٥٦ * ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻬﻤﻴﺔ: ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ ﺛﻼث إﻃﻼﻗﺎت: ١- اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻷوﱃ: وﻫﻢ اﳌﻌﻄﱠﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ و ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت ﻛﺎﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﴫاط واﳌﻴﺰان واﳊﻮض وﻳﺮدون اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺆوﻟﻮﳖﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻹرﺟﺎء واﳉﱪ وﻫﻢ اﻟﻐﻼة ﰲ ذﻟﻚ. ٢- إﻃﻼق اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮأي ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﳋﻮارج اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ. ٣- إﻃﻼق اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮل ﻣﻦ أﻗﻮال اﳉﻬﻤﻴﺔ أو اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﺆول اﻟﺼﻔﺎت أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻬﻤﻲ. * أﺻﻨﺎف اﳉﻬﻤﻴﺔ: ١- اﳉﻬﻤﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ : اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً
عدد الصفحات ٦٥ ٦٦ أو ﺗﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﳎﺎزات ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ وﺗﻘﻮل ﺑﺎﳉﱪ اﳋﺎﻟﺺ واﻹرﺟﺎء اﳋﺎﻟﺺ. ٢- اﳉﻬﻤﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ : اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻘﺮ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﲨﺎل. ٣- ﺟﻬﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ : ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺳ ﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄوﻟﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﳉﻬﻤﻴﺔ. * ﻧﺸﺄة اﳉﻬﻤﻴﺔ: ﻇﻬﺮت اﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ اﳍﺠﺮي ﳑﺜﻠﺔ ﺑﺎﳌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﳍﺎ اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﳋ ُﻠﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺗﻮﺳﻊ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ اﻟﺬي اﻧﺨﺪع ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﺟﺮﱠد ﺑﻘﻮل ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ وﻛﺎن أﺑﻮه ﳞﻮدﻳﺎ وﻣﻦ ً رؤوﺳﻬﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ دؤاد ﻗﺎﴈ اﳌﺄﻣﻮن ووزﻳﺮه وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وزﻳﺮ اﳌﻌﺘﺼﻢ واﻟﻮاﺛﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي زﻳﱠﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮل
عدد الصفحات ٦٦ ٧٦ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق. * أﺻﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ: ١- اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. ٢- اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ. ٣- اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ. * اﳋﻼﺻﺔ: ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴﺔ أﺧﻄﺮ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺗﻘﻮم أﺻﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ واﻟﴩاﺋﻊ اﻹﳍﻴﺔ وﻻ ﲣﻠﻮ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺤﻖ إﻻ وﻫﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ أو ﺑﺮدة اﻟﻔﻌﻞ.
عدد الصفحات ٦٧ ٨٦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻘﻂ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻲ : )اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼ م( واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺎء وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ : )اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻔﺮح واﳌﺠﻲء واﻟﻨﺰول( ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻮﻫﺎ وﻳﺆوﻟﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈن ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺗ ًُ ﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم وأﺷﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮاق اﻷواﺋﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻗﺮب ً إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ: أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﺒﺎﻫﲇ واﻟﺒﺎﻗﻼﲏ وﻏﲑﻫﻢ وﻗﺪ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )ﺧﻄﺄﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻣﻐﻔﻮر(. * ﻧﺸﺄة اﻷﺷﺎﻋﺮة: أول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻦ ذرﻳﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ٧٢٠ﻫـ وﻣﺮت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ:
عدد الصفحات ٦٨ ٩٦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ: ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ أﰊ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﴫه وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻧﺎﺋﺒﻪ وﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺘﻪ وﱂ ﻳﺰل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻳﺘﺰﻋﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘﻜﻒ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ً وﻳﺪرس وﻳﺴﺘﺨﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﻠﻦ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال وﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﲈ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ًً ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﲠﺬا اﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼب اﳌﺴﲈة ﻓﺮﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ: )اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة واﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم( وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ: )ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪم واﻟﺴﺎق( ﻓﺘﺄوﳍﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻦ أﳖﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ اﻵن. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ( اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وأﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة )٨٦ ﻣﺆﻟﻔﺎً( وﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ٤٢٣ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪاد.
