪ ﻻ ﺟﻬـﺎد،وﻻ ﺷــﻬﺎدة،وﻻ ﺟﻨــﺔ،إﻻ ﺣــﲔ ﻳﻜــﻮن ":- رﲪــﻪ اﷲ -ﻣــﻮﻃﻦ آﺧــﺮ وﻳﻘـﻮل ﰲ ّاﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ،واﳌﻮت ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ وﺣﺪﻩ،واﻟﻨـﺼﺮة ﻟـﻪ وﺣـﺪﻩ،ﰲ ذات اﻟـﻨﻔﺲ وﰲ .ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة ّﻻ ﺟﻬـــــﺎد وﻻ ﺷـــــﻬﺎدة وﻻ ﺟﻨـــــﺔ إﻻ ﺣـــــﲔ ﻳﻜـــــﻮن اﳍـــــﺪف ﻫـــــﻮ أن ﺗﻜـــــﻮن ﻛﻠﻤـــــﺔ اﻟﻠـــــﻪ ﻫـــــﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟــﻪ ﰲ ﺿــﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس وأﺧﻼﻗﻬــﻢ وﺳــﻠﻮﻛﻬﻢ،وﰲ أوﺿــﺎﻋﻬﻢ وأن .وﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ََُُُِِﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ : َََََُِْﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎل salla2ِ ِاﷲ ًََ salla2َََََََََُُِِِِْﻣــــﻦ ﻗﺎﺗــــﻞ ﻟﺘﻜــــﻮن ﻛﻠﻤــــﺔ اﷲ ﻫــــﻲ « ٥٨١ . وﻟـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣـﻦ راﻳــﺔ أﺧـﺮى،أو ﻫـﺪف آﺧﺮ،ﳚﺎﻫـﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﻣـﻦ ﳚﺎﻫﺪ،وﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ دوﻧــﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳــﺮوج .إﻻ ﺗﻠـﻚ اﻟﺮاﻳـﺔ وإﻻ ﻫـﺬا اﳍــﺪف.ّﻣـﻦ ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ،ﻓﻴﺤﻖ ﻟـﻪ وﻋـﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑﺎﳉﻨـﺔ ! اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ راﻳﺎت وأﲰﺎء وﻏﺎﻳﺎتﰲ اﻷﺟﻴﺎل وﳛـــﺴﻦ أن ﻳـــﺪرك أﺻـــﺤﺎب اﻟـــﺪﻋﻮة ﻫـــﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘـــﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴـــﺔ،وأن ﳜﻠـــﺼﻮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـــﻬﻢ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﻮاﺋﺐ اﻟـــﱵ ﺗﻌﻠـــﻖ ٣٨١ ﺣﺴﻦ( ٣٢١٥()٢٣٣/ ٤ )ﺳﻨﻦ أﰊ داود - ٤٨١ (٦٥٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ - ٥٨١ [
عدد الصفحات ١٥٢٢٥١ ّ ﻟﺘﻜــﻮن ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻠــﻪ ﻻ ﺟﻬــﺎد إﻻ.راﻳــﺔ،وﻻ ﳜﻠﻄــﻮا ﺑﺘــﺼﻮرﻫﻢ ﺗــﺼﻮرا ﻏﺮﻳﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟﻌﻠﻴـــــﺎ ﰲ اﻷوﺿـــــﺎع .واﻟﻌﻠﻴـــــﺎ ﰲ اﳋﻠـــــﻖ واﻟـــــﺴﻠﻮك.اﻟﻌﻠﻴـــــﺎ ﰲ اﻟـــــﻨﻔﺲ واﻟـــــﻀﻤﲑ.ﻫـــــﻲ اﻟﻌﻠﻴـــــﺎ وﻟﻜـﻦ .ّوﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻪ.واﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﰲ ﻛﻞ أﳓﺎء اﳊﻴﺎة.واﻟﻨﻈﻢ وﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺪا ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ .وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻟﻴـﺴﺖ ﻫﻨـﺎك ﺷـﻬﺎدة وﻻ اﺳﺘـﺸﻬﺎد.ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن .وإﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺒﺶ وﺳﻮء اﻟﺘﺼﻮر واﻻﳓﺮاف.ّﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻸﻗﺪام ّوان ﻋــــﺰ ﻋﻠــــﻰ ﻏــــﲑ أﺻــــﺤﺎب اﻟــــﺪﻋﻮة ﻟﻠــــﻪ أن ﻳﺘﺨﻠــــﺼﻮا ﻣــــﻦ ﻫــــﺬا اﻟﻐــــﺒﺶ وﺳــــﻮء اﻟﺘــــﺼﻮر ّواﻻﳓﺮاف،ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﳜﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻠﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄـﻖ "..ّﻬﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺷﺮط اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳ ٦٨١ وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻠـﻮب .ﻟﻘﺪ ﻛـﺎن اﻟﻘـﺮآن ﻳﻨـﺸﺊ ﻗﻠﻮﺑـﺎ ﻳﻌـﺪﻫﺎ ﳊﻤـﻞ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ":وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺛﺎﻟﺚ وﻫـﻲ ﺗﺒـﺬل ﻛـﻞ ﺷـﻲء -ﻛﺎن ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺘﺠـﺮد ﲝﻴـﺚ ﻻ ﺗﺘﻄﻠـﻊ وﻻ ﺗﺮﺟــﻮ إﻻ رﺿــﻮان.