مجلة الدراسات القرآنية تبيان – العدد الثاني عشر نسخة أخيرة معتمدة

  ﺤﺚاﻟﺒ ﺧﻄﺔ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ عاﳌﻮﺿﻮ اﻫﺬ ﺘﻤﻞﺸﻳ ﻬﻴﺪ،ﲤو،و ﺴﺔﲬ ﻣﺒﺎﺣـﺚ، ﲇﻳ ﻛﲈ ﻫﻲو ﺔ،ﲤوﺧﺎ : اﳌﻘﺪﻣﺔ : اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺔ ﻓﻴﻪ، اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ فﺪاﻫوأ ،عاﳌﻮﺿﻮ ﻴﺔﳘأ وﻓﻴﻬﺎ . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻓﻴﻪ: اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺮاد . اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻴﻢﻈﺑﺘﻌ اﳌﺮاد . لاﻷو ﺤﺚاﳌﺒ: و ياﻟﺮأ ﺮدﺠﺑﻤ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺮﻳﻢىﲢﻮﳍا . ﲏﺎﺜاﻟ ﺤﺚاﳌﺒ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ عواﻟﺘﺎﺑﻌﲔﺗﻮر – ﻋﻨﻬﻢ ﷲا ﴈر – ﰲ اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ ﲑاﻟﺘﻔﺴ . ﺚﺎﻟــﺜاﻟ ﺚــﺤاﳌﺒ: ــﻴﻢأﺛــﺮﻈﺗﻌ ﻋــﺪم ﰲ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﰲ اﻟﻘــﻮل اتﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﻬــﻮرﻇ ﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢاﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻠﻘﺮآن. اﻟﺮاﺑﻊ ﺤﺚاﳌﺒ : ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ واﻟﻘﻮل ،عاﳌﴩو اﻟﺘﺪﺑﺮ . اﳋﺎﻣ ﺤﺚاﳌﺒ ﺲ: اﳉﺪد ونﴪواﳌﻔ ﴪاﳌﻔ وطُﴍ . ﺔﲤاﳋﺎ: اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻊ ﺞﺋاﻟﻨﺘﺎ ﻢﻫأ وﻓﻴﻬﺎ . اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤـﺚ اﺬـﻫ ﰲ ﺳـﻠﻜﺖ وﻗـﺪ ﻲاﻟﻌﻠﻤـ وﺧﺮﺟــﺖ اﻵﻳـﺎت، ﻓﻌـﺰوت ﻣﻨﻬــﺎ، اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺲﻟــﻴ ﻣــﺎ ﻋــﲆ ﻤــﺔﺋاﻷ أﺣﻜــﺎم وذﻛــﺮت اﻷﺣﺎدﻳــﺚ، ووصاﻟﻨﺼﻮ ﺛﻘﺖ . ﻣﻦ ﲇﻋ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﲆ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺪﲪأ ﺘﺎم،ﳋا وﰲ ﱠﱠ اﻟﺒﺤـﺚ، اﻫﺬ ﺎمإﲤ ﻟﻪﺄوأﺳـ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- اﺗﺒﺎﻋﻪ ﱠﺣﻖ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻳﻦﺬاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻞﻫأ ﻣﻦ ﻌﻠﻨﺎﳚ أن . ﻗﺮﻳـﺐ ﻧـﻪإ ﳎﻴﺐ .

 

    ﻻأوً: ﻴﻢﻈﺑﺘﻌ اﳌﺮاد اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻒﺔﺗﻌﺮﻳﻐاﻟﻠ ﰲ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﱠِْْ : ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ: اﻟﺘﺒﺠﻴﻞﻒ،واﻟﺘﴩﻳ ،ﻴﻢﺨواﻟﺘﻔ . سﻓﺎر اﺑﻦ لﺎﻗ :" اﻟﻌﲔَُْْ ﻋـﲆ لﻳـﺪ ﻴﺢﺤﺻـ واﺣـﺪ أﺻـﻞ واﳌﻴﻢ ﺎءﻈواﻟ ٌََُُُِِِْﱠﱡٌٌََََََْ ﻮةﻗو ﱪﻛٍََُﱠٍِ ".)١( ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ لﺎﻗو:" ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ: اﻟﺘﺒﺠﻴـﻞ ،ﻤـﺔﻈواﻟﻌَََُ : ﻳـﺎءﱪاﻟﻜُِْ ، ـﲈتﻈوﻋََُ اﻟﻘﻮمَِْ : وذو ﻢﲥﺳﺎدََُُ ﻓﻬﻢوﴍ ََِ ")٢( . آﺑﺎدي زاﻟﻔﲑو لﺎﻗو: " ﻤﻪﻈوأﻋ ﻴﲈﻈﺗﻌ ﻤﻪﻈوﻋَِﱠًََََُْْ : ﺨﻓَﱠ هﱪوﻛ ،ﻤﻪَََُﱠُ ")٣( . ا ﻒﺗﻌﺮﻳﲑﻟﺘﻔﺴ : اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: اﳌﻐﻄﻰ ﻋﻦ ﺸﻒواﻟﻜ واﻟﺒﻴﺎن، حﻳﻀﺎﻹاﱠ)٤( . ـﺎﻫأوﺟﺰ و أوﺿـﺤﻬﺎ ﻣـﻦ ة،ﲑﻛﺜـ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت ﻟﻪ حاﻻﺻﻄﻼ وﰲ : ﲏﻣﻌـﺎ ﺑﻴـﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن)٥( . اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ لاﻟﻘﻮ ﻴﻢﻈﺑﺘﻌ واﳌﺮاد: وﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻊ ﻋﻠﻢأﻣﺮه، ﲑﺑﻐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﻗﺪامﻹا ﻣﻦ ﻴﺒﺔﳍوا . )١ (اﻟﻐﺔ، ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ ﻢﺠﻣﻌ)٢/٥٨٢(، ﻣﺎدة "ﻢﻈﻋََُ . )٢ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن٥/٤٠٠٣ ﻣﺎدة) ﻢﻈﻋ( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر. )٣( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس٤/٥١١ ﻣﺎدة) ﻢﻈﻋ(. )٤ (اﻟﻠﻐﺔ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ ﻢﺠﻣﻌ ﺮﻈاﻧ ٢/٥٥٣ اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ،٦/٢١٤٣ . )٥ ( ص ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ أﺻﻮل٨٢.