عدد الصفحات ٦٩ ٠٧ * أﺻﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة: ١- ﻗﺴﻢ ﻣﺼﺪره اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه وﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﻮاب وﻣﻨﻪ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ )ﻋﻘﻠﻴﺔ( واﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆوﻟﻮﳖﺎﱡ. ٢- ﻗﺴﻢ ﻣﺼﺪره اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟ ًﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ٣- ﻗﺴﻢ ﻣﺼﺪره اﻟﻨﻘﻞ وﺣﺪه وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت ذات اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة ﻛﻌﺬاب اﻟﻘﱪ واﻟﴫاط واﳌﻴﺰان وﻫﻮ ﳑﺎ ﻻ ﳛﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ. * اﳋﻼﺻﺔ: اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻛﲈ وﰲ إﺛﺒﺎت ً اﻵﺧﺮة ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻄﻼ وﰲ اﻟﺮؤﻳ ًﺔ ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺴﺎوﻳﺎ وﻫﺬا ً اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ أﺻﻼ وﻻ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ًاﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وإﳘﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ وإﻧﲈ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞُ.
عدد الصفحات ٧٠ ١٧ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي وﺗُﻨﺴﺐ إﱃ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ. واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﲢﻤﻲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ و اﳉﺎﻣﻌﺎت و اﳌﺪارس ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩه وﻛﺎن ﻻﻧﺘﺴﺎﲠﻢ ﳌﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻧﺘﺸﺎره إﱃ اﻟﻴﻮم. وﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﺮواﻓﺾ وﳍﻢ ﺟﻬﻮد ﻣﺸﻜﻮرة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ. * ﻧﺸﺄة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ: ﻣﺮت اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وﱂ ﺗ ُﻌﺮف ﲠﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﻫﻲ: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ: ﺷﺪة اﳌﻨﺎﻇﺮات ﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٣٣ﻫـ ود ُﻓﻦ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ وﻟﻪ
عدد الصفحات ٧١ ٢٧ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﺸﺎﺋﺦ وﻋﻠﲈء أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﻠﱠﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ٣٣٣ﻫـ إﱃ ﻋﺎم ٠٠٥ﻫـ واﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﲠﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻧﴩ وا اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻣﺘﺒﻌﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻓﺎﻧﺘﴩت ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ٠٠٥ﻫـ إﱃ ﻋﺎم ٠٠٧ﻫـ واﻣﺘﺎزت ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﲨﻊ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻋﺎم ٠٠٧ﻫـ إﱃ ﻋﺎم ٠٠٣١ﻫـ وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﳌﻨﺎﴏة ﺳﻼﻃﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﳍﺬا اﳌ ﺬﻫﺐ وﻛﺎن اﺗﺴﺎع اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻗﺪر اﺗﺴﺎع أرض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ وﻓﺘﻮﺣﺎﲥﺎ. * أﺻﻮل اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ: ١-اﻹﳍﻴﺎت: )اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت(: وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎﲥﺎ واﻟﻨﻘﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺎ وﺗﺸﻤﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت.
عدد الصفحات ٧٢ ٣٧ ٢- اﻟﴩﻋﻴﺎت: )اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت(: وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳚﺰم ﲠﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎً أو ﻧﻔﻴﺎ وﻻ ﻃﺮﻳﻖ ًﻟﻠﻌﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ: اﻟﻨﺒﻮات وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة. * اﳉﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻳﺔ: ﺗﺄﺛﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﺒﺎﴍة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء أو اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت وﲢﺮﻳﻒ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﳖﺎ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ ًاﻟﺴﻨﺔ. وﺗﺄﺛﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﺑﺎﺑﻦ ﻛﻼب ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻛﻼب ﰲ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ: )ﻫﻞ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن(. * اﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ ﻧﻔﻮذ ﻓﺮﻗﺔ اﳌﺎﺗﺮدﻳﺔ: اﻧﺘﴩت ﰲ اﳍﻨﺪ وﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺠﺎورة ﳍﺎ واﻧﺘﴩت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺮوم وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺴﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ
عدد الصفحات ٧٣ ٤٧ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﺎ اﳊﻨﻔﻲ ووﺟﻮدﻫﺎ اﻵن ﻗﻮي ﻟﻨﴫة رؤﺳﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد وﻛﺜﺮة ﻣﺪارﺳﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ واﻧﺘﺴﺎﲠﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﳌﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ.