وﻻ ﺗﻨﺘﻈــﺮ إﻻ اﻵﺧــﺮة. إﱃ ﺷــﻲء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷرض-وﲢﺘﻤــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻗﻠﻮﺑــﺎ ﻣــﺴﺘﻌﺪة ﻟﻘﻄــﻊ رﺣﻠــﺔ اﻷرض ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ ﻧــﺼﺐ وﺷــﻘﺎء وﺣﺮﻣــﺎن وﻋــﺬاب وﺗــﻀﺤﻴﺔ .ّاﻟﻠــﻪ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳉــﺰاء ﻫــﻮ اﻧﺘــﺼﺎر اﻟــﺪﻋﻮة وﻏﻠﺒــﺔ .واﺣﺘﻤــﺎل،ﺑﻼ ﺟــﺰاء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷرض ﻗﺮﻳــﺐ ! اﻹﺳﻼم وﻇﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣـــﱴ إذا وﺟـــﺪت ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﻠـــﻮب اﻟـــﱵ ﺗﻌﻠـــﻢ أن ﻟـــﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬـــﺎ ﰲ رﺣﻠـــﺔ اﻷرض ﺷـــﻲء إﻻ أن وﻣﻮﻋــﺪا ﻛـــﺬﻟﻚ ﻟﻠﻔــﺼﻞ ﺑـــﲔ .وأن ﺗﻨﺘﻈــﺮ اﻵﺧـــﺮة وﺣــﺪﻫﺎ ﻣﻮﻋــﺪا ﻟﻠﺠـــﺰاء. ﻣﻘﺎﺑـــﻞﺗﻌﻄــﻲ ﺑــﻼ ّﺣﱴ إذا وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب،وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪق ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺑﺎﻳﻌـﺖ ..اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻜـــﻦ ﻟﺘﻘـــﻮم ﺑﺄﻣﺎﻧـــﺔ اﳌـــﻨﻬﺞ .ﻻ ﻟﻨﻔـــﺴﻬﺎ.وﻋﺎﻫـــﺪت،آﺗﺎﻫﺎ اﻟﻨـــﺼﺮ ﰲ اﻷرض،واﺋﺘﻤﻨﻬـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺖ ﱂ ﺗﻮﻋـﺪ ﺑـﺸﻲء ﻣـﻦ اﳌﻐـﻨﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺗﺘﻘﺎﺿـﺎﻩ وﱂاﻹﳍﻲ وﻫﻲ أﻫـﻞ ﻷداء اﻷﻣﺎﻧﺔ،ﻣـﺬ ﻛﺎﻧـ ّوﻗــﺪ ﲡـﺮدت ﻟﻠــﻪ ﺣﻘـﺎ ﻳــﻮم ﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﳍــﺎ .ﺗﺘﻄﻠـﻊ إﱃ ﺷــﻲء ﻣـﻦ اﳌﻐــﻨﻢ ﰲ اﻷرض ﺗﻌﻄـﺎﻩ ! ﺟﺰاء إﻻ رﺿﺎﻩ وﺑﻌـــﺪ أن .ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ.وﻛـــﻞ اﻵﻳـــﺎت اﻟـــﱵ ورد ﻓﻴﻬـــﺎ ذﻛـــﺮ ﻟﻠﻨـــﺼﺮ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺟـــﺎءت ﰲ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ ّوﺟـﺎء اﻟﻨـﺼﺮ ذاﺗـﻪ ﻷن ﻣـﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠـﻪ .ﺘﻈـﺎرﻩ وﺗﻄﻠﻌـﻪأﺻﺒﺢ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺧـﺎرج ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ اﳌـﺆﻣﻦ واﻧ ٦٨١ (٨٩٠٤:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -
عدد الصفحات ١٥٣٣٥١ اﻗﺘﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن ﳍﺬا اﳌﻨﻬﺞ واﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮرﻩ ﰲ ﺻـﻮرة ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﳏـﺪدة،ﺗﺮاﻫﺎ إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻗــﺪرا ﻣــﻦ ﻗــﺪر .ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺟــﺰاء ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺐ واﻟﻨــﺼﺐ واﻟﺘــﻀﺤﻴﺔ واﻵﻻم.اﻷﺟﻴــﺎل "!ّاﻟﻠﻪ ﺗﻜﻤﻦ وراءﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﳓﺎول رؤﻳﺘﻬﺎ اﻵن ٧٨١ ر اﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﻧــﻪ ﺳــﺒﺐ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻘﻮﻳــﺔ ﰲ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠــﻮب، ووﺣــﺪة وﻣــﻦ ﲦــﺎ اﻟــــﺼﻒ، وﲨــــﻊ اﻟﻜﻠﻤــــﺔ واﺋــــﺘﻼف اﻟﻘﻠــــﻮب وﻗﻄــــﻊ اﻟﻄﺮﻳــــﻖ ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﻦ ﻳﺮﻳــــﺪ اﻟﺘﺤــــﺮﻳﺶ ﺑــــﲔ اﳌـــﺴﻠﻤﲔ وإﺛـــﺎرة اﻟﻔﺮﻗـــﺔ ﺑﻴـــﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﻣـــﻦ أﻋﻈـــﻢ أﺳـــﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗـــﺔ واﻻﺧـــﺘﻼف واﻟﺘﻨـــﺎﺣﺮ ﺑـــﲔ ص، وﺗﻐﻠــﺐ اﳍــﻮى وﺣﻈــﻮظ اﻟــﻨﻔﺲ، اﻟــﺪﻋﺎة وا ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻹﻋﺪاد اﻟﻘﻮي واﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻗﺒﻞ اﳉﻬـﺎد وأﺛﻨـﺎءﻩ ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺷـــــﺄﻧﻪ أن ﻳﻘـــــﻀﻲ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻔﺮﻗـــــﺔ واﻟﺘﻨـــــﺎﺣﺮ،وأن ﻳﻮﺣـــــﺪ اﻟـــــﺼﻒ وﳚﻤـــــﻊ اﻟﻜﻠﻤـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ ﻗﺘـــــﺎل َوﻻ ):ُاﻷﻋـــﺪاء، و .