  ﺎﻧﻴﺎًﺛ: اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺮاد ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ اﻟﻘﺮاءة : ﻗﺮأ واﻟﻀﻣﺼﺪر اﳉﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻢﻋﲆ)١( واﳌـﺮاد ، ﲠﺎ: واﻟﻜﻠﲈت فاﳊﺮو ﻤﻊﳚ ئاﻟﻘﺎر ﻷن ﻚﻟﺬﺑ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺘﻼوة، . أﻧـﻪ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺾﺑﻌـ ىوﻳﺮ اﻫﺬﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﺢاﳌـﺼﻄﻠ اﺬﲠـ ياﻟﻠﻐـﻮ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ــﻮﻫ ﺑــﻞ ،ﴏﻟﻜﻠاﳌﻌــﺎ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻤــﺔﺗﺮﲨــﺔ):Lecture ( إﱃ واﻧﺘﻘــﻞ اﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ، اﳌﺜﺎﻗﻔ ﻋﻤﻠﻴﺔ قﺳﻴﺎ ﰲ ﰊاﻟﻌﺮ ﱂﺔاﻟﻌﺎ)٢( . ﻨﺎﻫ ةءﺑﺎﻟﻘﺮا ﻳﺮﻳﺪون ﻢﻫو: ﲏاﳌﻌﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط أو ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ . وﺳـ ﻤﻴﺖ اتءاﻟﻘــﺮا هﺬــﻫ ةﻣﴏًﻌــﺎ ةءﻗــﺮا ﴫﻋــ ﻛــﻞ ﰲ ﻳﻜــﻮن ﻷن ﻬﻴــﺪاﲤ اﻟﻜﺮﻳﻢﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺮآن . )٣( ةﴏواﳌﻌﺎ: ﺑﻪ واﳌﺮاد ،ﴫاﻟﻌ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ: ﴐاﳊﺎ اﻟﺰﻣﻦ . ﺾﺑﻌـ ﻋﺮﻓﻬـﺎ وﻗـﺪ ﺣـﺎدث، ﺢﻣـﺼﻄﻠ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ اتءواﻟﻘﺮا ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ:" اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺮﻳﺎتﻈاﻟﻨ اﺳﺘﺨﺪام")٤( . ﻫــﻲ لﻳﻘــﺎ أن وﻳﻤﻜــﻦ: ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﺮأي اﳌﻖﻮاﻓــ ﻟﻠ ﺞﻤﻨــﺎﻫ ﺮﻳﺎتﻈواﻟﻨ ﺮﺑﻴﺔﻐاﻟ اﳌﻌﺎﴏة . أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ًوﻳﻄﻠﻖُ : اﻧﻴﺔﴫواﻟﻌ واﳊﺪاﺛﻴﺔ، اﳉﺪﻳﺪة، اتءاﻟﻘﺮا)٥( . )١ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﺮﻈاﻧ٦/٣٦٥٣ ﻣﺎدة ) ﻗﺮأ( . )٢ (ﺮﻈاﻟﻨاﻧ ةءﻗﺮا ﻗﻀﻴﺔﲏاﻟﻘﺮآ ﺺ ص ٦و ، ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن ةﴏاﳌﻌـﺎ ةءاﻟﻘـﺮا ﰲ ﺮاتﻈﻧ ﰊاﻟﻌﺮ اﳌﻐﺮب دول ص ١. )٣ (ص اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ اتءاﻟﻘﺮا٦٥ . )٤ (ص اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ اتءاﻟﻘﺮا٦٥.واﳌﻘﺼﻮد : ودراﺳﺔ ﻠﻴﻞﲢ ﺮﻳﺎتﻈﻧ صاﻟﻨﺼﻮ. )٥ (اﻟ اﳌﻐﺮب دول ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ ةءاﻟﻘﺮاص ﰊﻌﺮ ٢ .

    ﲑاﻟﺘﻔﺴ - ﻣﻌﻠﻮم ﻮﻫ ﻛﲈ -اﻟﺮﺳـﻮل ﻋـﻦ ﺛﻮرﺄﻣ ﻣﺎإ e اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋـﻦ ،y ،ياﻟــﺮأ ﻋــﲆ ﻲﻣﺒﻨــ ﻣﻌﻘــﻮل ﻣــﺎإو واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، ﻋــﲆ ﻣﺒﻨﻴــﺎ ﻛــﺎن نإ عاﻟﻨــﻮ اﺬًﻓﻬــ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ،قواﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد أدوات ...ﻤﻮدﳏو ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﻟﺘﻔﺴ ﻠﻴﺔﻫاﻷ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻦ وﺻﺎدرا ً، . اﻟﺮﺳـﻮل ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﳌـﺎ ﺎﻟﻔﺎﳐ أو ،ىﻮﳍوا ياﻟﺮأ ﳎﺮد ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻛﺎن نإو ًًe اﻟﺼﺤﺎﺑﺔyاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻤﻦ ﺻﺎدرا أو اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺻﻮل ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﺎﻟﻔﺎﳐ أو ًً، ﰲ ﺣﺎﺻـﻞ ـﻮﻫ ﻛـﲈ ﻗـﺼﻮر، أو ﳉﻬﻞ، ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد أدوات ﻚﻳﻤﻠ ﻻ ةﴏاﳌﻌــﺎ اتﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﻣــﻦ ﲑ،ﻛﺜـ ﻚذﻟــ ﻋــﲆ دﻟــﺖ وﻗــﺪ ﻣﻮمﺬوﻣــ ـﺮمﳏ ﻓﻬــﻮ اﻟ صﻜﺜاﻟﻨﺼﻮﻚذﻟ وﻣﻦ ،ﻒاﻟﺴﻠ وأﻗﻮال واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ةﲑ : ﻗﻮﻟــــﻪI) X W V U T S R Q P ] \ [ Z Y m l k j i h g f e d c b a ` _ ^ (]فاﻷﻋﺮا : ٣٣[. اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل" :اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﲑﺑﻐـ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا ﺣﺮم وﻗﺪ ءاﳌﺤﺮﻣﺎت،واﻟﻘﻀﺎ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬـﺎ، اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻞ ، ﻓﺮﺗـﺐ ﻣﺮاﺗﺐ أرﺑﻊ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﻮﻫو ﺳﻬﻠﻬﺎﺄﺑ ﺛ،وﺑﺪأ ﺛﻢ ﺮﻳﲈﲢ ﺪﺷأ ﻮﻫ ﺑﲈ ﻨﻰ ﻠﻢﻈواﻟ ﺛﻢﻹا ﻮﻫو ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،،ﻣﻨﻪ ﺑﻪ كاﻟﴩ ﻮﻫو ﻣﻨﻬﲈ ﺮﻳﲈﲢ ﻢﻈأﻋ ﻮﻫ ﺑﲈ ﺛﻠﺚ ﺛﻢ رﺑ ﺛﻢﱠ اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻢ اﻫﺬﻋﻠﻢ،و ﺑﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻮﻫو ﻛﻠﻪ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺮﻳﲈﲢ ﺪﺷأ ﻮﻫ ﺑﲈ ﻊ ﻋﻠﻴﻪI ﻋﻪﴍو دﻳﻨﻪ وﰲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻪﺋأﺳﲈ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ")١( . ﻗﻮﻟــﻪ ﻚذﻟــ ﻋــﲆ اﻷدﻟــﺔ وﻣــﻦ I :) Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á )١(إاﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻼم١/٨٣.

  Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë (]ءاﻹﴎا: ٦٣[ . ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻤﻞﺸﻳ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻲواﻟﻨﻬ)١( . ﻋﻠﻢ ﺑﻼ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻴﺐﻫاﻟﱰ ﰲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻦ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ tﻗـﺎل: ﷲا رﺳـﻮل ﻗـﺎلe :" ﲑﺑﻐـ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻗـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪه ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻋﻠﻢ،")٢(. و ــﺪبْﺟﻨ ﻋــﻦُُ tﻗــﺎل: ﷲا رﺳــﻮل ﻗــﺎل e :" ﺑﺮأﻳــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻗــﺎل ﻣــﻦ ﺄأﺧﻄ ﻓﻘﺪ ﺻﺎبﺄﻓ")٣( . ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻗــﺎل: " ﷲا ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ لﺄﻳــﺴ أن اﺬــﻫ وﻣﻌﻨــﻰ ﻓﻴﺘـﺴﻮﱠ اﻟﻌﻠــﻮم ﻗـﻮاﻧﲔ اﻗﺘـﻀﺘﻪ أو ،ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻗـﺎل ﻓـﻴﲈ ـﺮﻈﻧ دون ﺑﺮأﻳـﻪ، ﻋﻠﻴـﻪ ر ﻫﺬ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﺲوﻟﻴ واﻷﺻﻮل، ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ، ﻟﻐﺘـﻪ، اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﴪﻳﻔ أن اﳊﺪﻳﺚ ا واﻟﻨﺤـﺎةءُواﻟﻔﻘﻬـﺎ ﻧﺤــﻮه، ُﻛــﻞ وﻳﻘـﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ، ُ ﻋــﲆ ﻲاﳌﺒﻨـ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎده واﺣـﺪ رأﻳﻪ ﺮدﺠﺑﻤ ﻼﺋﻗﺎ ﺲﻟﻴ اﻟﺼﻔﺔ هﻫﺬ ﻋﲆ ﻞﺋاﻟﻘﺎ نﺈﻓ ﺮ،ﻈوﻧ ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻧﲔ . وﻛﺎن ﺟُﻠﱠ ﻤـﻮنﻈﻳﻌ ـﺎ،ﻏﲑﳘو ،ﻲﻌﺒﺸاﻟـ وﻋـﺎﻣﺮ اﳌـﺴﻴﺐ، ﺑـﻦ ﻛﺴﻌﻴﺪ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﺔ ﻋ وﻳﺘﻮﻗﻔــﻮن اﻟﻘــﺮآن، ﲑﺗﻔــﺴ دراﻛﻬــﻢ،إ ﻣــﻊ ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ، ــﺎﻃواﺣﺘﻴﺎ ﺗﻮرﻋــﺎ ﻨــﻪ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا ﺮﻈاﻧ٣/٥٤١. )٢(أﺧﺮﺟﻪ ﺪﲪأ: ١/٩٦٢،، ﺬيواﻟﱰﻣ٥/٣٨١ ح ٠٥٩٢وﻗﺎل ،: ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻫﺬﻋﻦ، اﺑﻦ ﻋﺒﺎس tرواﻳﺔ وﰲ ،:" اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﺮأﻳﻪ.. " ﴍح ﰲ ياﻟﺒﻐﻮ وﺣﺴﻨﻪ ، اﻟﺴﻨﺔ١/٧٥٢، اﻟ ﻒﺿﻌﻴ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺿﻌﻔﻪ ﺬيﱰﻣ١/٩٥٣ اﺑﻦ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ يورو ً، ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺎس،٦/٦٣١ ح ٢٩٠٠٣ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﱪيواﻟﻄ ١/٢٧. )٣( أﺧﺮﺟﻪ داود أﺑﻮ ٤/٤٦ ح ٢٥٦٣،ﺬيواﻟﱰﻣ ٥/٣٨١ ح ٢٥٩٢وﻗﺎل، : ﺣﺪﻳﺚ اﻫﺬ ﺮﻳﺐﻏ ﺣﺰم ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻞﻫأ ﺾﺑﻌ ﺗﻜﻠﻢ وﻗﺪ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺿﻌﻔﻪ ، ﺬياﻟﱰﻣ ﻒﺿﻌﻴ١/٠٦٣.

  وﻧﻪﴪﻳﻔـ ﻢﻫﻋـﺪد ﲑﻛﺜـ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ وﻛﺎن ،وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ، ﻋـﲆ أﺑﻘـﻮا ـﻢﻫو ﻋﻨﻬﻢ ﷲا ﴈر ﻚذﻟ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ")١(. ياﻟﻨﻮو وﻗﺎل: " ﻠﻬﺎﻫأ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﳌﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ هﲑﺗﻔﺴ ﺮمﳛو ة،ﲑﻛﺜ ﻚذﻟ ﰲ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻹﻋﻠﻴﻪوا ﻣﻨﻌﻘﺪ عو،ﲨﺎ ﺰﺋـﺎﺠﻓ ءﻟﻠﻌﻠـﲈ هﲑﺗﻔـﺴ أﻣـﺎ ،ﺣﺴﻦﻹوا ﻲاﻟﺘ ﺣﺘﻰ دواتﻸﻟ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﲑﻟﻠﺘﻔﺴ ﻼﻫأ ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ عﲨﺎ ﻣﻌﻨـﺎه ﲠــﺎ فاﳌــﺮاد،ﻳﻌـﺮ ﻨــﻪﻇ ﻋـﲆ ﻠــﺐﻏو ﴪُﻓـ ﱠ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد كﻳــﺪر ـﺎﳑ ﻛــﺎن نإ ه ﲏﻔﻴﺔ،ﻛﺎﳌﻌﺎﳋوا اﳉﻠﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم ،صـﺼﻮﳋوا واﻟﻌﻤـﻮم ﻋـﺮاب،ﻹوا ، ﲑـﻏو ﻚ،ذﻟ كﻳـﺪر ﻻ ﺎﳑ ﻛﺎن نإو اﻟﻨﻘـﻞ ﺮﻳﻘﻬـﺎﻃ ﻲاﻟﺘـ ﻛـﺎﻷﻣﻮر ،ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد ﲑوﺗﻔـﺴ ﻣـﻦ اﳌﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺢﺻﺤﻴ ﺑﻨﻘﻞ ﻻإ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم زﻮﳚ ﻓﻼ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻠﻪﻫﻛﺎن،أ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻏﲑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻠﻪﻫأ ﻣﻦ ﺲﻟﻴﲑَاﻟﺘﻔﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺮام ﻷدواﺗﻪ ﺟﺎﻣﻊ ، ﻠﻪﻫأ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻟﻪ ﻟﻜﻦ")٢( . ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ وﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ:" ﻓﺤـﺮام ياﻟﺮأ ﺮدﺠﺑﻤ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ أﻣﺎ... ﺑـﻪ أﻣـﺮ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻚوﺳﻠ ﺑﻪ، ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻒﺗﻜﻠ ﻓﻘﺪ ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ. ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ تﺄﻳـ ﱂ ﻷﻧـﻪ ﺄ؛أﺧﻄـ ﻗﺪ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﺲﻧﻔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أﺻﺎب أﻧﻪ ﻓﻠﻮ ﺣﻜﻤــﻪ واﻓــﻖ نإو اﻟﻨــﺎر، ﰲ ﻓﻬــﻮ ﺟﻬــﻞ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺎس ﺑــﲔ ﺣﻜــﻢ ﻛﻤــﻦ ﺑﺎﺑــﻪ، ﰲ أﻋﻠﻢاﻟﺼﻮاب ﷲوا ،ﺄأﺧﻄ ﻦﳑ ﺟﺮﻣﺎ ﻒأﺧ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ، ﺲﻧﻔ ")٣( . ـــﺎنﱪﻫاﻟ ﰲ ﴚاﻟﺰرﻛـــ وﻗـــﺎل:" ياﻟـــﺮأ ـــﺮدﺠﺑﻤ اﻟﻘـــﺮآن ﲑﺗﻔـــﺴ زـــﻮﳚ ﻻ أﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ واﻻﺟﺘﻬﺎد)٤( ... ﰲ ﺑـﻪ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺎنﻫﺑﺮ ﻳﺴﻨﺪه ﺬياﻟ ياﻟﺮأ وأﻣﺎ )١ ( هﲑﺗﻔﺴ١/٢٢. )٢ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٦ )٣( ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ٢٩ -٥٩. )٤( دﻟﻴﻞ يأ.

