مجلة الدراسات القرآنية تبيان – العدد الثاني عشر نسخة أخيرة معتمدة

  ﺮﻫﺎﻈاﻟ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن،ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻧﺎدﻗﺔز ﻦﻃاﻟﺒﺎ ﰲ وﻟﻜﻨﻬﻢ... ")١(. وﻗﺎل– ﷲا ﻪﲪر– صﻧـﺼﻮ ﲏﻣﻌـﺎ ﺑﻴـﺎن ﰲ عواﻟﺒﺪ اﻟﻀﻼل ﻞﻫأ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺒﻴﻨﺎ ً واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب:" اﻷﺻــﻞ ﻲـﻫ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺎﻫأﺣـﺪﺛﻮ ﻲاﻟﺘــ ظاﻷﻟﻔـﺎ ﻌﻠـﻮنﳚ ــﳍ ﺗﺒﻌــﺎ ورﺳــﻮﻟﻪ ﷲا ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻌﻠــﻮنﳚو إﱃ ﻒواﻟﺘﺤﺮﻳــ وﻳــﻞﺄﺑﺎﻟﺘ دوﳖــﺎﲑﻓ ﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ : ﻳﻌﺘﻘـﺪون أﳖـﻢ ﻳﻌﻨـﻮن واﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﴪﻧﻔ ﻧﺤﻦ وﻳﻼتﺄاﻟﺘـ ﻣـﻦ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ ﺑـﲈ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن وﻟﻮنﺄﻳﺘـ ﺛﻢ ﻢﳞورأ ﺑﻌﻘﻠﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﻒﻟﺘﺤﺮﻳ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ اتﲑواﻟﺘﻔﺴ...")٢(. ﻳﺰﻋ ﻳﻦﺬاﻟـ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﺾﺑﻌ اتﲑﺗﻔﺴ اﺬﻜﻫو اﻟﻘـﺮآن ونؤﻳﻘـﺮ أﳖـﻢ ﻤـﻮن أﳖـﺎ واﻟﻮﻗـﻊ واﳌﻜـﺎن، اﻟﺰﻣـﺎن فـﺮوﻇو ،ﴫاﻟﻌ حﻟﺮو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ةءﻗﺮا ﻋـﺪم أو ﻒوﺿﻌ ،ﰊاﻟﻐﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﳌﻔﺮط ﺎبﺠﻋﻹوا اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ ﺔﺠﻧﺘﻴ وﻣﻜﺎن ﻣﺎنز ﻟﻜﻞ وﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺴﻤﻮ ﻳﲈنﻹا )٣( . " ﴫيﻋ ﲑﺗﻔﺴ ﺄيﺑ ﻧﻀﻴﻖ ﻻ أﻧﻨﺎ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟـﺪﻳﻦ، اﻟﻘﺮآن ﺪمﳜ أن ﻳﻤﻜﻦ ﴫفﻳـ أﻻ ﺑـﴩط ابﺬاﳉ واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ضاﻟﻌﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺮاﻋﻰُ وﲡﻌﻠــﻪ اﻟﻔﺘﻨــﺔ، أﺑــﻮاب ﺢوﺗﻔــﺘ اﻟــﺪﻟﻴﻞ، إﱃ وﺗﻔﺘﻘــﺮ ،ﺺاﻟــﻨ ﲡــﺎﰲ ﻣﻌــﺎن إﱃ ﻚﻟﺬﻟـ ﻼﺆﻫﻣـ ﴪاﳌﻔـ ﻳﻜـﻮن أن وﺑـﴩط ،ضﻣـﺮ أو ىـﻮﻫ يذ ﻟﻜـﻞ ﺮﺿﺎﻏ ﻓ ﻳﻘـﻮل أن ﻋـﻦ ﻣﺘﺤﺮﺟـﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﻣﻦ فﻛﺎ ﺑﺮﺻﻴﺪ ـﺎﻈﺎﻓﳏ ،يﺑـﺎﻟﺮأ ﻴـﻪ ﺺاﻟﻨ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ")٤( . )١ ( اﳌﺮﺗﺎد ﺑﻐﻴﺔ ٥٣٢ص. )٢ ( ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٧١/٥٥٣ )٣(ﺮﻈاﻧ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﺄﻄﳋا أﺳﺒﺎب١/ ٩١ اﳌﺮﺟﻊ ﺲﻧﻔ ﺮﻈواﻧ ،٢/٨٩٨ . )٤ ( ص اﳊﺪﻳﺚ ﴫاﻟﻌ ﰲ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺎتﻫاﲡﺎ١٤٢ .

  ﰲ اﻟﻘــﻮل ــﻴﻢﻈﺗﻌ ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻬﻢ ﻚﺳــﻠ وﻣــﻦ اﻷﻣــﺔ ﻒﺳــﻠ أن ــﺪﺠﻧ ﻚﻟﺬوﻟــ ﻣــﻦ ﺄﺧﻄــ أﻗــﻞ وأﺻــﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮاﻋــﺪه واﻻﻟﺘــﺰام ﻋﻠﻴــﻪ، اﳉــﺮأة وﻋــﺪم ﲑًاﻟﺘﻔــﺴ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻢﺄﻫﺧﻄ نإ ﺛﻢ ﻢ،ﻏﲑﻫ– ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻏﲑ ﻢﻫو – ﺲﺟـﻨ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ واﻷ عواﻟﺒـﺪ ءﻮاﻫاﻷ ﻞﻫأ ﻣﻦ ﻢﻏﲑﻫ ﺄﺧﻄ ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﻠـﻢ ؛ﻛـﻼ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ، ﻓﻜـﺎر اﻟـﴩﻳﻌﺔ، ﻣﻘﺎﺻـﺪ وﻳـﻀﺎد واﻟـﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮآن ﻜﲈتﳏ ﺾﻳﻨﻘ ﻨﻴﻊﺷ ﻗﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌـﻀﻬﺎ صاﻟﻨـﺼﻮ بﴬوﻳـ اﻟﻌﻘﻴﺪة، أﺻﻮل ﺪمﳞو ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻂﳛوَُﱡ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻣــﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ اتﲑاﻟﺘﻔــﺴ ــﻞﻫأ ﻋﻨــﺪ اﳊﺎﺻــﻞ ــﻮﻫ ﻛــﲈ ﺾﺑــﺒﻌ أذﻛﺮ ﻢﲥاﲑﺗﻔـﺴ ﻣﻦ ﻧﲈذج ﻚودوﻧ ﻳﻦ،ﴏواﳌﻌﺎ ؛ﺗﻌﻠﻴـﻖ أو ﺔﺸﻣﻨﺎﻗـ دون ـﺎﻫ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺻــﻠﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻋﻨــﺪ ﺑﺎﻻﺿــﻄﺮار فﻣﻌــﺮو ﺑﻄﻼﳖــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ظﻷﻟﻔﺎ ﻓﻬﻢ أو ،ﻲاﻟﴩﻋ . اﻟـﴩﰲ ﻴـﺪﺠاﳌ ﻋﺒـﺪ اﺬﻓﻬـ ﴪﻳﻔـ اﻟﻘﻄـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲI :) 0 / = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ( ]ـــﺪةﺋاﳌﺎ:٨٣[ ﻧـــﻪﺄﺑ: اﻟﻌﻤـــ ﺳـــﺒﻴﻞ ﲑﺗـــﻮﻓ اﳊـــﺪ ﻗﺎﻣـــﺔإ وأن ﻞ،فﻣﻨـــﺎ ﻟﻠﻘـــﻴﻢ اﳊﺪﻳﺜﺔ.!)١( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﳉﻴﻮب اﳌﺮاد أن ﲑىﻓ ﺤﺮورﺷ ﻤﺪﳏ وأﻣﺎ I:) p o n s r q (]اﻟﻨﻮر:١٣[:واﻟﻔﺘﺤﺎت اﻟﺜﻨﻴﺎت أﻣﺎﻛﻦ هﻫﺬو اﳉﺴﻢ، ﻣﻦﻲاﻟﺘـ ﺎﻫﺳﱰ ﺐﳚ ﻓﻘﻂ . اﳉﲈﻋـﺔ ﺻـﻼة ﺪﺠاﳌـﺴ ﰲ ﲇﺗـﺼ أن اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺮأة حأﺑﺎ ﻚﻟﺬﻟ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﺣﺘﻰﲑاﻟﻘﺼ والﴪﺑﺎﻟ اﻟـﺴﻮأﺗﲔ، ﻲﻳﻐﻄـ ﺬياﻟ ﺑـﺎب ﻣـﻦ وﻟﻜـﻦ )١ ( ص ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ اتءاﻟﻘﺮا ﺮﻈاﻧ٠١١.

  ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ، يﺗﺮﺗﺪ ﻫﻲو ﲇﺗﺼ ﺑﻞ ،ﻚذﻟ زﻮﳚ ﻻ واﻷدب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ اﻟﻌﻴﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻚوذﻟ !)١( . ﻗﻮﻟــﻪ ــﻴﺨﻮﺷ أﻣــﲔ ﻤـﺪﳏ وﻳــﻞﺄﺗ ﻚذﻟــ وﻣـﻦ Y:) Ó Ò Ñ Ð Ô (]اﳊﺞ:٣٢[ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ، اﳌﺮاد نﺄﺑ:اﳉﺴﺪ ﻋﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﺮرﲢ! )٢( . ﺎﳑو ﻟﻪ ﻒﺳﺆﺗﻌـﻳ ﱂ ةﴏاﳌﻌـﺎ اتءاﻟﻘـﺮا هﻫﺬ أنَ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻋـﲆ ةﴫﻣﻘﺘـ ﺪ واﳌــﻨﻬﺞ، واﳌﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﳌﻨﺤــﺮﻓﲔ)٣( ﺾﺑﻌــ اﳌﺰﻟــﻖ اﺬــﻫ ﰲ وﻗــﻊ ﺑــﻞ ﳌـﺎ ﺎﻟﻔـﺔﳐ ﺔﻃﺌﺧﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﷲا ﻟﻜﺘﺎب ﻤﲔﻈاﳌﻌ اﻷﺧﻴﺎر أﳖـ ﻳـﺪﻋﻮن اﻟﻠﻐـﺔ، وﻗﻮاﻋـﺪ ،قاﻟـﺴﻴﺎ ﴣﳌﻘﺘـ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ،ﻒاﻟـﺴﻠ ﻋـﻦ ﺛﺒﺖّ ﺎ و اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن زـﺎﺠﻋإ ﻣـﻦ عأﻧـﻮا ﻋﲆ واﺿﺤﺔ ﻞﺋردﻻ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ـﻂﺷ ﺑـﲈﱠ ﻢﻓﺰﻋ ﺢاﻟـﺼﺤﻴ ـﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻷن ؛اﻵﻳـﺎت ﺾﺑﻌـ ﲑﺗﻔـﺴ ﰲ ﻮاﺌأﺧﻄ ﻳﻦﴪاﳌﻔ أن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻔﺎتﺸﻣﻜﺘ ﻣﻦ ! ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﲑﺗﻔــﺴ ﻚذﻟــ ﻋــﲆ اﻷﻣﺜﻠــﺔ وﻣــﻦ I: ) ( ' & % 2 1 0 / . - , + * ) (]ءاﻟﻨــــﺴﺎ:١[ ﺲاﻟـــــﻨﻔ نﺄﺑــــ ﺣﺪةاﻟﻮا: وﺟﻬﺎزو وﺗﻮن،ﱪاﻟ: ﻟﻜﱰونﻹا!)٤( . ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻷﺑﺎﺑﻴـﻞ ﲑﻟﻠﻄـ آﺧـﺮﻳﻦ ﲑوﺗﻔﺴ Y: ) n m l k o (]اﻟﻔﻴﻞِ:٣[ ضاﻷﻣﺮا ﺗﻨﻘﻞ ﻲاﻟﺘ اﳊﴩات ﳖﺎﺄﺑ)٥( . )١ ( ص واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺘﺎب٤٠٦ . )٢ ( ص ةﴏاﳌﻌﺎ اتءاﻟﻘﺮا ﺮﻈاﻧ٣٦٢ . )٣ ( ص ﺮﻈاﻧ٦-٧ )٤ ( ص اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن٦٣١ . )٥ ( ﻏﻲاﳌﺮا ﲑوﺗﻔﺴ ﻋﺒﺪه، ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻢ ءﺟﺰ ﲑﺗﻔﺴ٠٣ﱠ/٣٤٢

  ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﻮرﺬاﳌ ﻦﻫاﻟﻮ ﻳﻜﻮن أن آﺧﺮ ﻲوﻧﻔ َْ Y:) R Q P O ] \ [ Z Y X W V U T S d c b a ` _ ^ (]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:١٤[ ﻳﻘﺼﺪ ،ُ ﺑـﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت ﻟﺒﻴــﺖ اﳌﻜﻮﻧــﺔ اﳌــﺎدة ــﻦﻫو)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــﺔ ﺒﻜﺔﺸاﻟــ (ــﻦﻫو ــﻮﻫ ،ﺑــﻞ ﺳــﻴﻄﺮة ﺣﻴــﺚ اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت، ﻟﺒﻴــﺖ ﴎياﻷ ﻚواﻟﺘﻔﻜــ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ اﻟــﺼﻼتﱢ ﻛﺮﺬاﻟــ ﻋــﲆ ،اﻷﻧﺜــﻰ ﺧــﻴﻂ أن ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس أﺛﺒــﺖ ﻗــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ نﺄﺑــ ﻚذﻟــ ﻣﻌﻠــﻼ ً ﺧـﻴﻂ ﻣـﻦ ىوأﻗـﻮ ﻣـﺮات، ﺑـﺜﻼث اﻟـﺼﻠﺐ ﻣـﻦ ﻣﺜﻴﻠـﻪ ﻣـﻦ ىأﻗﻮ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وأﻛﺜ اﳊﺮﻳﺮ اﳌـﺮات، ﺑﻌـﴩات ﻣﻨـﻪ ﱪأﻛـ اﻧـﺎزأو ﻤـﻞﳛ ـﻴﻂﳋا اﻫﺬو ﻣﺮوﻧﺔ، ًﺮ ـﻮﻫو ﻳـﺎدةزو ضﺑـﺎﻟﻐﺮ واﻓﻴـﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ﻧﺴﻴﺞ ًﻓﻴﻜﻮن ؛ﻟﻠﻤـﻮاد اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻒﺗﺼﻨﻴ ﺞﺋﻧﺘﺎ ﻣﻦ اﻫﺬو آﻣﻨﺔ، ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻴﻪإ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ.... ﻦﻫواﻟﻮ ﻒاﻟﻀﻌ ﻣﺎدﻳـﺔوأن وﻟﻴـﺴﺖ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻨﺎﻫ نإ ﺣﻴـﺚ ؛ ﺑﻴـﺖ اﻟ وﺻــﻔﻪ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴــﻮت أﺑﻌــﺪ ــﻮﻫ ﻌﻨﻜﺒــﻮت ؛ﻧﻴﻨــﺔﺄواﻟﻄﻤ واﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻷﻣــﺎن ﺑﻌــﺪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻛﻠﻮنﺄﻳــ ءواﻷﺑﻨــﺎ ﻛﻠــﻪ،ﺄوﺗ ﺢاﻟﺘﻠﻘــﻴ ﺑﻌــﺪ ــﺎﻫذﻛﺮ ﺗﻘﺘــﻞ ﻓـﺎﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺧﺘﻤﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺔ نإ ﺛﻢ ،ﺾاﻟﺒﻴ ﻣﻦ ﺮوجﳋا )ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻮ ( يأ ﻲاﻟﺘﻄﺒﻴﻘــ اﻟﻌﻠــﻢ ﺗﻘــﺪم ﺑﻌــﺪ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻼ وﺳــﻴﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ا،ﺬــﻫ ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻻ ًأﳖــﻢ وﻲﺮﻳﺒﺠاﻟﺘ! )١(. )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻌﺪد آﻳﺎت ﳎﻠﺔ ﺮﻈاﻧ٥٢٤١ ص ـﻫ ٦٢.

