٩٤ *ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻮارج: ﻫﻢ اﻟﺬ ﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲨﺎﻋﺘﻬﻢ وﻳﻜﻔﺮون ﱢ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻳﺴﺘﺤﻠﻮن دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻳﺸﻤﻞ اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ اﳌﺤﻜﱢ ﻤﺔ اﳊﺮورﻳﺔ وﻣﻦ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷزارﻗﺔ واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ واﻟﻨﺠﺪات وﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث اﻧﻘﺮﺿﺖ وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن. * أﻟﻘﺎب اﳋﻮارج : ١- اﳋ ﻮارج: ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ : )ﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ( وﻷﳖﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﲆ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻴﻒ وﻫﺬا وﺻﻒ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ٢- اﳌﺤﻜﱢﻤﺔ: ﻷﳖﻢ ﻓﺎرﻗﻮا ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﻨﲈ زﻋﻤﻮا أن ﻋﻠﻴﺎً ﺣﻜﱠ ﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺎﻟﻮا: )ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﷲ ( وﻗﺪ ﻛﻔﱠﺮوا ﻋﻠﻴﺎ واﳊﻜﻤﲔ وﻣﻦ ً ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ورﴈ ﺑﻪ وﻫﺬا اﺳﻢ ﳉﲈﻋﺔ اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ.
عدد الصفحات ٤٩ ٠٥ ٣- اﳊﺮورﻳﺔ: وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﲨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﳖﻢ ﺣﲔ ﺧﺮﺟ ﻮا اﻧﺤﺎزوا إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺮوراء ﺑﺎﻟﻌﺮاق. ٤- أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮوان: ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻢ اﳊﺮوﻳﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ. ٥- اﻟﴩاة: ﻷﳖﻢ زﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻳﴩون أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٦- اﳌﺎرﻗﺔ: ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ: )ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ(. ٧- اﳌﻜﻔﱢﺮة: ﻷﳖﻢ ﻳﻜﻔ ﱢﺮون ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻳﻜﻔ ﱢﺮون ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﺬا وﺻﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﳖﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن. ٨- اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ: ﻷن ﻣﻨﺸﺄﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﺪﻫﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي وﻫﺬا وﺻﻒ ﻷﺻﻮل اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ ورؤوﺳﻬﻢ. ٩- اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ : ﻷﳖﻢ ﻧﺼﺒﻮا ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﻟﻪ اﻟﻌﺪاء وﴏﺣﻮا ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ. * ﻣﻦ أﺻﻮل اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﺳﲈﲥﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ: ١- اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وإﳊﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺪار واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻘﺘﺎل.
عدد الصفحات ٥٠ ١٥ ٢- اﳋﺮوج ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻋﺘﻘﺎدا وﻋﻤﻼ ﻏﺎﻟﺒﺎًً ً أو أﺣﺪﳘﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً. ٣- اﳋﺮوج ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪار واﻷﺣﻜﺎم واﻟﱪاء ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﺤﻼل دﻣﺎﺋﻬﻢ. ٤- ﴏف ﻧﺼﻮص اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إﱃ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﺎل اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ. ٥- ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮﱠاء اﳉﻬﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ واﻷﻋﺮاب وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: )ﺣﺪﺛﺎء اﻷﺳﻨﺎن ﺳﻔﻬﺎء اﻷﺣﻼم(. ٦- ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻠﺔ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : )ﻳﻘﺮؤن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ(. ٧- اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺣﻴﺚ أﺧﺬوا ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ وﺗﺮﻛﻮا آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻜﻔﺎر وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﺨ ﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٨- اﻟﺘﻌﺠﱡﻞ ﰲ إﻃﻼق اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﺪون ﺗﺜﺒﺖ. ٩- اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﲥﺎﻣﻬﺎ وﻣﻨﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮازم واﻟﻈﻨﻮن.