  ﺰﺋﺟﺎ لزاﻟﻨﻮا..." )١( . "ﻌﺮﻓﺎﺸﻳ أن اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘـﺮآن ﴪﻳﻔـ ﺣـﲔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أراد ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺪﻫﺎﺷ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻋﻦ ﻣﱰﺟﻢ ﻧﻪﺄ،ﺑ هﺬـﳍ ﲈﻈﻣﻌ ﻓﻴﻜﻮن ﻬﺎدةﺸﻓ،اﻟ ،ﷲا ﺣـﺮم ﻓـﻴﲈ ﻓﻴﻘـﻊ ﻋﻠـﻢ، ﺑﻼ ﷲا ﻋﲆ ﻳﻘﻮل أن ﻣﻦ ﻔﺎﺋﺧﺎ َﻴَﺨـْﺰَ ى اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻚﻟﺬﺑ")٢(. ﻓﻤﻨﻬﻢ ف؛أﺻﻨﺎ أﳖﻢ ﺪﳚ ةﴏاﳌﻌﺎ اتءاﻟﻘﺮا أﺻﺤﺎب ﺣﺎل ﰲ ﺮﻇواﻟﻨﺎ اﻫﺬ ﻢﻫﺗﻮ ﺬياﻟ ﻞﻫاﳉﺎﱠ– ﻧﻴﺔ ﺑﺤﺴﻦ – ـﻞﲪو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻟﻪ غﻳﺴﻮ أﻧﻪ ـﺪﳚ ﺬياﻟـ اﳌﺮﺗـﺪ وﻣـﻨﻬﻢ ﺣﺎدﺛـﺔ، ءوآرا ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﻣﺎ ﻋﲆ آﻳﺎﺗﻪ ﺾﺑﻌٍﱡ وﺗـﺼﻮرات ـﺪﺋﻋﻘﺎ ﻣـﻦ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ وﻣـﻨﻬﻢ ات،ءاﻟﻘـﺮا ﻚﺗﻠ ﰲ ﺿﻼﻟﻪ ﻳﺮﱪﺗ اﳌﺴﺘـﴩﻗ ـﺒﻬﺎتﺷ ﻳـﻖﱪﺑ ﺛﺮﺄاﳌﺘـ اﳌﺒﻬـﻮر وﻣـﻨﻬﻢ ﺳـﺎﺑﻘﺔ، ﻠـﺔﻃﺑﺎ وأذﻧــﺎﲠﻢ، ﲔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب اﻟـﺪﻓﲔ ﺾواﻟﺒﻐ ،فاﳌﻨﺤﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻀﺎل، ىﻮﳍا ﺻﺎﺣﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎﻣـﻪ وﻻ ﻗﺪاﺳـﺔ، ﻵﻳﺎﺗـﻪ ﺲﻟـﻴ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن أن ﻳﺮون ﻳﻦﺬاﻟ واﻟﺴﻨﺔ، ﻗﻴﻤﺔ ﻒاﻟﺴﻠ وأﻗﻮال اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎن وﻻ ﺛﺒﺎت،)٣( . ﺞﻫوﻣﻨـﺎ ﻠﺔ،ﻃﺑﺎ أﺻﻮل ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲو ﺑﻌﻀﻬﻢ، أﻗﺎوﻳﻞ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻚودوﻧ ً ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ : ﺧــﺎن ــﺪﲪأ ﺳــﻴﺪ ﻳﻘــﻮل: " اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﺗﻮﺳــﻊ اﳉﺪﻳــﺪة، فــﺮوﻈاﻟ ءﺿــﻮ وﰲ ﺎ،ﻫوﺣـﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳـ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻬﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﲈد ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻹا ﺺﻧــ ﻋــﲆ اﻻﻋـﺘﲈد ﻲﻳﻨﺒﻐــ وﻟﻜـﻦ ﺮاﻓــﺎت،ﳋا ﻣـﻦ ﲑﻛﺜــ ﻋـﲆ ــﺘﻤﻠﺖﺷا ﻲاﻟﺘـ )١( ﺎنﱪﻫاﻟ٢/٨٧١. )٢ ( ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ أﺻﻮل٩٢. )٣( ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﺄﻄﳋا أﺳﺒﺎب ﺮﻈاﻧ٢/٦٨٧اءواﻟﻘﺮا ﺎ،ﻫﺑﻌﺪ وﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ةﴏاﳌﻌﺎ ت ٧٩٢ص.

  ا وﲡﺎرﺑﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ ،ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﻮﻫ ﺬياﻟ وﺣﺪه، اﻟﻘﺮآن اﺗﻴﺔﺬﻟ ﻳﺎﴫﻋ اﲑﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن ﴪﻧﻔ أن ﻟﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ً.. ")١( . أن يـﺎدﺷ أﺑـﻮ ﻲﻛز ﺪﲪأ ىوﻳﺮ" أن ﲠـﺎ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ـﺐﳚ ﻲاﻟﺘـ ﻖﺋاﳊﻘـﺎ ﻣـﻦ إﱃ ﴫﻋـ ﻣـﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﻳﻌﺎد أن ﺐﳚ ﻒاﻟﴩﻳ اﻟﻘﺮآن ﺟﺪﻳـﺪة ﲑﺗﻔﺎﺳـ ﻬـﻮرﻇ ﻣـﻦ ﻻﺑـﺪ اﺬـﻫ وﻋـﲆ ﺟﻴـﻞ، إﱃ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻞ ،ﴫﻋ ﻣــﻊ ﻴﺔﺸﻣﺘﻤــ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻋــﻮن اﳌﻄﻠﻌــﻮن ﻟﻔﻬــﺎﺆﻳ اﻟﻌﻠــﻢ، وﺗﻘــﺪم ﴫاﻟﻌــ حرو ّ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﺣﺮار")٢( . ﺣﺴﲔ ﻪﻃ وﻳﻘﻮل: " ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻإ اﻟﻘﺮآن ﺲًﻟﻴ ﻟﻠﻨﻘـﺪ، ﺎﺿـﻌﺔﳋا اﻟﻜﺘـﺐ ﻛﻜـﻞ ـﺮﻈاﻟﻨ ﻓﻮاﴫﺗ أن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺘﻢﳛ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، يﺮﳚ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ يﺮﳚ أن ﺐﺠﻓﻴ ﻋﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ وهﱪﺗﻌﺘ وأن ﺗﺘﺼﻮروﳖﺎ، ﻲاﻟﺘ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ًﻋﻦ ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ، ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮا ًدﻳﺎ، ﻣـﺎ وﻳﺒـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب، اﺬـﻫ ﻣـﻦ ءﳾ ﺑﻨﻘـﺪ ﻣـﻨﻜﻢ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﺺـﺘﳜ أن ﺐﳚو ﻳﺔﲑواﻟﺘﻔﻜ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻴﺔﻈاﻟﻠﻔ اﻟﻮﺟﻬﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، هﺬﺧﺄﻳ")٣( . ﻳﺪز أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﴫﻧ وﻳﻘﻮل: " ﻻإ ﻣﻘﺪﺳـﺎ، ﻧـﺼﺎ ﻛـﺎن نإو ﲏاﻟﻘـﺮآ ﺺاﻟﻨ نإ ًً ﻟ ـﻀﻊﳜ أن ـﺐﳚ ﻚﻟﺬﻓﻠـ ﻧـﺼﺎ، ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻦ ﺮجﳜ ﻻ ًأﻧﻪ ،ﰊاﻷد اﻟﻨﻘـﺪ ﻘﻮاﻋـﺪ اﻷدﺑﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﻣﻦ هﲑﻛﻐ".)٤( و أﻳﻀﺎﻳﻘﻮل ً: "ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻧﺼﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ دراﺳﺔ نإ ، ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ يأ هﺑﻨﺎؤودﻻﻟﺘﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ،ىاﻷﺧﺮ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ، دراﺳﺔ ﴏاﳌﻌﺎ ﻲاﻟﻮﻋ ﰲ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺎلﺠﳌ ﻻإ ﺎﳍ ءاﻧﺘﲈ ﻻ... ")٥( . )١ ( ص ﺳﻌﻴﺪ ﻤﺪﳏ ﻲﻟﺒﺴﻄﺎﻣ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم٣٢١. اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺎتﻫاﻻﲡﺎ: ٨٦١. )٣ ( ﺢاﻟﻔﺘ ﳎﻠﺔ٦/٦٤٦. )٤ ( ص ﺺاﻟﻨ ﻣﻔﻬﻮم٤٢. )٥ ( ﺹ ﺍﻟﻨﺺ ٨١ﻣﻔﻬﻮﻡ