(٦٤ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:ﻷﻧﻔﺎلا) (َََََََََُُُُِْْْﻨﺎزﻋﻮا ﻓـﺘـﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬﻫﺐ رﳛﻜﻢ َﺗـ وﺻـــﺪق - واﻟـــﱵ ﺳـــﺒﻖ ذﻛﺮﻫـــﺎ -ﺻـــﺪق اﶈﺒـــﺔ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ :وإن ﳑـــﺎ ﻳﻘـــﻮي اﻹﺧـــﻼص وﻳﻨﻤﻴـــﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳــــﺔ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ واﻟﻴﻘــــﲔ اﻟــــﺼﺎدق ﺑـــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــــﺮ، واﻟﻘـــﺮاءة ﰲ ﺳــــﲑ اﻟــــﺼﺎﳊﲔ ﻖ اﻹﺧـــﻼص ﰲ ﲨﻴـــﻊ أﻋﻤـــﺎﳍﻢ، وﺧـــﻮﻓﻬﻢ ﻣـــﻦ اﳌﺨﻠــﺼﲔ وﻛﻴـــﻒ ﻛـــﺎن ﺣﺮﺻـــﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ ﲢﻘﻴـــ ًاﻟﺮﻳــﺎء واﻟﻨﻔــﺎق، وإﺧﻔــﺎؤﻫﻢ ﻷﻋﻤــﺎﳍﻢ، وﺣﻔﻈﻬــﻢ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎ ﰲ إﺣﺒﺎﻃﻬــﺎ ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﻘﺪوات اﳌﺨﻠﺼﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﺮﰊ وﺗﻮﺟﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺎﻫﺪﻳﻦ اﳌﺨﻠﺼﲔ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻹﺧﻼص اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻋﺪاد ا واﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻨﻬﺎ، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت، واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة، واﻟﻄﻤﻊ ﰲ رﺿﻮان وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺪور اﻟﻜﻼم ﺣﻮﻟﻪ ﰲ :ﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺰ-٣ ٧٨١ (١٩٧٤:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠ -
عدد الصفحات ١٥٤٤٥١ إن اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﺷﻐﺎل اﳍﻢ واﻟﻔﻜـﺮ وﻣـﱴ ﻣـﺎ اﻣـﺘﻸ اﻟﻘﻠـﺐ ﲝـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺮﻓﻬـﺎ ﱂ ﺎ، ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴــــﺔ ﻳﻌـــﺪ ﻓﻴــــﻪ ﻣﻜـــﺎن ﻟﻸﻋﻤــــﺎل اﻟـــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣــــﻦ اﶈﺒـــﺔ واﻹﺧــــﻼص واﻟﺘﻮﻛـــﻞ وﻏﲑﻫــــ ﺑﺎﻷﻋﻤــــﺎل اﻟــــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑــــﺪ أن ﻳــــﺴﺒﻘﻬﺎ ﲣﻠﻴــــﺔ ﳑــــﺎ ﻳــــﻀﺎدﻫﺎ ﻣــــﻦ اﻷﻋﻤــــﺎل اﳌﻬﻴﻨــــﺔ واﳊﻘــــﲑة إن ﺣﺐ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ وإن اﻟﻨـــﺎﻇﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨـــﺎ اﻟﻴـــﻮم وﻣـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟـــﱰف واﻟﺪﻋـــﺔ واﻻﻫﺘﻤـــﺎم اﻟـــﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳـــﻊ ﰲ اﻟﻔــﺮق اﻟﻜﺒــﲑ واﻟﺒــﻮن اﻟــﺸﺎﺳﻊ ﺑــﲔ ﻣﺮاﻛﺒﻬـﺎ وﻣــﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﻣﺂﻛﻠﻬــﺎ وﻣــﺸﺎر ًﻫــــﺬﻩ اﳊﻴــــﺎة وﺣﻴــــﺎة ا ًﻟﻠﺠﻬـﺎد، وﻋﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻳﺘﻮﻟـﻮن إﻋـﺪاد اﻷﻣــﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎد؛ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﲨﻴﻌــﺎ أن ﻧـﺪرك ﺧﻄـﺮ ﻣــﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴــﻪ ﻣـﻦ اﻟـﱰف واﻟﱰﻫــﻞ واﻟﺮﻛـﻮن إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ٨٨١ ﺳـﺒﺎب اﻟــﱵ ، وأن ﻧﺒــﺎدر ﻟﻠﺘﺨﻔـﻒ ﻣﻨﻬـﺎ وﻧﺒــﺬل اﻷ ﺗﺰﻫــﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬــﺎ وﺗﺮﻏﺒﻨــﺎ ﰲ اﻵﺧــﺮة،وإﻻ ﻧﻔﻌــﻞ ﺗﻜــﻦ ﻓﺘﻨــﺔ وﻣــﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻨﺎ وﻋﻠــﻰ أﻣﺘﻨــﺎ؛ إذ ﻓــﺈن أول - وﻫــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟﻨــﺎ -ﻟــﻮ ﻓﺎﺟﺄﻧــﺎ داﻋــﻲ اﳉﻬــﺎد أو ﻫﺎﲨﻨــﺎ اﻟﻜﻔــﺎر ﰲ ﻋﻘــﺮ دارﻧــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﻘﻌـــﺪ ﻋـــﻦ اﳉﻬـــﺎد ﻓﻴـــﺬل ﻟﻠﻜﻔـــﺎر وﻳـــﺴﺘﻜﲔ أو ﻳﻔـــﺮ ﻣـــﻨﻬﻢ ﲜﻠـــﺪﻩ ﻫـــﻢ أوﻟﺌـــﻚ اﳌﱰﻓـــﻮن ﺴﺎدرون اﻟــــــﺬﻳﻦ ﻣــــــﻸت اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠــــــﻮ ﻫــﻮ اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﰲ اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﳌﺒﺎﺣــﺎت، وﺑــﺬل اﳉﻬــﺪ واﻟﻮﻗــﺖ واﳍﻤــﺔ ﰲ ﲢــﺼﻴﻠﻬﺎ :واﻟــﱰف وﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮ اﻟﱰف ﰲ اﻟﻘـﺮآن إﻻ ﲟﻌـﺮض اﻟـﺬم؛ ﻓﻠﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﰲ ﻦ اﳊـــﻖ أو ردﻩ؛ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋـــﻦ أﺻـــﺤﺎب أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ آﻳـــﺔ أﻧـــﻪ ﺳـــﺒﺐ اﻟﻜﻔـــﺮ واﻹﻋـــﺮاض ﻋـــ ٨٨١ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد أﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺬل رﺑﻊ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺸﺮﻩ أو ﻓﻜﻴﻒ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺒﺬل .ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻠﺪ ﻏﲑ ﺑﻠﺪﻩ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻻﻣﺘﻨﻊ أو ﺗﺮدد وﺗﻠﻜﺄ !!!؟.ﺲ وﻫﺠﺮ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد واﻷوﻃﺎناﻟﻨﻔ
عدد الصفحات ١٥٥٥٥١ (٥٤:اﻟﻮاﻗﻌـﺔ( )ِ ٩٨١ َََََِْْوﻣـﺎ أرﺳـﻠﻨﺎ ﰲ :)، وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ًًَََََْﻮاﻻ وأوﻻدا وﻣـﺎ ٍ .(٦١١ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:ﻫﻮد()َُِِْﳎﺮﻣﲔ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذم اﻟﱰف اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺎل؛ ﻓﺎﳌﺎل ﻋﺼﺐ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺼﻮد اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف ﰲ اﻟﺘﻨﻌﻢ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳍﻢ، وﲞﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ اﳌﻘ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد واﻹﻋﺪاد؛ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻜﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﻤﲔ ﻟﻪ ورﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰف واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻗﺪ ﲣﻠﻮا ﻋﻦ اﳉﻬﺎد واﻹﻋﺪاد وﻳﺒــــﲔ اﺑــــﻦ ﺧﻠــــﺪون رﲪــــﻪ اﷲ ﻣــــﻀﺎر اﻟــــﱰف ﻋﻠــــﻰ اﻷﻣــــﻢ وأﺛــــﺮﻩ ﰲ زواﳍــــﺎ، وأﺛــــﺮ اﻟﺘﻘــــﺸﻒ ﰲ أن :اﻟﻔــﺼﻞ اﻟــﺴﺎدس ﻋــﺸﺮ":وﺧــﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌــﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــﺪاء ﻓﻴﻘــﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ًﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒـﺪاوة ﺳـﺒﺒﺎ ﰲ اﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎﻩ ﰲ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ، ﻻ ﺟــﺮم ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳉﻴــﻞ اﻟﻮﺣــﺸﻲ أﺷــﺪ ﺷــﺠﺎﻋﺔ ﻣــﻦ اﳉﻴــﻞ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻬــﻢ أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻐﻠــﺐ واﻧﺘــﺰاع ﻣــﺎ ﰲ أﻳــﺪي ﺳــﻮاﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ، ﺑــﻞ اﳉﻴــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ اََ٠٩١ ﰲ اﻟﻨﻌــﻴﻢ، وأﻟﻔــــﻮا ﻋﻮاﺋــــﺪ اﳋــــﺼﺐ ﰲ اﳌﻌــــﺎش واﻟﻨﻌــــﻴﻢ،ﻧﻘﺺ ﻣــــﻦ ﺷــــﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﲟﻘــــﺪار ﻣــــﺎ ﻧﻘــــﺺ ﻣــــﻦ "ﺗﻮﺣﺸﻬﻢ وﺑﺪاو ١٩١ ٩٨١ ّأي ﻣﻨﻌﻤﲔ ﰱ دﻧﻴﺎﻫﻢ، ﳑﺎ أﻓﺎض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ أن ﺗﻔﺘﺢ ﳍﻢ - ّﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﷲ، ﻓﻴﺤﻤﺪوا ﻟﻪ وﻳﺸﻜﺮوﻩ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮوا، وأﺷﺮوا واﺳﺘﻜﱪوا ﰱ اﻷرض، وﻋﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ ر (٩١٧/ ٤١) اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺘﻔﺴﲑ.ﺳﺒﻴﻠﻪ ٠٩١ (.ﻓﻨﻖ)اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ، ﻣﺎدة :ﺗﻨﻌﻤﻮا؛ اﻧﻈﺮ:ََﺗـﻔﻨ ١٩١ (٢٧١/ ١)ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون -
عدد الصفحات ١٥٦٦٥١ وﻛﻠﻤﺎ ﲣﻔﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻻ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮاﻗﻬﺎ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺘﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎدي اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ واﻷﻣﺔ ا وﺟﻬﺎد؛ ﻷن اﻟﱰف ﻧﻌﻮﻣﺔ وراﺣﺔ واﺳﱰﺧﺎء وإﻏﺮاق ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺎرﻗﺔ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ وﳜﺎف أن ﳛﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻔ واﳉﻬﺎد ﺑﺬل وﺗﻀﺤﻴﺔ وﻣﺸﻘﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺎت واﻗﺘﺤﺎم ﻟﻠﻤﻜﺎرﻩ واﻟﻌﻘﺒﺎت؛ اﳌﱰف ﳜﺎف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ،اﳌﱰف ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ﺻﻔﻮ ﺗﺮﻓﻪ، وا ﻓﺎﳌﱰﻓﻮن وﳍــــﺬا ﻛﺎﻧــــﺖ ﺳــــﻨﺔ اﷲ ﰲ اﳌﱰﻓــــﲔ اﻟﻔﺎﺳــــﻘﲔ ﺗــــﺪﻣﲑﻫﻢ، واﻟﺘــــﺪﻣﲑ ﻗــــﺪ ﻳﻜــــﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﺌــــﺼﺎل ﺎﺿــﻴﺔ، وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺈﻧﺰال اﻟﺒــﺄس اﻟــﺬي ﳛــﻮل ﺑــﲔ اﳌــﱰف ﺑﻌــﺬاب اﷲ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﻷﻣــﻢ اﳌ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻬﻮات، وﻫــﻮ ﻋــﺬاب وﺗــﺪﻣﲑ، وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن أﺷــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ََََََِْْوإذا أردﻧـﺎ أن ):واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻢ اﳌﱰﻓﲔ وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻘـﻒ ﰲ وﺟـﻪ ﺗـﺮﻓﻬﻢ؛ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ( ََِ "(٦١:ﺳﺮاءاﻹ) ٢٩١ . واﳌﱰﻓﻮن ﲣﺪﻋﻬﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ :وﻳﻌﻠﻖ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺰاﺋﻞ، وﻳﻐﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاء وﻗﻮة، ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، َُْﳓﻦ :َُوﻗﺎﻟﻮا « .. ٢٩١ .ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎدري.، د(٣٧٣/٢" )اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" -
عدد الصفحات ١٥٧٧٥١ واﻟﻘﺮآن ﻳﻀﻊ ﳍﻢ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻳﺒﲔ ﳍﻢ أن ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﻪ، ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﺿﻰ وﻻ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﳝﻨﻊ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻻ إﳕﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء، وﻋﻦ اﻟﺮﺿﻰ .ﻋﺬاﺑﺎ وﻻ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﻋﺬاب ِ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﻪ وﲤﻠﻚ .وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ذﻟﻚ ﺣﲔ .وﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎع واﻟﺰﻳﻨﺔ أو اﳊﺮﻣﺎن ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳛﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﰲ ﺻﺪور ﻛﺜﲑة ﺗﺘﻔﺘﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺴﺎد، وﳛﺮم ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻫﻞ اﳋﲑ ﺪق ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ذو واﳊﻖ واﻟﺼﻼح ﻓﻴﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻐ ! أو ﻳﺸﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﳋﲑ واﳊﻖ واﻟﺼﻼح، وﻫﻢ ﻳﺮو وﻳﻘﺮر أن اﷲ .وﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﻨﺎ ﺑﲔ أﻋﺮاض اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻬﺎ ﻼﻗﺔ وأن ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ورﺿﺎﻩ وﻏﻀﺒﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻻ ﻋ.ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﳌﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر وﻗﺪ ﻳﻐﺪق اﷲ اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﺿﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ .ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻻ .وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳋﲑ.راض .ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻘﺪ ﻳﻐﺪق اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﳍﻢ ﻟﻴﺰدادوا ﺳﻮءا وﺑﻄﺮا وإﻓﺴﺎدا، و - وﻓﻖ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ -رﺻﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﰒ واﳉﺮﳝﺔ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﰲ اﻵﺧﺮة وﻗﺪ ﳛﺮﻣﻬﻢ ﻓﻴﺰدادوا ﺷﺮا وﻓﺴﻮﻗﺎ وﺟﺮﳝﺔ، وﺟﺰﻋﺎ وﺿﻴﻘﺎ وﻳﺄﺳﺎ ﻣﻦ .رﲪﺔ اﷲ، وﻳﻨﺘﻬﻮا ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﳊﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﱂ وﻟﻘﺪ ﻳﻐﺪق اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳋﲑ، ﻳﺒﺴﻂ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺮزق، وﻟﻴﺸﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻔﻌﻞ اﳉﻤﻴﻞ وﻳﺬﺧﺮوا ﻬﻢ ﺑﺮ إﱃ ﻗﺪرﻩ، ورﺿﺎﻫﻢ ﺑﺮ .اﳋﲑ واﻟﺮﺿﻮان
عدد الصفحات ١٥٨٨٥١ وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺎء واﳌﺘﺎع ﻗﻴﻢ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺆﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﺑﺬا ﻓﻤﻦ .وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮف اﳌﺒﺴﻮط ﳍﻢ ﰲ اﻟﺮزق أو اﳌﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ.ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺜﻮاب ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻦ وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﺑﺬا ََََُُُُْْْْوﻣﺎ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدﻛﻢ ِ « . ﰒ ﻳﻜﺮر ﻗﺎﻋﺪة أن ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﻪ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ ﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وأن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬﺧﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ، ﻟﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ٍََََُِْْْْْوﻣﺎ أﻧـﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء .ُ « .. ٣٩١ واﳊﺎﺻﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة اﻟﱰف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺪاﻋﻴﺔ وا ﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮﰊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﳚﺘﻤﻌﺎن، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳ وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور اﳌﺮﺑﲔ واﻟﻘﺪوات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮن اﻷﻣﺔ وﻳﻌﺪوﻫﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ًﺎﻻ ﻟﻠﺰﻫﺪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﱰف ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻫﺸﺔ؛ ﻷن ﻣﺜ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻗﻮال اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺮﺑﲔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻳﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﳍﻢ ًوﻟﻨﺘﺼﻮر ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳛﺜﻪ ﺷﻴﺨﻪ أو ﻣﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﺬرﻩ ﺣﺎت، ﰒ ﻫﻮ ﻳﺮى ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﻄﻌﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﱰف واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎ إﻧﻪ ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ! ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎل ﻫﺬا اﳌﱰﰊ؟ ٣٩١ (٨٨٦٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ -
عدد الصفحات ١٥٩٩٥١ ﻠﺐ اﻷﻣﺮ وإن ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﱰف واﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﷲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﲑة اﳌﺮﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ وإﻣﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ:ذﻟﻚ salla2، وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﺣﺎﻟﻪ، ﰒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات إن اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﳌﻤﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء /salla2 ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻜﺎد ﳛﻮل ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻨﻔﲑ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل salla2ً، وﺣﺎل ﻓﻌﻼ ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ رﺳﻮﻟﻪ وﺑﲔ ذﻟﻚ، وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ وﺳﺨﻄﻪ وﺳﺨﻂ salla2 إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻓﻬﺬا ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ salla2 ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻳﻌﺮض ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أﻏﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺨﻠﻒ، ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﻘﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ََََََََُُِِِِْْْﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة، ﻓـﻐﺰاﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ " :ا salla2 "ًًًََََََََََُُُِِِْْْْْ ٤٩١ . ََََُُوﻏﺰا رﺳﻮل":وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل /salla2"ََََََِِِْْ ٥٩١ . أي أﻣﻴﻞ وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺪ وﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﱰف ﺑﻜﻼم ﻧﻔﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ":لاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮ :اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﲔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺮﻋﺔ زواﳍﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﺧﺴﺘﻬﺎ، وأﱂ اﳌﺰاﲪﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻬﺬا ٤٩١ (٩٦٧٢ )- ٣٥(١٢١٢/ ٤)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ٥٩١ (٩٦٧٢ )- ٣٥(٠٢١٢/ ٤)وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ٨١٤٤()٣/ ٦)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري -
عدد الصفحات ١٦٠