عدد الصفحات ٥١ ٢٥ ٠١- اﻟﻘﻮة واﳋﺸﻮﻧﺔ واﳉ َﻠﺪ واﳉﻔﺎء واﻟﻐ ِﻠﻈﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ. * ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺳﲈت اﳋﻮارج ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن: ١- ﻗﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. ٢- اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. ٣- اﻟﻐﲑة اﻟﻐﲑ اﳌﺘﺰﻧﺔ. ٤- اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ. ٥- اﻟﺘﻌﺎﱂ واﻟﻐﺮور واﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻨﺎس. ٦- ﺣﺪاﺛﺔ اﻷﺳﻨﺎن وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرب. ٧- ﺷﻴﻮع اﳌﻨﻜﺮات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ. ٨- اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ وأﻫﻠﻪ. ٩- ﲢﺪي اﳋﺼﻮم واﺳﺘﻔﺰازﻫﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺪﻋﺎة. ٠١- ﻗﻠﺔ اﻟﺼﱪ وﺿﻌﻒ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة. * أول ﺧﻼف ﺣﺪث ﰲ اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ: أول ﻣﻦ أﺣﺪث اﳋﻼف ﺑﲔ اﳋﻮارج ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق وأول
عدد الصفحات ٥٢ ٣٥ اﻧﻘﺴﺎم ﰲ اﳋﻮارج ﺳﻨﺔ ٤٦ﻫـ ﺣﲔ ﻓﺎﺻﻠﻮا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻓﱰﻗﻮا إﱃ أرﺑﻊ ﻓﺮق ﻛﱪى وﻫﻲ: ١- اﻷزارﻗﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق. ٢- اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻔﱠﺎر. ٣- اﻟﻨﺠﺪات ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺠﺪة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ. ٤- اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض. * ﻗﺘﺎل اﳋﻮارج وﺗﻜﻔﲑﻫﻢ: رﻏﻢ ﺷﺪة ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻮارج وﻗﺘﺎﳍﻢ ﳍﻢ إﻻ أﳖﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ أﳖﻢ ﻛﻔﱠﺎر ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ وﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻸﻣﺔ وﺗﻜﻔﲑا ﳍﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﻔﱢﺮﻫﻢ ﻻ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻏﲑه ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﳉﺎﺋﺮﻳﻦ. * أﺷﻬﺮ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻮارج : اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﻮﺻﻞ وﻋﲈن وﺣﴬﻣﻮتُ واﳌﻐﺮب وﺧﺮاﺳﺎن وﻏﲑﻫﺎ.
عدد الصفحات ٥٣ ٤٥ *ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ُ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﱂ ﻳُﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ. * ﻧﺸﺄﲥـﺎ: ﻛﺎن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً وﻋﲆ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺬاً ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻧﺎﻗﲈ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ً ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ و ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ً رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ إﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان. * ﻣﻮﻃﻨﻬــﺎ: ﺑﻌﺪ أن ﲤﻴﺰت اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻣﻮﻃﻨﲔ: اﻷول: ﻋﲈن ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وأول ﻣﻦ ﻧﴩ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﲈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺳﻨﺔ ٥٧ﻫـ وﻗﻴﻞ: أن أول ﻣﻦ ﻧﴩ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﲈن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ
عدد الصفحات ٥٤ ٥٥ ٣٩ﻫـ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻔﺎه اﳊﺠﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﺳﺲ اﳋﻮارج ﰲ ﻋﲈن. اﻟﺜﺎﲏ: ﺷﲈل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ وأﺳﺴﻮا ﻋﻘﻴﺪة ودوﻟﺔ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺴﻼح وأﻗﺎﻣﻮا دوﻟﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ وﻫﻢ: ١- أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﳌﻌﺎﻓﺮي. ٢- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ. ٣- ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺴﺪراﰐ. ٤- إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻐﺪاﻣﴘ. ٥- أﺑﻮ داود اﻟﻨﻔﺮاوي. * اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ واﳋﻼﻓﺔ: اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺖ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﻣﺎم وﺧﻼﻓﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟﲔ ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة إن ﻗﺪروا وإﻣﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وﻧﺰع اﻟﻮﻻء اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻮاﻟﻮن اﻷﺋﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺴﺘﺜﻨﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﱡون ﺑﴩﻋﻴﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺎً.