  أرﻛﻮنوﻳﻘﻮل ﻤﺪﳏ: " ،ىأﺧـﺮ صﻧـﺼﻮ ﲨﻠـﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎ ﻻإ ﺲﻟﻴ اﻟﻘﺮآن نٍإً اﻟﻐﺰﻳــﺮة اﻟﻔــﻮارة ﲏواﳌﻌــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ، ىﻣــﺴﺘﻮ ﺲﻧﻔــ ﻋــﲆ يﺘــﻮّﲢ : ﻛــﺎﻟﺘﻮراة ﴘﺳﻴـﺄﺗ ﺺﻧـ وﻛـﻞ ﻨﺪوﺳﻴﺔ،ﳍا أو ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﺳﺴﺔﺆاﳌ صواﻟﻨﺼﻮ ﻴﻞ،ﺠﻧﻹواﱟَﱡ ﱢ ـﻰﳛﻈ وﻗـﺪ ﻣﻌﻴﻨـﺔ، ﻴـﺔﳜﺗﺎر ﺑﺘﻮﺳـﻌﺎت ﻲـﻈﺣ ﱪى؛اﻟﻜـ صاﻟﻨـﺼﻮ هﻫﺬ ﻣﻦٍٍِ ََ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞﺑﺘ ﰲ ىأﺧﺮ ﻮﺳﻌﺎتٍ")١( . ياﳉـﺎﺑﺮ ﻋﺎﺑﺪ ﻤﺪﳏ وﻳﻘﻮل: "ﻓﻬـﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻬﻤـﺔ ﻣﻄﺮوﺣـﺔ ﰲ ﻛـﻞ وﻗـﺖ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎن،ز وﻗﺪ ﻲﻳﻜﻔ ﲑﻛﺬاﻟﺘ نﺄﺑ نﺄﺑـ اﻗﺘﻨﺎﻋﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن ـﺐﻃﺎﳜ ﻞﻫأ ﻛﻞ ﻣﺎنز وﻣﻜﺎن، ضﻳﻔﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻛﺘـﺴﺎب ﻓﻬـﻢ ـﻣﺠﺪدﺘ ﻟﻠﻘـﺮآن ـﺪدﺠﺑﺘ اﻷﺣﻮال ﴫﻋ ﻛﻞ ﰲ")٢( . وﻳﻘﻮل:"ﻛﻨ ﺎﻟﻘﺪ ﳎـﺮد ـﻮﻫ ﺲﻟـﻴ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻬﻢ أن ﻒﻛﻴ ﺢﻧﻮﺿ أن إﱃ ﺢﻧﻄﻤ ﻻ ﺑـــﲈ ـــﻴﻪﺷوﺣﻮا ﻪﺸﻮاﻣـــﻫ ـــﺖﺌﻣﻠ ﺺﻧـــ ﰲ ـــﺮﻈﻧُ اتﲑاﻟﺘﻔـــﺴ ﻣـــﻦ ﴡـــﳛ واﳊـﻮاﳾ، ﺶـﻮاﻣﳍا ﻚﺗﻠـ ﻋـﻦ ﺺاﻟﻨ اﻫﺬ ﻓﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﻮﻫ ﺑﻞ وﻳﻼت،ﺄواﻟﺘْ ءﻟﻘـﺎﻹا أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺲﺑﺰﻣـﺎﲠـﺎﻟﻴ رﺑﻄﻬـﺎ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻞ اﳌﻬﻤـﻼت، ﺳـﻠﺔ ﰲ ن ﺑ اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﻰﺄﻳﺘ ﻲﻛ وﻣﻜﺎن، ﻮﻫ ﻛﲈ ﻧﻔﺴﻪ ﺺاﻟﻨ وﺑﲔ ﻧﺎ،ﴫﻋ ﰲ ﻧﺤﻦ ﻴﻨﻨﺎ ﻤﺔﺋاﻟﺪا أﺻﺎﻟﺘﻪ ﰲ")٣( آﻳﺎت ﰲ ﳊﺎدﻹا ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﻢﳍوأﻣﺜﺎ ءﻻﻫﺆ ﻟﻴﻪإ ﻳﺪﻋﻮ ﺬياﻟ اﳌﻨﻬﺞ اﺬﻓﻬ I ، واﳌﻨﺎﻗـﻀﺔ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ اتﲑﺗﻔﺴ ﻢﻫﻧﺤﻮ ﻧﺤﺎ وﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺖﺠﻧﺘ ﻚﻟﺬوﻟ اﻷﻣﺔ عﲨﺎإو واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب صﻟﻨﺼﻮ)٤( . )١ ( ص أرﻛﻮن ﳌﺤﻤﺪ ﱄاﻷﺻﻮ اﻟﻔﻜﺮ٦٣. )٢ (ص اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ٦ . )٣ ( ص اﳌﺮﺟﻊ ﺲﻧﻔ٧ . )٤( ص ﺮﻈاﻧ ،ﻚذﻟ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮ ﰐﺄوﺳﻴ ٦٩١ﺎﻫﺑﻌﺪ وﻣﺎ.

  ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: " ا أﳖـﻢ واﻋﺘﻘـﺎد ﻬﻢ،ﻫواﺳـﺘﺒﻼ اﻷوﻟـﲔ، اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻬﺎلﺠﺳﺘ ،ﷲﺑـﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻖﺋﺣﻘﺎ ﰲ ﻳﺘﺒﺤﺮوا ﱂ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﻣﻴﲔ، ﻗﻮﻣﺎ ًﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟـﺴﺒﻖ ﻗـﺼﺐ وازﺣﺎ ءاﻟﻔﻀﻼ ﻒﻠﳋا وأن ،ﻹﳍﻲا اﻟﻌﻠﻢ ﻖﺋﻟﺪﻗﺎ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا ﱂو ﻛﻠــﻪ اﺬـﻫاﳉﻬﺎﻟــﺔ، ﺎﻳــﺔﻏ ﰲ وﺟــﺪه ﻧــﺴﺎنﻹا ﺗــﺪﺑﺮه ذاإ اﻟﻘــﻮل اﺬــﻫ ﺎﻳــﺔﻏ ﰲ ﺑــﻞ ؛ اﻟﻀﻼﻟﺔ . ﺧﺮونﺄاﳌﺘ ءﻻﻫﺆ ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ ﺑـﺎب ﰲ وأﺣﻜـﻢ وﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻪﺋوأﺳـﲈ ﷲﺑﺎ أﻋﻠﻢ واﻷﻧﺼﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ وآﻳﺎﺗﻪ ،ذاﺗﻪ ﻢﻫاﺗﺒﻌـﻮ ﻳﻦﺬواﻟ ﺣــﺴﺎنﺈاﻟﺮﺳــﻞ،ﺑ ءوﺧﻠﻔــﺎ ءاﻷﻧﺒﻴــﺎ ورﺛــﺔ ﻣــﻦ ،ىــﺪﳍا وأﻋــﻼم ، ﺢوﻣــﺼﺎﺑﻴ ﻗـﺎﻣﻮ،اﻟﺪﺟﻰ وﺑـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻗـﺎم ﲠﻢ ﻳﻦﺬاﻟ ﻧﻄﻘـﻮا وﺑـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﻄـﻖ وﲠـﻢ ا ءاﻷﻧﺒﻴـﺎ عأﺗﺒـﺎ ﺮﺋﺳـﺎ ﻋـﲆ ﺑـﻪ وازﺑـﺮ ﻣﺎ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﷲا ﺒﻬﻢﻫو ﻳﻦﺬ،اﻟ ـﻢﳍ ﻛﺘـﺎب ﻻ ﻳﻦﺬاﻟـ اﻷﻣﻢ ﺮﺋﺳﺎ ﻋﻦ ،ﻓﻀﻼ فاﳌﻌـﺎر ﻖﺋﺣﻘـﺎ ﻣـﻦ ﻮاﻃوأﺣـﺎ ﺣ ﲨﻌــﺖ ﻟـﻮ ﺑــﲈ ﻖﺋاﳊﻘـﺎ ﻦﻃوﺑـﻮاِﻜْﻤـَﺔُ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣـﻦ ﻻﺳــﺘﺤﻴﺎ ﻟﻴﻬـﺎإ ﻢﲑﻫــﻏ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ؟ﲑﺧ ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴُا ﻗﺮون ﺺأﻧﻘـ ﻷﻣـﺔَ واﳊﻜﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ - ﺳـﻴﲈ ﻻ وآﻳﺎﺗﻪ ﻪﺋأﺳﲈ وأﺣﻜﺎم ﷲﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ -أم ؟ﻟـﻴﻬﻢإ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺮﻏاﻷﺻـﺎ ءﻻﺆـﻫ ﻣﻦ واﳌﴩﻛﲔ ﻮسﺠاﳌ وورﺛﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻨﺪﳍا عوأﺗﺒﺎ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ خأﻓﺮا ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ ﲔﺌواﻟﺼﺎﺑ ىواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﺿﻼل)١(ﻬﻢﻫـﺒﺎﺷوأ ﻢﳍـﻜﺎﺷوأ : ﷲﺑـﺎ أﻋﻠـﻢ اﻷﻧﺒ ورﺛﺔ ﻳﲈنﻣﻦﻹوا اﻟﻘﺮآن ﻞﻫوأ ءﻴﺎ؟")٢( . )١( ﻗﻠﺖ: وأﻓﺮا اتﲑاﻟﺘﻔﺴ أﺻﺤﺎب أﻓﻜﺎر و ءآرا ﺎﻟﺐﻏ نﺈﻓ ؛وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ خ) اتءاﻟﻘﺮا( اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻋﻦ ﺧﻮذةﺄﻣ ةﴏاﳌﻌﺎ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ. )٢ ( ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٥/٠١ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،.

   t ﻟﻘﺪ ﺗﻮرﱠاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ع واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن yﻋﻠـﻢ ﲑﺑﻐـ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ـﺎﺑﻮاﻫو ، ﷲا ﻛﻼمِ ﻞﲪو ،ﺄﻄﳋا ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻴﻪ، ًاﻟﻜﻼمI أﻣـﺮ اﺬـﻫو ﻣـﺮاده، ﲑـﻏ ﻋﲆ وﻣ ﻋﻨﻬﻢ ﺾوﻣﻨﻬﺎﻣﺴﺘﻔﻴ ةﲑﻛﺜ ﻚذﻟ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ واﻵﺛﺎر ﻬﻮر،ﺸ : ﰊأ ﻋــﻦ ورد اﻟــﺼﺪﻳﻖﻣــﺎ ﺑﻜــﺮ tﻗــﺎل أﻧــﻪ: " ءﺳــﲈ يوأ ،ﻲﺗﻘﻠﻨــ ضأر يأ ُّ أﻋﻠﻢ ﱂ ﻣﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ ﻗﻠﺖ ذاإ ،ﻲﻠﻨﻈﺗ")١( . ورد ﻛﲈ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أنtﱪاﳌﻨ ﻋﲆ ﻗﺮأ: ﻓﻘـﺎل ﴾وأﺑـﺎ وﻓﺎﻛﻬـﺔ ﴿ََََ ًَ ِ : ﻗـﺪ ﻣـﺎ اﻟﻔﺎﻛﻬـﺔﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻘـﺎل، ؟اﻷب ﻓـﲈﱡ:ﻄـﺎبﳋا اﺑـﻦ ﻳـﺎ كﻟﻌﻤـﺮ ، ـﻮﳍ اﺬـﻫ نإ ﻒاﻟﺘﻜﻠ ")٢( . آﺧﺮ ﰲ ﻛﻮرةﺬاﳌ اﻟﻜﻼﻟﺔ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ وﺗﺮددا اﳉﻠﻴﻼن اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن انﻫﺬ فﻮﲣ وﻗﺪ ﱠ ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﻓﻌـﻦ ؛ﺎﻫﺑﻤﻌﻨﺎ ﺰﻣﺎﳚ ﱂو ،ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻮرةtﻗـﺎل أﻧـﻪ: "إ ﰲ رأﻳـﺖ ﻗـﺪ ﲏ ﺧ ﻚﻳ نإو ﻟﻪ، ﻚﻳﴍ ﻻ وﺣﺪه ﷲا ﻓﻤﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ﻛﺎن نﺈﻓ رأﻳﺎ، اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻲﻓﻤﻨـ ﺄﻄـ يء؛ﺑﺮ ﻣﻨﻪ ﷲوا ﻴﻄﺎن،ﺸاﻟﻮﻟﺪوواﻟ ﺧﻼ ﻣﺎ اﻟﻜﻼﻟﺔ نَإواﻟﻮاﻟﺪ ")٣( . أن ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ وﺛﺒﺖ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ tاﳉﻤﻌـﺔ ﻳﻮم ﺧﻄﺐ آﺧـﺮ ﰲ ﻗﺎل ﺎﳑ ﻓﻜﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ:أ ﻻ إﲏ ﺛﻢ َدُعَ ﻣـﺎ اﻟﻜﻼﻟـﺔ، ﻣـﻦ يﻋﻨـﺪ ـﻢﻫأ ﺎﺌـﻴﺷ يﺑﻌﺪ )١( ص اﻟﻘﺮآن ﻞﺋﻓﻀﺎ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ٧٢٢ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،١/٤٨٧. )٢ (أﺧﺮﺟــﻪ ص اﻟﻘــﺮآن ﻞﺋﻓــﻀﺎ ﰲ ﻋﺒﻴــﺪ أﺑــﻮ ٧٢٢ هﲑﺗﻔــﺴ ﰲ ﺟﺮﻳــﺮ واﺑــﻦ ،٤٢/٠٢١ ، هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﲑﻛﺜ اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ٨/٥٢٣وﻗﺎل ،: " واﺣﺪ ﻏﲑ رواه وﻗﺪ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدإ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ،ﺲأﻧ ﻋﻦ. و ﻓﻬـﻮ ﻻإو وﻋﻴﻨـﻪ، وﺟﻨـﺴﻪ ﻜﻠﻪﺷ فﻳﻌﺮ أن أراد أﻧﻪ ﻋﲆ ﻤﻮلﳏ اﻫﺬو ﻛـﻞ ضاﻷر ﻧﺒﺎت ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﻗﺮأ ﻣﻦ ... " ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ﺮﻈواﻧ ٣١/٤٦٢. )٣(أ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺧﺮﺟﻪ٦/٥٧٤ ﱪىاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ ،٦/٦٦٣ .