    ﺣﺚﱠ ﷲاIﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ)١( آﻳﺎﺗـﻪ، ﰲ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﻋـﻦ اﳌﻌﺮﺿـﲔ وذم اﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﻛﺘﺎﺑﻪﱢﱠ ﻓﻘــﺎل U:)h g f e d c b a ( ]ﻤـــﺪﳏ:٤٢[، ﱃﺗﻌـــﺎ وﻗـــﺎل :)J I H G F E D C B K (]ص:٩٢[ وﻗــــــــﺎل ،Y ) Q P O N M L K T S R Y X W V U (]اﻟﻨــــــﺴﺎء:٢٨[وﻗــــــﺎل ،Y ) [ Z Y g f e d c b a ` _ ^ ] \ l k j i h(] اﳊﴩ:١٢[، اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﰲ واﻵﻳﺎت ةﲑﻛﺜ . ؛ﻢﻫوﻛـﺎﻓﺮ ﻣـﺴﻠﻤﻬﻢ اﻟﻨـﺎس ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺎم اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ ﻄﺎبﳋوا اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻣﻮرونﺄﻣ ﻓﻜﻠﻬﻢ ضﻋـﺮاﻹا ﻋـﻦ ﻣﻨﻬﻴـﻮن اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺎﻟﻔﺘﻪﻋﻦﳐ وﻋﺪم ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺪﻳﻪ، ءﺘﺪاﻫواﻻ ﻓﻴﻪ، . ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل: " كﺗـﺮ ﰲ رﺬﻋـ ﻻ أﻧـﻪ وﺑـﲔ اﻟﻘـﺮآن، ﻆﻣـﻮاﻋ ﻣﻞﺄﺗ ﻋﲆ ﺣﺚﱠََﱠَ ــــ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘـﻞ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻣـﻊ ــــ اﳉﺒـﺎل اﻟﻘــﺮآن اﺬﲠـ ــﺐﻃﺧﻮ ﻟـﻮ ﻧــﻪﺈﻓ اﻟﺘـﺪﺑﺮ،ِ ﻣﺘـﺼﺪﻋﺔ، ـﻌﺔﺷﺧﺎ ـــ اﻧﺘﻬـﺎزور ﺻـﻼﺑﺘﻬﺎ ﻋـﲆ ــ وﻟﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻪ،ﻈﳌﻮاﻋ ًًﻻﻧﻘﺎدتَ )١ (اﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ: ﴚءاﻟ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﺮﻈاﻧ ،٢/٢٨ ، وﻗﺎل ﲏاﳉﺮﺟﺎ: " اﻷﻣﻮر، ﻋﻮاﻗﺐ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻔﻜﺮ أن ﻻإ اﻟﺘﻔﻜﺮ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻮﻫوَ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﰲ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻓﻪﴫﺗ واﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﰲ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ اﻟﻘﻠﺐ ﴫفُﺗ " ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ٧١اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮ ،: " ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ إﱃ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﴤﻳﻔ ﺬياﻟ ﻣﻞﺄواﻟﺘ اﻵﻳﺎت، ﰲ اﻟﺘﻔﻜﺮ ءﻴﺎﺷاﻷ ﻋﻮاﻗﺐ" ﺣﻴﺎن ﰊأ ﲑﺗﻔﺴ ٩/٨٣٣.

  يأ: ﷲا ﻴﺔﺸﺧ ﻣﻦ ﻘﻘﺔﺸﻣﺘ")١( ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ وﻗﺎل: " يأ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘـﺮآن اﺬـﻫ آﻳـﺎت ﺑﺘـﺪﺑﺮ ﺘﻐﻞﺸﻳ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ : ﲑـﻏ ﻋﻨﻬـﺎ، ضﻣﻌـﺮ ﻧـﻪﺈﻓ ﲠـﺎ، واﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ كدراإو وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ، ﺗﺼﻔﺤﻬﺎ ﰲ ﻛﻮرﺬاﳌـ ﺦواﻟﺘـﻮﺑﻴ ﻧﻜﺎرﻹا ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺎ،ﳍ ﻣﺘﺪﺑﺮﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻗـﻮل ﻣﺜـﻞ )Z i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ j y x w v u t s r q p o n m l k z (]ﻒاﻟﻜﻬ:٧٥[ﱃﺗﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ ،: }ﻭ ﺃَﻇْﻠَﻢ ﻣِﻤ ﺫُﻛﱢﺮ ﺑِﺂﻳ ﺭ ﺛُﻢ ﺃَﻋ ﻋ ﺇِﻧﱠﺎ ﻣِــﻦ ﺍﻟْﻤ ﻣ{]ﺍﻟــﺴﺠﺪﺓ:٢٢[ ، ﻋــﲆ ﺑــﻪ ﻳﻘــﺪر ﻓﻬــﲈ أﻋﻄــﺎه ﷲا ﻛــﺎن نإً اﻟﺘﺪﺑﺮ")٢( . ﻣﻦ ﻞﺋﻗﺎ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ﷲا نإ ةﴏاﳌﻌـﺎ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اتﲑاﻟﺘﻔﺴ أﺻﺤﺎب Y أﻣـﺮ وأﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻞﺄأﺗ أن ﻲﺣﻘـ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة، هﺬﲠ أﻗﻮم وأﻧﺎ ﺳﺒﻖ، ﻛﲈ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﺪﺑﺮ ؟ﲇﻋ ﺮونﲢﺠ ﻓﻠﲈذا ،يواﺟﺘﻬﺎد يﻓﻜﺮ ﻟﻴﻬﺎإ يدﺆﻳ ﻲاﻟﺘ ﲏاﳌﻌﺎّ ﻳﻘـﺎل أن ﻚذﻟـ ﻋـﻦ واﳉﻮاب : ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠﻴـﻪ دﻟـﺖ ﻓـﻴﲈ اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻛـﺎن نإ اﻟﻮاﺿﺤ ﲏاﳌﻌﺎ ـﺎﳍ ﻬﺪﺸوﺗـ ،ﰊاﻟﻌـﺮ اﻟﻠـﺴﺎن فﻳﻌـﺮ ﻣـﻦ ﻟﻴﻬﺎإ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻲاﻟﺘ ﺔ ﻒاﻟـﺴﻠ ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻒـﺎﻟﲣ وﻻ ﺎ،ﻫوﻗﻮاﻋﺪ ﺎﻫوﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ صﻧﺼﻮ ﻓﻴﻬﺎ)٣( واﺟﺐ ﺑﻞ ،عﻣﴩو أﻣﺮ ﻓﻬﻮ . ﻣﻌـﺎن اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨـﻪ ﻧـﺘﺞ أو اﻵﻳـﺎت، ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﺎه ﻲﺧﻔـ ﻓﻴﲈ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻛﺎن نإو اﻟﺴ ﺮﻫﺎﻇ ﺎﳍ ﻬﺪﺸﻳ وﻻ اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪل ﻻ ﻠﺔﻃﺑﺎ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺾوﺗﻨﺎﻗ ،قﻴﺎ )١(اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: ٨١ / ٤٤ )٢( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٧/٨٥٣. )٣( واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺘﺪﺑﺮ ﻗﺪر ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺘﻔﺎوت ﻲﻧﺴﺒ أﻣﺮ اﻟﺘﺪﺑﺮ أن اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦﱢََُ .

  ﷲا ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ـﻮﻫ ﺑـﻞ ،عﻣـﴩو ﲑـﻏ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔI ﲑﺑﻐـ وﻗﻮاﻋــﺪ ــﺎﻃوﴍ ﻟﻠﺘــﺪﺑﺮ نﺈﻓــ ؛ﺗﻘــﺪم ﻛــﲈ ﻧﻮبﺬاﻟــ ــﻢﻈأﻋ ﻣــﻦ ﻚوذﻟــ ًﻋﻠــﻢ، ﺗﻔـﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻣﻘﺎم اﻫﺬ ﺲوﻟﻴ ﻋﻨﻬﺎ، ﺮوجﳋا وﻋﺪم ﲠﺎ، اﻻﻟﺘﺰام ﺐﳚ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺘ ﱄاﻟﺘﺎ اﳌﺒﺤﺚ وﰲ ﻟﻴﻬﺎ،إ ﺎراتإﺷ ﴣﻣ ﺎوﻓﻴﲈﳍ ﻤﺔ)١( . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﷲا ﺣﺚ ﰲU ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، يآ ﰲ ﺑـﲈ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻋﲆ ﻋﺒﺎده واﻟ ﻆﺟـﻞﺒﻴﻨـﺎتاﳌـﻮاﻋ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ، ﻟﻨﺒﻴــﻪ ذﻛـﺮه، e :) E D C B K J I H G F (]ص:٩٢[وﻗﻮﻟﻪ، : ) ¨ § ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ( ¸ ¶ µ ´ ¼ » º ¹ (]ﻣﺮﺰاﻟﱡَ :٨٢[، ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﺮآن، يآ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ أﻣﺮ ظواﻻﺗﻌـــﺎ اﻟﻘـــﺮآن، يآ ﻣﺜـــﺎلﺄﺑ اﻻﻋﺘﺒـــﺎر ﻋـــﲆ ﻓﻴﻬـــﺎ، وﺣـــﺜﻬﻢ ﻋﺒـــﺎده، ﷲا ﻣـﻦ وﻳﻠﻪﺄﺗ ﻋﻨﻬﻢ ﺐﳛﺠ ﱂ ﻣﺎ وﻳﻞﺄﺗ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻪ،ﻈﺑﻤﻮاﻋ وﻳﻠﻪﺄﺗ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﳌﻦ ﻳﻘﺎل أن ﺎلﳏ ﻷﻧﻪ آﻳﺎت، : ﻻ ﺑﲈ ﱪاﻋﺘ ﻋـ ﻻإ واﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻘﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺑﻪ، ﻚﻟ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤـﻪ نﺄﺑـ اﻷﻣـﺮ ﻣﻌﻨـﻰ ﲆ ﺑﻪ ﱪوﻳﻌﺘ ﻳﺘﺪﺑﺮه ﺛﻢ وﻳﻔﻘﻬﻪ،. ﺑﺘـﺪﺑﺮه أﻣـﺮه ﻓﻤـﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻚذﻟ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺄﻓ . ـﻮﻫو ﻞﻫﺟﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ... ")٢( . ﻲﺒﻃﺎﺸاﻟــ وﻗــﺎل: " ﻋــﲆ اﻋــﺘﲈد ﲑــﻏ ﻣــﻦ تﱪاﻋﺘــ ذاإ اﻷدﻟــﺔ ﺮﻫــﻮاﻇ نﺈﻓــ وﻷن ﻣﻌﻨــﻰ، ﺪﻫﺎﺸﻣـ ــﻮﻫو فواﻻﺧـﺘﻼ ضاﻟﺘﻌـﺎر إﱃ دﻳــﺔﺆﻣ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷوﻟـﲔ ﻛﺜ ﺮﻫﻮاﻈاﻟ ضﻓﻴﻬﺎﺗﻌﺎر فاﺧﺘﻼ ﻻ اﻟﴩﻳﻌﺔ نﺄﺑ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﲑ . )١ ( ﰲ ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻘﺪم ﺑﺤﺚ اﻟﺴﺒﺖ، ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﺪﺑﺮ وطﴍ ﺮﻈاﻧ وﻟﻼﺳﺘﺰادة ضاﻟﺮﻳﺎ. )٢ ( ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ١/٦٧

  اﻟﻀﺎﻟﺔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﲡﺪ ﻻ ﻚﻟﺬ،وﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ أﺣﺪا وﻻ ﻣـﻦ ﺮﻫـﻮاﻈﺑ ﺒـﻪﺬﻫﻣ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋـﻦ ـﺰﺠﻳﻌ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﻻ اﻟﻔﺮوﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ قاﻟﻔﺴﺎ ﻣﻦ ورأﻳﻨﺎ ﺪﻧﺎﻫﺎﺷ ﻗﺪ ﺑﻞ أﻣﺜﻠﺔ، ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻣﺮ وﻗﺪ اﻷدﻟﺔ، اﻟﻔــﺴﻖ ﻞﺋﻣــﺴﺎ ــﺔﻋــﲆﻫاﳌﻨﺰ اﻟــﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﻳﻨــﺴﺒﻬﺎ دﻟــﺔﺄﺑ ﺦاﻟﺘــﻮارﻳ ﻛﺘــﺐ وﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺎتﺌاﻻﻓﺘ ﰲ ﻨﻌﻬﺎﺷأ ﻣﺎ فﺮاﻃأ ﻚذﻟ ﻣﻦ واﻷﺧﺒﺎر ")١( . ﴚاﻟﺰرﻛـــ وﻗـــﺎل: " ﻲاﻟـــﻮﺣ ﲏﻣﻌـــﺎ ﻓﻬـــﻢ ﺮﻇﻟﻠﻨـــﺎ ـــﺼﻞﳛ ﻻ أﻧـــﻪ واﻋﻠـــﻢ ﺑﺪﻋـﺔ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻴﺐﻏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ارﴎأ ﻟﻪ ﻬﺮﻈﻳ ،وﻻ ارإﴏ أو ذﻧـ ﻗﻠﺐ،ﻋـﲆ ﰲ أوىـﻮﻫ أو ﱪﻛـ اﻟـﺪﻧﻴﺎ،ﺒـﻪ ﺣـﺐ ،أوﲑـﻏ ﻳﻜـﻮن أو َ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻳﲈنﻹاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ،أا ﻒﺿﻌﻴ ،و ﻋﻠـﻢ ﻻإ ﻋﻨـﺪه ﺲﻟـﻴ ﴪﻣﻔ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪا أو ﺮﻫﺎﻈﻣﻌﻘﻮﻟﻪ،ﺑ إﱃ راﺟﻌـﺎ ﻳﻜﻮن أو وﻣﻮاﻧـﻊ، ـﺐﺠﺣ ﻛﻠﻬـﺎ هﺬـﻫ،و وﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ آﻛﺪ.ﻲﻣﻠﻘ رﺑﻪ ﻛﻼم إﱃ ﻣﺼﻐﻴﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ذاإ َاﻟـﺴﻤﻊ ِ ـﻬﻴﺪﺷ ـﻮﻫو ﺻـﻔﺎ ﲏﳌﻌﺎ ﺒـﻪاﻟﻘﻠﺐﻃﺎﳐ ﻗﺪرﺗـﻪ،ت إﱃ ﺮاﻇﻧـﺎ ، ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻟﻠﻤﻌﻬـﻮد ﺗﺎرﻛـﺎ ﺎﱪﺋﻣﺘ وﻗﻮﺗﻪ،وﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ، ﲈﻈﻣﻌ ، ﺑﺤـﺎل اﻟـﺘﻔﻬﻢ إﱃ ﻣﻔﺘﻘﺮا ﻄﺎبﳋا ﻟﻔﻬﻢ ﺳﻤﻊ ﻜﻦﲤو ﻋﻠﻢ وﻗﻮة ﺳﻠﻴﻢ وﻗﻠﺐ ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻴـﺐﻏ ـﻬﺎدةﺷو ـﺴﻜﻦﲤو ـﺎسﺌواﺑﺘ عﴬوﺗـ ءﺑـﺪﻋﺎ ،اﳉﻮاب ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺢﻟﻠﻔـﺘ ـﺎرﻈواﻧﺘ اﻟﻌﻠﻴﻢ حاﻟﻔﺘﺎ. اﻟﻜـﻼمو ﲏﻣﻌـﺎ ﻋـﲆ ﺗﻼوﺗـﻪ ﺗﻜـﻮن نﺄﺑـ ﻚذﻟـ ﻋﲆ ،ﻟﻴﺴﺘﻌﻦ ارﺬﻧـﻹوا ﻒﺑـﺎﻟﺘﺨﻮﻳ واﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻮﻳﻖﺸﺑﺎﻟﺘـ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻒوﺻ ﻬﺎدةﺷو ﺪﻳﺪﺸ،ﺑﺎﻟﺘﱃﺗﻌـﺎ ﻗﺎل اﻫﺬ ﻣﺜﻞ وﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺻﻮﺗﺎ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ ئاﻟﻘﺎر اﺬﻓﻬ )Q P O N M L K J I H G F E D )١( اﳌﻮاﻓﻘﺎت٣/٦٧ﻣﻘﺪﻣ ﴍح ﺮﻈواﻧ ، ص ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺔ٠٤١.

  T S R (]اﻟﺒﻘﺮة:١٢١[. اﻟﻌﻠ ﰲ ﺦاﻟﺮاﺳ ﻮﻫ اﻫﺬو ﻮﻫو اﳊﻖ ﻳﻘﻮل ﷲوا ﻒاﻟﺼﻨ اﻫﺬ ﻣﻦ ﷲا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ يﺪﳞ")١( . ﻳﻘــﺎل اﺬــﻫ وﺑﻌــﺪ : هﺬــﻫ ﻣــﻦ ةﴏاﳌﻌــﺎ اﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ اتﲑاﻟﺘﻔــﺴ أﺻــﺤﺎب أﻳــﻦ ﴚاﻟﺰرﻛ ﻣﺎمﻹا ﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﺼﻔﺎت-ﷲا ﻪﲪر - ﻋـﲆ اﺟﱰأ ﻟﻘﺪ ؟ ﷲا ﻛﺘﺎب ﲑﺗﻔﺴY ﷲ ﻴﺔﺸﺧـ وﻻ دﻳﺎﻧـﺔ ﻻ و ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﱂ أﻗﻮام U ﷲﻓـﺎ ، اﳌﺴﺘﻌﺎن ! وﻳﺮاﺟـﻊ اﻵﻳـﺎت، ﺾﺑﻌـ ﰲ وﻳﺘﻔﻜﺮ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺘﺪﺑﺮ أن ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ كﻨﺎﻫ نإ ﺛﻢ ﱠً ـﺎﻋﺔإﺷ إﱃ عﻳـﺴﺎر ﻣـﻦ وﺑﲔ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ لﺄوﻳﺴ ﺎ،ﳍﺣﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻛﻼم أو ﻒاﻟـﺴﻠ ﻣـﻦ ﻛـﺎن وﻟـﻮ ﺎﻟﻔﻬـﺎﳜ ﻣـﻦ ﻲﻄﳜو ﻋﻨﻬﺎ، ﺎدلﳚو ﻣﻼﺗﻪ،ﺄوﺗ ﻪﺋآراﱢ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻛﺒﺎر . )١ ( ﺎنﱪﻫاﻟ٢/١٨١

    ﷲا ﻛﺘﺎب ﴪﻳﻔ أن أراد ﳌﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ وﺿﻊU ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻮﻓﺮ أن ﺐﳚ ﺎﻃوﴍ ﻋـﲆ ﻛﻴـﺪﺄاﻟﺘ اﻷول اﳌﺒﺤـﺚ ﰲ ﺗﻘـﺪم وﻗﺪ ﻴﻤﺔ،ﻈاﻟﻌ اﳌﻬﻤﺔ هﻫﺬ ﻋﲆ ﻳﻘﺪم أن ــﺼﻴﻞﲢو وﻗﻮاﻋــﺪه ﺻــﻮﻟﻪﺄﺑ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﲑــﻏ ﻣــﻦ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﻋــﲆ ﻗــﺪامﻹا ﺣﺮﻣــﺔ ﻷدواﺗﻪ . ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل: " و ﻣـﻦ ﺲﻟـﻴ ﳌـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ واﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻢ ﲑﺑﻐـ هﲑﺗﻔـﺴ ﺮمﳛ ةﲑﻛﺜ ﻚذﻟ ﰲ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻬﺎﻫ،أ ﻹﻋﻠﻴﻪوا ﻣﻨﻌﻘﺪ ع،ﲨﺎ ءﻟﻠﻌﻠﲈ هﲑﺗﻔﺴ وأﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﺰﺋﺎﺠ،ﻓﻹوا دواتﻸﻟ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﲑﻟﻠﺘﻔﺴ ﻼﻫأ ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ عﲨﺎ ﻣﻌﻨــﺎه ﲠــﺎ فﻳﻌــﺮ ﻲاﳌــﺮاد،اﻟﺘــ ﻨــﻪﻇ ﻋــﲆ ﻠــﺐﻏو ﴪُﻓــ ﱠ كﻳــﺪر ــﺎﳑ ﻛــﺎن نإ ه ﺑﺎﻻﲏﻛﺎﳌﻌــﺎ ﻔﻴــﺔ،ﺟﺘﻬــﺎدﳋوا اﳉﻠﻴــﺔ واﻷﺣﻜــﺎم ،صــﺼﻮﳋوا واﻟﻌﻤــﻮم ، ﻋــﺮابﻹ،واﻚذﻟــ ﲑــﻏو ، ﻲاﻟﺘــ ﻛــﺎﻷﻣﻮر ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد كﻳــﺪر ﻻ ــﺎﳑ ﻛــﺎن نإو اﻟﻨﻘــﻞ ﺮﻳﻘﻬــﺎﻃ، ﺑﻨﻘــﻞ ﻻإ ﻓﻴــﻪ اﻟﻜــﻼم زــﻮﳚ ﻓــﻼ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ظاﻷﻟﻔــﺎ ﲑوﺗﻔــﺴ ﻠﻪﻫأ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺢﻛﺎن،ﺻﺤﻴ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻏﲑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻠﻪﻫأ ﻣﻦ ﺲﻟﻴَ ﺟﺎﻣﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺮام ﻷدواﺗﻪ ،ﻊ اﳌﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ﻋـﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻠﻪﻫأ ﻣﻦ")١( . هﲑـﻏ ﲑﺗﻔﺴ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ أﻧﺒﻪ اﻟﴩوط هﻫﺬ ﺑﻴﺎن وﻗﺒﻞ ـﺪاﻳﺎتﳍوا ﲏاﳌﻌـﺎ ﺾﺑﻌـ ﺲﻳﻠـﺘﻤ ﻣـﻦ أﻳـﻀﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ ﻛـﲈ اﻟﻌﻠـﻢ، ـﻞﻫأ ًﻣﻦ اﳌـﺮاد ﻧـﲈإو وﻳﺘﻔﻜـﺮ، ﻆوﻳـﺘﻌ ﲠـﺎ ﱪﻓﻴﻌﺘـ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﲑﺗﻔـﺴ ﰲ ﺘﻬـﺪﳚ ﻣـﻦ ﻨـﺎﻫ هﻫﺬ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﺾﺑﻌ ﻗﺴﻢ وﻗﺪ اﻟﻨﺎس، ﺑﲔ ﻳﻨﴩه ﺛﻢ ﺧﺎﺻﺎ اﺟﺘﻬﺎدا ًًاﻟﻘﺮآن )١ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٦