عدد الصفحات ٥٥ ٦٥ * أﻟﻘﺎب اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ : ١- اﳌﺤﻜﱢ ﻤﺔ. ٢- اﻟﴩاة. ٣- اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ. ٤- أﻫﻞ اﳊﻖ. ٥- أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة. * أﺑﺮز اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ: ١- ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﻗﺪ واﻓﻘﻮا اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﳌﻌﻄﻠﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮﳍﻢ: )إن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ(. ٢- ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ. ٣- إﻧﻜﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻨﺼﻮص واﻹﲨﺎع وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ. ٤- ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﳌﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻗﻮﳍﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ. ٥- إﻧﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮت ﲠﺎ اﻟﻨﺼﻮص وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.
عدد الصفحات ٥٦ ٧٥ ٦- ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﴈ ﻋﻨﻬﻢ وﳑﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻫﺬا ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ. ٧- اﻋﺘﲈدﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺴﻤﻰ )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻷزدي وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻷواﺋﻞ وﻫﺬا اﳌﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﻴﻞ واﳌﺮاﺳﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ رواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﻮارﺟﻼﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )٠٧٥ ﻫـ( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وﺑﻴﻨﻬﲈ ﲬﺴﺔ ﻗﺮون !!!. ٨- ﲡﻮﻳﺰﻫﻢ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻮارج. ٩- وﻻؤﻫﻢ ﻟﻠﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﻔﱠﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻴﻊ ﻓﺮق اﳋﻮارج. ٠١- ﻋﺪم اﻋﺘﲈدﻫﻢ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔّ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻞ ﳍﻢ ﻓﻘﻬﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻷﺻﻮل وﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎﱡ.
عدد الصفحات ٥٧ ٨٥ *ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺮﺟﺌﺔ: ﻟﻐﺔ: ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺧﲑ واﻹﻣﻬﺎل. اﺻﻄﻼﺣﺎً: ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﺌﺘﲔ: ﻗﻮم أرﺟﺄوا أﻣﺮ ﻋﲇ وﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ وﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻹﻳﲈن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ. * ﻧﺸﺄة اﳌﺮﺟﺌﺔ: ١- ﻗﻮم أرﺟﺄوا أﻣﺮ ﻋﲇ وﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: وﻫﺬا اﻹرﺟﺎء ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺨﻄﺊ واﳌﺼﻴﺐ ﰲ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ واﳉﻤﻞ وﻫﺬا ﰲ ﺳﻨﺔ ٨٣ﻫـ وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻴ ﱠﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٩ﻫـ وﻫﺬا اﻹرﺟﺎء اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟﻴﺲ اﻹرﺟﺎء اﳌﺬﻣﻮ م وإﻧﲈ اﻹرﺟﺎء ﰲ أﻣﺮ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ أﻳﺎم ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ واﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴ ﱠﺔ ﻧﺪم وﺗﱪأ ﻣﻦ اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻹرﺟﺎء واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﲈ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ اﻧﻘﴣ وﻣﴣ واﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﳋﻮض ﻓﻴﻪ.
عدد الصفحات ٥٨ ٩٥ ٢- ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻹﻳﲈن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ: اﳌﺮﺟﺌﺔ واﻹرﺟﺎء ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺸﻬﻮر ة ﻧﺸﺄت ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎم ٣٧ ﻫـ وﻋﺎم ٣٨ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻫﺬا اﻹرﺟﺎء اﳌﺸﻬﻮر وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ وﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﺑﻼ ﻋًﻤﻞ وأن اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وأول ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹرﺟﺎء وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ذر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺷﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وزاد ﻓﻴﻪ وﺗ ﻮﺳﻊ وﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﴩ اﻹرﺟﺎء ﳌﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة اﳌﺮادي وﻓﺘﻦ اﻟﻨﺎس وﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪا ﺻﺎﳊﺎًً . * أﺻﻮل اﳌﺮﺟﺌﺔ: ١- إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن. ٢- أن اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ. ٣- أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن. * أﺻﻨﺎف اﳌﺮﺟﺌﺔ: ١- اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن : )ﺑﺘﺄﺧﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن وأن اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ( وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ
عدد الصفحات ٥٩ ٠٦ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﺴ ﻤﻮﳖﻢ )ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء(. ٢- اﳌﺮﺟﺌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻮن : )أن اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻳﴬ ﰲ اﻹﻳﲈن ﻣﻌﺼﻴﺔ( وﻫﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ. ٣- اﻟﺬﻳﻦ أرﺟﺄوا اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة وﺗﺎرك اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﳛﻜﻤﻮن ﻟﻪ ﻻ ﺑﺠﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر. ٤- اﻟﺬﻳﻦ أرﺟﺄوا أﻣﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ واﳉﻤﻞ. ٥- اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن: )اﻹﻳﲈن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ( وﻫﻢ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺬي أﻇﻬﺮه اﺑﻦ ﻛﺮام اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ﻫـ. * اﳋﻼﺻــﺔ: ١- أن اﻹرﺟﺎء ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻛﻠﻪ ﺑﺪﻋﺔ وإن ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻛﺈرﺟﺎء اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ و ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ وﺿﻼل ﻛﺈرﺟﺎء اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﻐﻼة. ٢- أﻛﺜﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﳊﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ زﻟ ّﻮا وزﻻﲥﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻐﲑﻫﻢ وﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﳖﻢ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ وﻣﺘﺄوﻟﲔً.