  ﰲ راﺟﻌﺘﻪ ﻣﺎ ءﳾ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل راﺟﻌﺖ وﻣـﺎ اﻟﻜﻼﻟﺔ، ﻓﻘـﺎل ،يﺻـﺪر ﰲ ﺻﺒﻌﻪﺈﺑ ﻌﻦﻃ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ، ﱄ ﻆﻠﻏأ ﻣﺎ ءﳾ ﰲ ﱄ ﻆﻠﻏأ: » ﻳـﺎ ؟ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﰲ ﻲاﻟﺘ ﻒاﻟﺼﻴ آﻳﺔ ﻚﺗﻜﻔﻴ أﻻ ﻋﻤﺮ")١( . ﻣﻠﻴﻜﺔ ﰊأ اﺑﻦ وﻋﻦََُْ أن ﺳ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ُ آﻳﺔ ﻋﻦ ﻞﺌ ﻞﺌﺳ ﻟﻮ ﻟﻘـﺎل ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل أن ﺑﻰﺄﻓ ﻓﻴﻬﺎ،")٢(. وﻛﺎن اﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪﱠﻗـﺎل اﻟﻘـﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻦ ﻞﺌﺳ ذاإ ﺐ: " أﻗـﻮل ﻻ ﺎﺌﻴﺷ اﻟﻘﺮآن ﰲ")٣( . وﻛﺎن – ﷲا ﻪﲪر – لﺄﻳﺴ اﻟﻨـﺎس أﻋﻠـﻢ وﻛﺎن واﳊﺮام، اﳊﻼل ﻋﻦ)٤( ذاﺈﻓـ ، ﻞﺳﺌنﺄﻛ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻦ ْﻳﺴﻤﻊ ﱂ )٥( . ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﻴﺪ وﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺺﺣﻔ ﺑﻦ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮt : ﻟﻘـﺪ أدرﻛﺖ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﱂﺳـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻤﻮنﻈﻟﻴﻌ ﳖﻢإو اﳌﺪﻳﻨﺔ ءﻓﻘﻬﺎ وﻧﺎﻓﻊ اﳌﺴﻴﺐ، ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﻤﺪ،ﳏ ﺑﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﷲا" )٦( . ﻴﻢﻫﺑﺮاإ وﻋﻦﻲاﻟﻨﺨﻌ ﻗﺎل: "ﺎﺑﻮﻧﻪﳞو ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻳﺘﻘﻮن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎن")٧( . )١ ( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ١/ح٦٩١) ٧٦٥( )٢ ( ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ١/٠٨ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل ،:" ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدهإ" أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺮﻈاﻧ ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ٨٤. )٣ (ص اﻟﻘﺮآن ﻞﺋﻓﻀﺎ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ٥٧٣ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،١/٩٧. )٤( أ اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻴﻞﳛو ،ﻚذﻟ ﰲ وﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎ، ىاﻟﻔﺘﻮ ﻋﻦ ﻳﺘﻮرﻋﻮن أﳖﻢ ًًﻳﻀﺎ ﻢﻈوأﻋ ﺪﺷأ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ورﻋﻬﻢ وﻟﻜﻦ ،ﺾﺑﻌ إﱃ ﻞﺋاﻟﺴﺎ. )٥ (ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ١/٠٨ )٦ (ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ١/٩٧ . )٧ (أﺧﺮﺟﻪ ص اﻟﻘﺮآن ﻞﺋﻓﻀﺎ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ٩٢٢ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب وﻣﺮاده ، : اﺑﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺴﻌﻮدt.

  رﺟﻞ ﻞﺌوﺳ ٌﺳﻌﻴﺪَ ﷲا ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﻋﻦ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ U ﺳـﻌﻴﺪ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل : ﷲا اﻟﺮﺟﻞأﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ،: ﻓﻘـﺎل ،ﻚﺑﺮأﻳ ﷲا ﻚأﺻﻠﺤ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻞ : ﻛﺘـﺎب ﰲ أﻗـﻮل ؟ﻲﺑﺮأﻳ ﷲا! ﴚءﺑ ﺒﻪﳚ ﱂو ﺛﻼﺛﺎ أو ﻣﺮﺗﲔ ﻓﺮدده)١(. ﻛـﺎن ﺑـﻞ ﺑـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻋـﻦ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﺗﺮﻛﻬﻢ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑو ﷲ ﻴﺔﺸوﺧ ًورﻋﺎI ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻠﻴﻞ ﻲاﻟﺘﺎﺑﻌ ﻗﻮل ﻲﻌﺒﺸاﻟ: " ﻻإ آﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺎ ﷲوا وﻗﺪﷲا ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﺖﺄﺳﱃﺗﻌﺎ ")٢( . ﻋـﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أورد أن ﺑﻌﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ y ﰲ اﻟﺒﺎب اﻫﺬ: " ﻤﻮﻟـﺔﳏ ،ﻒاﻟـﺴﻠ ﻤـﺔﺋأ ﻋﻦ ﺎﻛﻠﻬﺎﺷ وﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺛﺎر هﺬﻓﻬ ﺑﻪ ﻢﳍ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺑﲈ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺮﺟﻬﻢﲢ ﻋﲆ . ﻣ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﲈ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﻋﻦ ىرو اﳍﺬو ؛ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮج ﻓﻼ ﻋﺎﴍو ﻟﻐﺔ ﻚذﻟ ﻦ ﻋﻠﻤــﻮه ﻓـﻴﲈ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﻷﳖـﻢ ؛ﻣﻨﺎﻓــﺎة وﻻ ،ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ أﻗـﻮال ﻢﲑﻫـﻏو ءﻻﺆـﻫ ــﺐﳚ ﻛــﲈ ﻧــﻪﺈﻓ ؛أﺣــﺪ ﻛــﻞ ﻋــﲆ اﻟﻮاﺟــﺐ ــﻮﻫ اﺬــﻫو ﺟﻬﻠــﻮه، ﻋــﲈ وﺳــﻜﺘﻮا ؛ﻳﻌﻠﻤـﻪ ـﺎﳑ ﻋﻨـﻪ ﻞﺌﺳـ ﻓـﻴﲈ اﻟﻘـﻮل ـﺐﳚ ﻚﻟﺬﻓﻜ ﺑﻪ، ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻋﲈ اﻟﺴﻜﻮت ﱃﺗﻌـــﺎ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ:) ( ) * + (]ﻋﻤـــﺮان آل:٧٨١[، ﰲ ءﺟـــﺎ وﳌـــﺎ قـﺮﻃ ﻣﻦ ياﳌﺮو اﳊﺪﻳﺚ: " اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم أﳉـﻢ ﻓﻜﺘﻤـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻋـﻦ ﻞﺌﺳـ ﻣـﻦ َََُِْ ﻧﺎر ﻣﻦ ﺎمﺠاﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺑﻠ ﻳﻮم")٣()٤(. )١( ﺑ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﻮر ﻦ١/٤٧١ . )٢ (ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ١/٠٨ )٣ ( ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ٣١/٧١ ح ١٧٥٧ وأﺑﻮ وط،ؤاﻷرﻧﺎ ﻌﻴﺐﺷ ﻘﻴﻖﲢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺴﺔﺆﻣ ﺒﻌﺔﻃ داود٤/٧٦ ح) ٨٥٦٣ ( ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ و١/٧٩ ح ٤٦٢ ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ ﻋﻦ t وﺿﻌﻔﻪ ، ص ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺪﺋواز ﰲ ﲑياﻟﺒﻮﺻ٩٦ ﻴﺐﻏاﻟﱰ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ،٢٥. )٤ (ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ٠٠١ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ ﺮﻈواﻧ ،١/٣٨ .