عدد الصفحات ٧٤ ٥٧ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وازدﻫﺮت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺠﺮد ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﻴﱠﺎت اﳌﺴﺘﻮردة ﳑ ﺎ أد ّى إﱃ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﻗﺪ أ ُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﲈء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﻌﺪﻟﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳌﻘﺘﺼﺪة واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ. * ﻧﺸﺄة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ١- اﻻﻋﺘﺰال ﺣﺼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺪر. ٢- اﻻﻋﺘﺰال ﻧﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﳼ إذْ أن ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ. * ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ: ١- أﳖﻢ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ.
عدد الصفحات ٧٥ ٦٧ ٢- أﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻋﺘُﺰال واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺷﻜﱠ ﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي: )اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ واﺻﻞ(. ٣- أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻋﺘﺰال ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ . * أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ١- اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٢- اﻟﻌﺪل. ٣- اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ. ٤- اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ. ٥- اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ. * ﴍح أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳐﺘﴫا ً: ١- اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: وﻣﻌﻨﺎه ﰲ رأﳞﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰ ﱠه ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﳌﲈﺛﻠﺔ وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ أﺣﺪ ﰲ ﺳُﻠﻄﺎﻧﻪ وﻻ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﳑﺎ ﳚﺮي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻫﺬا ﺣﻖ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ ا ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ : )اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ( ﻻﻗﺘﻀﺎء ذﻟﻚ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ )أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق( ﻟﻨﻔﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم.
عدد الصفحات ٧٦ ٧٧ ٢- اﻟﻌﺪل: وﻣﻌﻨﺎه ﰲ رأﳞﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳜﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻞ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻬﻮن ﻋﲈ ﳖﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﳍﻢ ورﻛﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﲈ أراد وﱂ ﻳﻨﻪ إﻻ ﻋﲈ ﻛﺮه وإﻧﻪ وﱄ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ أﻣﺮ ﲠﺎ وﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﳖﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﱂ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ أراد ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻠﻄﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﴩﻋﻴﺔ. ٣- اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ: ﻳﻌﻨﻲ أن ﳚﺎزي اﷲ اﳌﺤﺴﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ وﳚﺎزي ً اﳌﴘء ﺳﻮءا وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة إﻻ أن ﻳﺘﻮبً. ٤- اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ : وﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﺑﻜﺎﻓﺮ. ٥- اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ: ﻗﺮروا ﺑﻮﺟﻮب ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﴩا ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﻫﺪاﻳﺔ اﻟًﻀﺎﻟﲔ وإرﺷﺎد اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺬو اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺒ ﻴﺎﻧﻪ واﻟﻌ ﺎﱂ ﺑﻌﻠﻤﻪ وذو اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﻫﻜﺬا وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮب اﳋﺮوج ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ إذا ﺧﺎﻟـﻒ واﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﳊﻖ.
عدد الصفحات ٧٧ ٨٧ اﻟﺨﺎﺗﻤـــــﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ وﺟﻬﲇ وإﴎاﰲ ﰲ أﻣﺮي وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺟﺪي وﻫﺰﱄ وﺧﻄﺌﻲ وﻋﻤﺪي وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪيﱢ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﴎرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ أﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ وأﻧﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻔﻌﻨﻲ ﺑﲈ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ وارزﻗﻨﻲ ﻋﻠﲈ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ُُ ًﱠﱢ وزدﲏ ﻋﻠﲈً واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚُ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ و ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ abuklad@hotmail.com ٥١/٢١/٢٤١٩ﻫ
عدد الصفحات ٧٨