  ﲨﺎﻻإ ﺎﻫذﻛﺮﺄوﺳ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔ ًاﻟﴩوط)١( : ﻻأو ً: اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ طاﻟﴩو ﺑـــ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﻬﺎ ﱪوﻳﻌ) ﴪاﳌﻔـ ﺘﺎﺟﻬـﺎﳛ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻮم ( أو )اﻵﻻت ﴪاﳌﻔ ﻟﻴﻬﺎإ ﺘﺎجﳛ ﻲاﻟﺘﱢَُ (، ﲠـﺎ، ﴪاﳌﻔـ ـﺔﻃﺣﺎإ ودرﺟـﺔ ﺎ،ﻫﻋـﺪد ﻒاﺧﺘﻠـ وﻗﺪ ﱢُ ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﺎﳍﲨﺎإ وﻳﻤﻜﻦ : ١( اتءاﻟﻘـﺮا ﻋﻠـﻢ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘﺮآن، ،ﻋﻠﻮم ﻲواﳌﻜـ ،خواﳌﻨـﺴﻮ ﺦواﻟﻨﺎﺳـ ﻚذﻟ ﻏﲑو اﻟﻨﺰول، وأﺳﺒﺎب ،ﲏواﳌﺪ. ٢( ودراﻳﺔ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻢ. ٣( اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻢ. ٤( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم. ٥( اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ. ٦( اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ. ﺎﻧﻴﺎﺛ ً: اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ طاﻟﴩو اﻟـﺪﻗﻴﻖ، اﻟﻔﻬـﻢ ﻋـﲆ ﲠـﺎ ﻳـﺴﺘﻌﲔ ﻨﻴـﻪﻫذ ﻗـﺪرة ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن أن ﻚﻟﺬﺑ واﳌﺮاد ﺢاﻟﺼﺤﻴ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﻗﻮال، ﺑﲔ ﺢواﻟﱰﺟﻴ ،ﲏاﳌﻌﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط . )١( ﺮﻈﻳﻨ عاﳌﻮﺿﻮ اﻫﺬ ﰲ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ:ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ص:٤٧١ ، ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ص ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳ:٣٩،ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻋﻠﻢ ﰲ ﲑﻛﺴﻹا:٤٥، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا ٦/٤٧٢٢اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ د،.اﻟﻘﻄﺎن عﻣﻨﺎ ص:٩٢٣ ﻋﻠﻮم ﰲ دراﺳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن د،. ص ﻲاﻟﺮوﻣ ﻓﻬﺪ:٦٦١اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ د، . اﻟﻌﺒﻴﺪ ﲇﻋ ص:٣٤١ ،وآداﺑﻪ ﻪﻃوﴍ ﴪاﳌﻔ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﺳﻬﻴﻞ، ﺸﲑيﻗ ﺪﲪﻷ ﻣﺼﺎدره، آداﺑﻪ، ، ص ءاﻟﺒﻨﺎ ﰲ ﺎوﻟﺔﳏ ﲑاﻟﺘﻔﺴ٥٩١ .

  ﴪاﳌﻔـ ﺻـﻔﺎت ﻣﺒﻴﻨـﺎ زﲏاﳌـﺎ ﻋﻤـﺮو أﺑﻮ ﻗﺎل ً:" ...أن ﻳﻜـﻮن ﺟﻴـﺪ ـﺔﳛاﻟﻘﺮ ، ﻳﺘﻘﺎﻋ ﻗﺪ اﻟﺒﻠﻴﺪ نﺈﻓ ؛اﻟﻔﻜﺮة يﻗﻮ اﻟﻔﻬﻢ، ﻲذﻛ ﻒﻟـﻪ،ﻓﻜﻴ ﻳﺒـﲔ ﻣـﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺪ ﻟﻪ ﻳﺒﲔ ﱂ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ")١( . ﺎﺜﺎﻟًﺛ: طاﻟﴩوواﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲇﻳ ﻣﺎ وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ : ١- ﷲ اﻟﻨﻴﺔ صﺧﻼإI. ٢- اﻟﺴﻨﺔ وﻟﺰوم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﺔ. ٣- ىﻮﳍا ﻋﻦ ﺮدﺠاﻟﺘ. ٤- ﷲا ىﺗﻘﻮI. ،ﻲاﳌﻮﺿـﻮﻋ ﲑﻛﺎﻟﺘﻔـﺴ ،ﲑاﻟﺘﻔـﺴ عأﻧﻮا ﺾﺑﺒﻌ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻋﻴﺔ وطﴍ كﻨﺎﻫو ﺎﻏﲑﻫو ﻲواﻟﻌﻠﻤ)٢( . ـﺪﳚ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳉﺪﻳﺪة اتءاﻟﻘﺮا أﺻﺤﺎب ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺎل ﰲ ﺮﻇواﻟﻨﺎ اﻫﺬ اﻟﻌﻠــﻢ اﺬــﻫ ﻋــﲆ ﻣﺘﻄﻔﻠــﻮن ﻓﻬــﻢ ﻓــﻴﻬﻢ، ﺗﺘــﻮﻓﺮ ﻻ اﻟــﴩوط هﺬــﻫ ــﻢﻈﻣﻌ أن وﻛﺒـﺎر واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺊﻄـﳜَ ﺑﻌـﻀﻬﻢ نإ ﺑـﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻮنﺋﳎﱰ ،ﻒاﻟﴩﻳﱢُ ﷲا ﻣﺮاد أن ﺰمﳚو ﻳﻦ،ﴪاﳌﻔIإ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻮﻫ اﻵﻳﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ أو ـﻮ،ﻫ ﻟﻴـﻪ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ هﻏﲑ !ﺎتﻃاﺳـﺘﻨﺒﺎ ﻣـﻦ ـﻢﳍ ﻬـﺮﻇ ﻣـﺎ ﻋﺮﺿـﻮا ءﻻﻫﺆ أن وﻟﻮ ، وﻟﻜـﻦ ﻟـﺴﻠﻤﻮا، اﻟﺮاﺳـﺨﲔ ﲠـﺎ ﺰﻣـﻮاﳚو ﺎﻫﻳﻌﻮﺬﻳـ أن ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ـﻞﻫأ ﻋﲆ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺮﻈﻟﻠﻨ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻠﻴﺔﻫأ ﻢﻫﻋﻨﺪ أن ﻳﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﲑﻛﺜ ﻒﺳﻸﻟ . )١ ( ص ﲏاﳌﺒﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ٤٧١ﻛﺘﺎب ﺿﻤﻦ ، : ) اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن( )٢( ﰲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﴩوط هﻫﺬ ﺮﻈاﻧ: وآداﺑﻪ ﻪﻃوﴍ ﴪاﳌﻔ ﺸﲑيﻗ ﺪﲪﻷ ﻣﺼﺎدره، آداﺑﻪ، ، ص ﺳﻬﻴﻞ٩٨١.