  ﱂ ﻓﻴﲈ ضﻮﳋا وﻋﺪم ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺪدﺸاﻟﺘ ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ ﳌﻨﻬﺞ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﲑﺗﻔـﺴ ﺎﻳــﺔﲪ ﰲ ﲑﻛﺒـ أﺛــﺮ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻳﺒﻠﻐـﻪ ،ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳــ ﺄﻄـﳋا ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺮأة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﱢﻒوﻛ اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ ﻗﺪره ﻴﻢﻈوﺗﻌ.)١( وﻛــﺎﻧﻮا – ﷲا ﻬــﻢﲪر – اﻟﻘــﺮآن ﲏﻣﻌــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋــﲆ ﺣﺮﺻــﺎ اﻟﻨــﺎس ــﺪﺷأ ً ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ نإ ﺣﺘﻰ وﻳﻠﻪ،ﺄﺑﺘ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻦ عواﻟﺴﲈ ﻧﺰوﻟﻪ وأﺳﺒﺎب ﺳﺒﻴ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻬﺪﳚو ﻣﺎﻟﻪ، وﻳﻨﻔﻖ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﲑﺗﻔﺴ ﺼﻴﻞﲢ ﻞ ﷲا ﻛﺘﺎبY. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل t :" ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ ﺳـﻮرة أﻧﺰﻟـﺖ ﻣﺎ ه،ﻏﲑ ﻟﻪإ ﻻ ﺬياﻟ ﷲوا ﻓـﻴﻢ أﻋﻠـﻢ أﻧـﺎ ﻻإ ﷲا ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ آﻳـﺔ أﻧﺰﻟـﺖ وﻻ أﻧﺰﻟﺖ، أﻳﻦ أﻋﻠﻢ أﻧﺎ ﻻإ ﷲا ﻟﻴﻪإ ﻟﺮﻛﺒﺖ ﺑﻞﻹا ﺗﺒﻠﻐﻪ ،ﷲا ﺑﻜﺘﺎب ﻲﻣﻨ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ وﻟﻮ أﻧﺰﻟﺖ،" )٢(. ا اﻟﻜﻮﻓﺔوﺣﻴﻨﲈ ﻞﻫأ ﻒﺧﺘﻠ رﺣـﻞ اﻵﻳـﺎت، ىﺣﺪإ ﰲ ﲑﺟﺒـ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ إﱃ ﻋﺒﺎس اﺑﻦt ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻪﺄﻳﺴ ﻣﻜﺔ ﻗﺎلﰲ ، –ﷲا ﻪﲪر:- " ـﻞﻫأ ﻓﻴﻬـﺎ ﻒاﺧﺘﻠ آﻳﺔ ﻓﺮﺣﻠﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ،ُﻋﺒـﺎس اﺑﻦ إﱃ ﻓﻴﻬﺎ tﻓﻘـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ، ﻟﺘﻪﺄﻓـﺴ: " هﺬـﻫ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳﺔ: )h g f e d c( ]ءاﻟﻨـﺴﺎ:٣٩[ ءﳾ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﻣﺎ ﻧﺰل، ﻣﺎ آﺧﺮ ﻫﻲ")٣( . ﻓﻴ ﰲ ﻞﺠﻳﺴﺘﻌ وأﻻ اﻟﺒﺎب، اﻫﺬ ﰲ اﻟﻜﺮام ﻒﺑﺎﻟﺴﻠ يﻳﻘﺘﺪ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻲﻨﺒﻐ ﷲا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ آﻳﺔ ﲑﺗﻔﺴU ،ءﳾ ﺎﳍﻳﻌـﺪ ﻻ اﻟـﺴﻼﻣﺔ نﺈﻓ ﺢ؛ﺻﺤﻴ ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ أﻓﺘﻰ ﻓﻘﺪ يأدر ﻻ ﻗﺎل وﻣﻦ . )١ ( ﻧﻘﺪ ﺮﻈاﻧ ص ﲑﻟﻠﺘﻔﺴ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ٢٧. )٢ ( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ٦/ح٦٤) ٠٩٥٤ (وﻣﺴﻠﻢ ،٤/ح٧١٢٣)٣٢٣ (. )٣ (ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ٦/ح٧٨١) ٢٠٠٥ (وﻣﺴﻠﻢ ،٤/ح٣١٩١) ٥١١(.

    اﳉﺮأ نإ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻴﻢﻈوﺗﻌ آﻳﺎﺗﻪ، ﺲﺗﻘﺪﻳ وﻋﺪم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ة ﲑـﻏ ﻣـﻦ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ياﻟﺮأ ﻋﲈلإو ﻋﻠﻢ، ﲑﺑﻐ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻞﻫواﻟﺘﺴﺎ ﺑﻪ، ﰲ اﻷﻣــﺔ ﻒﺳــﻠ ﻋــﻦ اﳌﺮوﻳــﺔ اﻷﻗــﻮال ﰲ ــﺮﻈﻧ وﻻ اﳌﺮﻋﻴــﺔ، ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺘــﺰام اﳌﺮﺿــﻴﺔ اﻟﻘــﺮون= واﳌﻨﺤﺮ ﺎذةﺸاﻟــ اتﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﻬــﻮرﻇ أﺳــﺒﺎب ﱪأﻛــ ﻣــﻦ ﻓــﺔ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻳﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ ًًﻟﻠﻘﺮآن . ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﺳـﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻗﺎل: " ءﻻﺆـﻫ ﻣﺜـﻞ أن واﳌﻘـﺼﻮد -ﺾﺑﻌـ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻟﻔﲔﺆاﳌ -ـﻢﳍ ﺲوﻟـﻴ ﻋﻠﻴـﻪ، اﻟﻘـﺮآن ظأﻟﻔـﺎ ﻠـﻮاﲪ ﺛﻢ رأﻳﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﰲ ﻻ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻤـﺔﺋأ ﻣـﻦ وﻻ ﺣـﺴﺎن،ﺈﺑ ـﻢﳍ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻒﺳﻠ وﻣﺎ ﻢ،ﲑﻫﺗﻔﺴ ﰲ وﻻ ﻢﳞرأ وﺑﻄﻼﻧـﻪ ﻻإ ﻠـﺔﻃاﻟﺒﺎ ﻢﲑﻫﺗﻔﺎﺳـ ﻣـﻦ ﲑﺗﻔـﺴ ﻣﻦ ﺟﻬﺘـﲔ ﻣـﻦ ﻚوذﻟـ ة،ﲑﻛﺜـ وﺟﻮه ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ : ﻢ،ﳍﻗـﻮ ﺑﻔـﺴﺎد اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺗـﺎرة ﻋﲆ ﺟﻮاﺑﺎ أو ﻢﳍﻗﻮ ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ﻣﺎإ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻪ واﴪﻓ ﻣﺎ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺗﺎرة ﻢﳍ ضاﳌﻌﺎر")١(. وﻗــﺎل – ﷲا ــﻪﲪر: - " اﻟﻘــﻮم أن رﻳــﺐ وﻻ ﺳــﻼﻹا اﻟﻌﺒــﺎرات واﺬأﺧــ ﻣﻴﺔ ﱢواﻟﺴﻨ ﲠﺎ،ﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺒﻮنﻃﺎﳜ ﺛﻢ ﻢﻫﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﲏﻣﻌﺎ ﺎﳍ ﻳﻀﻌﻮن ﻌﻠﻮاﺠﻓ ، أرادوا ﻣـﺎ ﺲﺟـﻨ ﻣـﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ورﺳﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﺮاد ﻌﻠﻮنﳚ،و ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﻢ ﻒﺮﻳـﲢ وﻣـﻦ اﳌﻠـﺔ ـﻞﻫأ ﻣـﻦ ﲑﻛﺜـ ﻋﲆ ﺲاﻟﺘﻠﺒﻴ ﻣﻦ اﺬﲠ ﻓﺤﺼﻞ ﻣـﺎ وآﻳﺎﺗـﻪ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ءأﺳـﲈ ﰲ ﳊـﺎدﻹا وﻣﻦ ﻋﻠـﻴﻢﻣﻮاﺿﻌﻪ ﺑـﻪ ﷲا ، ﻗـﺪ اﺬـﳍو )١( ص ﲑاﻟﺘﻔﺴ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ٥٧.