عدد الصفحات ٦٠ ١٦ ٣- ﻣﻦ ﺛﲈر اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ًً واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻌﺎﴆ وﺣﺠﺘﻬﻢ )اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺎ ﻫﻨﺎ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻟﻘﻠﺐ.
عدد الصفحات ٦١ ٢٦ *ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪرﻳﺔ: ﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ إﻃﻼﻗﺎن : ﺧﺎص وﻋﺎم. ١- اﳋﺎص: ﻫﻢ اﳌﻨﻜﺮون ﻟﻠﻘﺪر اﳌﻜﺬﺑﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا: )ﻻ ﻗﺪر واﻷﻣﺮ أُﻧﻒُ وﻟﻴﺲ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ(. ٢- اﻟﻌﺎم: ﻫﻢ اﳋﺎﺋﻀﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه وﺧﻠﻘﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. * ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١- اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻨ ﱡﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﻘﺪر أو ﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎﳌﻌﺒﺪﻳﺔ واﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ. ٢- اﳉﱪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ. ٣- اﳌﻌﱰﺿﺔ واﳌﺸﻜﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر وﻫﻲ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﲑة. ٤- اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ.
عدد الصفحات ٦٢ ٣٦ * ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺪرﻳﺔ: - اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻷوﱃ : ﻳﱰأﺳﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٨ﻫـ وﺗﺄﺛﺮ ﲠﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٠١ﻫـ وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﻲ: ١- إن اﻷﻣﺮ أُﻧُﻒ وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﺪﱢرﻫﺎ وﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ أﺛﻨﺎء ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﱠﻒ. ٢- إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ واﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ. - اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﻫﻲ ﻗﺪرﻳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ اﳍﺠﺮي وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ واﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻓﺮقٍ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: ١- ﻓﺮﻗﺔ ﺻﺎرت ﺿﻤﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪ ﱠر أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﻨﺸﺆﻫﺎ وﱂ ﺗﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﻨﻔﺎة. ٢- ﻓﺮﻗﺔ ﺻﺎرت ﰲ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﳉﱪﻳﺔ اﻟﻘﺎ ﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮر ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻼ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﳉﱪﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ.
عدد الصفحات ٦٣ ٤٦ ٣- ﻓﺮﻗﺔ أﻗﺮب إﱃ اﳉﱪﻳﺔ وﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ. * أﺻﻨﺎف اﻟﻘﺪرﻳﺔ: ١- ﻗﻮم آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ وﻛﺬﱠﺑﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ. ٢- ﻗﻮم آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وواﻓﻘﻮا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﺎرﺿﻮا ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وﺳﻤﱠﻮا ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ وﻫﻢ ً ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ. * اﳋﻼﺻﺔ: ﳌﺎ ﺗﺸﻌﱠﺒﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻧﺘﴩت ﻣﻘﺎﻻﲥﺎ وﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﱪى اﻧﻘﺴﻤﺖ ا ﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﻜﻼم.
عدد الصفحات ٦٤