  "ﺲوﻟــﻴ ﻛــﻞ ﻣﻔﻜــﺮ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﲑاﳌﻌﺮﻓــﺗﻔــﺴ ــﻴﻢﻈﻋ ﻳﻜــﻦ ﱂ ﻓــﲈ اﻟﻘــﺮآن، ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﳌﺎ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮآن صﺑﻨﺼﻮ : ﻋﺎﳌـﺎ وﻓﻘﻬـﺎ، ـﺔ،ﻏوﺑﻼ ﻧﺤـﻮا، ﻋــﲆ أﻗــﺪم ذاإ ــﺪﻳﺪﺷ ﺧﻄــﺮ ﻋــﲆ ﻧــﻪﺈﻓ واﻷﺣﻜــﺎم، ﲏاﳌﻌــﺎ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ أن اﳌﻬﻨـﺪس ـﻰﺷﻳﺘﺤﺎ ﻛﲈ ﻠﻪ،ﻫأ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻣﻦ ﺎهﺷﻳﺘﺤﺎ أن ﺐﳚ اﳍﺬ ؛هﲑﺗﻔﺴ ﻣـﻨﻬ ﻛـﻞ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ، ﻳﻜﻮن أن واﻟﻄﺒﻴﺐ ﺒﻴﺒﺎ،ﻃ ًﻳﻜﻮن ﻻ ﺄﺧﻄـ ﰲ ﲈ ﺗﻼﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ....")١( . وﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻮلﲢ اﻟﴩوط هﻫﺬ أن اتءاﻟﻘﺮا هﻫﺬ أﺻﺤﺎب ﺾﺑﻌ ىرأ وﳌﺎ ﷲا ﻛﻼم ﻒﺮﻳﲢI اﻟﻘـﺮآن ﲑﺗﻔـﺴ ﰲ اﳊﻖ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ أن ورأوا ﺎ،ﻫأﻧﻜﺮو اﻟﻜﺮﻳﻢ . أرﻛﻮن ﻤﺪﳏ ﻳﻘﻮل:" ﺬياﻟ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺺﺨﺸاﻟ ﻖﳛ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴ اﳌﻜ ﻮﻫ وﻳﻞﺄﻣﻦواﻟﺘﺆاﳌ ﻒﻠ")٢( . ودراﺳـﺘﻪ، ﺳـﻼمﻹا ﰲ ـﺮﻈاﻟﻨ ﰲ اﳊـﻖ ﻢﳍ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻢز ﺑﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﻬﺎت أو ﺨﺎﺻﺎﺷأ ﳜﺺ ﻻ اﻷﻣﺮ اﻫﺬ ًوأن!)٣( . )١ (ص اﳊﺪﻳﺚ ﴫاﻟﻌ ﰲ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺎتﻫاﲡﺎ ٠٦٢. )٢ ( ص أرﻛﻮن ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ةءﻗﺮا ،ﻲﺳﻼﻣﻹا اﻟﻔﻜﺮ٩٦٢. )٣ ( ص اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲏاﻟﻌﻠﲈ اﻟﺘﻴﺎر ﺮﻈاﻧ٣٦٣

   أن وﺑﻌﺪ ﺘﺎم،ﳋا وﰲ ﴪﻳﱠاﳌـﻮﺟﺰ، اﻟﺒﺤـﺚ اﺬـﻫ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا هﺬـﻫ ﺾﺑﻌـ ﻛﲈ ﻫﻲو ﺧﻼﻟﻪ، ﻣﻦ ﱄ ﻬﺮتﻇ ﻲاﻟﺘ ﺞﺋاﻟﻨﺘﺎﲇﻳ : ١( ﲑاﻟﺘﻔـﺴ نﻋﻠﻢﺸﺄاﻟـ ـﻴﻢﻈﻋ اﻟﻘـﺪر، ﺟﻠﻴـﻞ ﻋﻠـﻢ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﺑﻜﺘـﺎب ﻟﺘﻌﻠﻘـﻪ ؛ ﻋـﲆ ﺮأﺠﻳﺘ أو ﻋﻠﻢ، ﲑﺑﻐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ رﳛﺬ أن ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﲆ ﺐﳚ ﻚﻟﺬوﻟ ﻓﻴﻪ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻤﺔﺋوأ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﳌﺎ ﺾﻣﻨﺎﻗ ﻗﻮل ﺣﺪاثإ. ٢( ﻋـﲈ واﻟﺴﻜﻮت عاﻟﻮر ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﻢﳍ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺞ أنّ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﱂ ُُ ﻚذﻟ ﰲ ﺄﻄﳋا ﻢﻫﻋﻨﺪ ﻗﻞ ﻚﻟﺬوﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢﱠ. ٣( ﻋــﲆ آﻳﺎﺗـﻪ وﺗﻨﺰﻳــﻞ ﺪاﻳﺎﺗـﻪ،ﻫو أﺣﻜﺎﻣــﻪ واﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﺗـﺪﺑﺮﱡُ وأﺻـﻮل ﺑـﻀﻮاﺑﻂ ﻜﻮمﳏ ﻚذﻟ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻪ،إ وﻣﻨﺪوب عﻣﴩو أﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ ﲡﺐ وﻗﻮاﻋﺪ. ﴆأو ﺗﻘﺪم، ﻣﺎ ﻋﲆ ءوﺑﻨﺎ اﻟﺘً ﺎﻟﻴﺔﺑﺎﻷﻣﻮر : ١( ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﳌـﺎ ﺎﻟﻔـﺔﳐ ﺟﺪﻳـﺪة اتﲑﺑﺘﻔـﺴ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻣﻦ رﺬاﳊ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻤﺔﺋوأ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٢( ضـﻮﳋا وﻋـﺪم ،ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﻴﻢﻈﺗﻌ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻼبﻃ ﺳﻴﲈ وﻻ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻓﻴﻪ. ٣( اﳌـــﺪارس ﰲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬـــﺎ وﻗﻮاﻋـــﺪه، ﲑاﻟﺘﻔـــﺴ أﺻـــﻮل ﺑﻌﻠـــﻢ ـــﺘﲈمﻫاﻻ واﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﺎﻣﻌﺎت. ٤( اﻟﺼﺤﻴﺤﺔﺗﻌﻠ ﻠﻪﺋوﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب وﺗﺪرﻳﺐ ،عاﳌﴩو اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻴﻢ. ٥( ذاإ ﺳﻴﲈ وﻻ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻠﺔﻃاﻟﺒﺎ ءاﻵرا أﺻﺤﺎب ﻋﲆ ﺻﻞﺆاﳌ ﻲاﻟﻌﻠﻤ اﻟﺮد ﺘﻬﺮتﺷا. وﺻـﺤﺒﻪ آﻟـﻪ وﻋـﲆ ﻤـﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻋـﲆ ﷲا وﺻـﲆ اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ أﲨﻌﲔ .

  واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺼﺎدر ﺎﺋﻤﺔﻗ - اﳊﺪﻳﺚ، ﴫاﻟﻌ ﰲ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺎتﻫاﲡﺎ ﳎﻤﻊ ،ﲑاﻟﻄ ياﳊﺪﻳﺪ ﻤﺪﳏ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻳﺔﴫاﳌ اﻟﴩﻛﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﺒﺤﻮث. - ﻟ اﳊﺪﻳﺜــﺔ، اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ ــﺎتﻫ،اﻻﲡﺎضاﻟﺮﻳــﺎ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ، دار اﻟﻌﻘــﻞ، ﴏﻨــﺎ ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ،٢٢٤١ـﻫ. - اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠــﻮم ﰲ ﺗﻘـﺎنﻹ،اﻃﻲﻟﻠــﺴﻴﻮ اﳊــﺪﻳﺚ، دار ،ﲇﻋــ ﺑـﻦ ــﺪﲪأ ﻘﻴﻖﲢ، ﺮةﻫاﻟﻘﺎ. - ،ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﰲ ﺄﻄــﳋا أﺳــﺒﺎب اﻟــﺪﻣﺎم، ،زياﳉــﻮ اﺑــﻦ دار ﻳﻌﻘــﻮب، ﺮﻫﻟﻄــﺎ ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ٥٢٤١ـﻫ. - ،ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟـﺪﻣﺎم، ،زياﳉـﻮ اﺑــﻦ دار ﻟﻠﻌﺜﻴﻤـﲔ، ،ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ أﺻـﻮل ٣٢٤١ـﻫ. - وتﲑﺑ اﳉﻴﻞ، دار اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﳌﻮﻗﻌﲔ، ﻋﻼمإ. - اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ ،ﻲاﻟﺮوﻣــ ﻟﻔﻬــﺪ ــﻪ،ﻫﺠوﻣﻨﺎ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ أﺻــﻮل ﰲ ﺑﺤــﻮث ٨٢٤١ـﻫ. - ﰲ ﺎنﱪﻫاﻟﻘﺮآناﻟ ﻋﻠﻮم ،ﴚﻟﻠﺰرﻛ ، ﻘﻴﻖﲢ: ﻋﻄﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ دار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وت،اﻟﻜﺘﺐﲑﺑ ،ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ، ٨٠٤١ ـﻫ. - اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫ،اﻟﴚﻟﻠﺰرﻛ ، ﻘﻴﻖﲢ: ﻋﻄﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ دار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،اﻟﻜﺘﺐﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ وت،ﲑﺑ ، ٨٠٤١ ـﻫ. - اﻟــ ﻣﻮﺳــﻰ ﻘﻴـﻖﲢ ﺗﻴﻤﻴــﺔ، ﻻﺑــﻦ اﳌﺮﺗــﺎد، ﺑﻐﻴـﺔ واﳊﻜــﻢ، اﻟﻌﻠــﻮم دار ،ﺶﺪوﻳ ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ،٨١٤١ـﻫ. - اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺴﺔﺆﻣ ،ﳼﻋﺮﻗﺴﻮ ﻤﺪﳏ ﻘﻴﻖﲢ ،يﻟﻠﻨﻮو ،اﻟﺘﺒﻴﺎن، ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ

  ٥٢٤١ـﻫ. - ،اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎتﲏﺮﺟــﺎﺠﻟﻠ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ، اﻟﻜﺘــﺐ دار وت،ﲑﺑــ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ ، ٨٠٤١ـﻫ . - ﻷ اﻟﻘﺮآن، وﻳﻞﺄﺗ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ،ﱪياﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ ﻤﺪﳏ ﺟﻌﻔﺮ ﰊ ﻲاﻟﱰﻛ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻘﻴﻖﲢ ،ﱪياﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ ﺮة،ﺑﻦﻫاﻟﻘﺎ ﺮﻫﺠ دار ، ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ٢٢٤١ـﻫ. - ﻋﺒـﺪ ﻤـﺪﳏ ﰊﻷ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ ﻘﻴــﻖﲢ ،ﴘاﻷﻧﺪﻟــ ﻋﻄﻴــﺔ ﺑــﻦ اﳊــﻖ :ارةزــﻪ،وﺋﻣﻼزو ياﻷﻧــﺼﺎر ﷲا ﻋﺒــﺪ ﻗﻄﺮ ،ف،اﻷوﻗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ٨٢٤١ـﻫ. - ،ضﻣﻌﻮ ﲇوﻋ اﳌﻮﺟﻮد، ﻋﺒﺪ ﻋﺎدل ﻘﻴﻖﲢ اﳌﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎن، ﰊأ ﲑﺗﻔﺴ ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ وت،ﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار٢٢٤١ـﻫ. - ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟــ ﲑ،ﺗﻔــﺴ ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌــﺔ ﻣﻜــﺔ، ــﺪ،ﺋاﻟﻔﻮا ﱂﻋــﺎ اﻟﺒﻴــﺎن،دار ءأﺿــﻮا ٦٢٤١ـﻫ. - ــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘــﺮآن ﲑ،ﺗﻔــﺴﲑﻛﺜــ اﺑــﻦ ﻆﻟﻠﺤــﺎﻓ ﻴﺒــﺔ،ﻃ دار ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ ،ضاﻟﺮﻳــﺎ ﺜﺎﻧﻴﺔاﻟ. - ﻣﻜﺘﺒــــﺔ اﻟﻌﺒﻴــــﺪ، ﲇﻟﻌــــ وﺿــــﻮاﺑﻄﻪ، أﺻــــﻮﻟﻪ اﻟﻜــــﺮﻳﻢ اﻟﻘــــﺮآن ﲑﺗﻔــــﺴ ض،اﻟﺘﻮﺑﺔ،اﻟﺮﻳﺎ ،ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ٨١٤١ـﻫ. - اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ،ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ ﲑ،ﺗﻔﺴﻲﺒﻃﻟﻠﻘﺮ ، ،ﻲاﻟﱰﻛ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻘﻴﻖﲢ وتﲑﺑ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺳﺴﺔﺆ،ﻣﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ،٧٢٤١ ـﻫ. - اﻟﻘـﺮ ﲑﺗﻔﺴ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲏاﻟﻌﻠﲈ اﻟﻜـﺮﻳﻢاﻟﺘﻴﺎر آن ،ﻲﺎﻓﻌﺸاﻟـ ﳌﻨـﻰ ، ﱃاﻷو اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺮة،ﻫاﻟﻘﺎ ،ﴪاﻟﻴ دار٩٢٤١ـﻫ.