الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٩٢١ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -١ : " ﻗﻮ ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻨﻪ{ . : " واﻟﻴﺪ إذا أُﻃﻠﻘﺖ ﻓﺎﳌﺮاد ﺎ اﻟﻜﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ{ . . ﻒ واﻟﻘﻄﻊ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻜ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺳﺮ - ٢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﺗﻴﻤﻢ اﻟﻨﱯ: " وﺻﻔﺔ ﻣﺴﺤﻪ ﻗﺎلﰒ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﲔ وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻔﻴﻪ وﺟﻬﻪ وﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺢ ﰲ ، وﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ أن اﳌﺮاد اﻟﻜﻒ ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ ﻗﺎل إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻴﻤﻢ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺘ وﺿﺮﺑﺔ ، ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ : اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺿﺮﺑﺘﺎن : " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺿﻌﱠﻒ إﺳﻨﺎدﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺎذ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ " ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ( ٠٣١وﺑﻠﻮغ اﳌﺮام رﻗﻢ ( ٠٣) اﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ رﻗﻢ . ) ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪاﳊﻖ اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺎن ( : " ٩٩١/ ١زاد اﳌﻌﺎد ﰲ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﻴﻤﻢ ، ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ " . ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺘﻴﻤﻢ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء زادﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ : " ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، ﺑﻀﺮﺑﺘﲔ وإﻻ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﻓﺎﺋﺪةع: اﻟﻜﻮ : وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ . ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﻹﺎم : واﻟﺮﱠﺳﻎ ُ ﻣﺎ وﺳﻂ، ﳋﻨﺼﺮﻩ اﻟﻜﺮﺳﻮع ﻢ ﻳﻠﻲ اﻹﺎم ﻛﻮع وﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﻋﻈ ﻓﺨﺬ ّ ﻟﻌﻠﻢ واﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ، ﺑﺒﻮعِ ﺐـوﻋﻈﻢ ﻳﻠﻲ إﺎم رﺟـﻞ ﻣﻠﻘ وﻳﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ؟، ﺗﺒﲔﱠ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن أول ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﺼﺤﻴﺢوﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ .اﻟﻴﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻟﻮﺟﻪ ﰒ: : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ـ١ : أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻟﻮﺟﻪ ﰒ اﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ( ﻓَﺎﻣْﺴَﺤُﻮا ﺑِﻮُﺟُﻮﻫِﻜُﻢْ وَأَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ) ـ٢ . أن أﻛﺜﺮ اﻟﺮوات ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاءة ﻟﻮﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ـ٣ . اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻐﺴﻞ وﻗﻴﻞ، إن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺳﻨﺔ : واﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﺟﻮﺑﻪ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ وﻫﻞ ﲡﺐ اﳌﻮاﻻة ؟ وﺑﻌﺪ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻓﻌﻠﻪ ؟، ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎً أراد اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻀﺮب ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻷرض ﰒ ﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ ، ﺼﺢ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة أﻧﻪ ﻻ ﻳ: اﻷﻇﻬﺮ . وﷲ أﻋﻠﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٠٣١ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وواﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﺟﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻷن اﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ، ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء -١: .اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ .ﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻷن ﻣﻦ ﻓﺮﱠق ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻴﻤﻢ ن ﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﰒ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ا -٢ .واﳌﻮاﻻة ، واﻟﱰﺗﻴﺐ ، ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ : ﻓﺘﺒﲔﱠ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﳊﺪث اﻷﻛﱪ ؟ق ﺑﲔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻫﻞ ﻳُﻔﺮﱠ و ، ﺗﻘﺪّم أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ و اﳌﺬﻫﺐ .ﰲ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ دون اﻷﻛﱪ ناﻻة واﺟﺒﺎﻮ أن اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌ: ﻮا ذﻟﻚ وﻋﻠﻠ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة واﺟﺒﺎن ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎء ، ن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪل ﻋﻦ ﻃﻬﺎرة اﳌﺎء واﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ : وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة ﻟﻴﺴﺎ واﺟﺒﺎن ، ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳘﺎ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳘﺎ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﱪ اﻟﺮاﺟﺢواﻟﻘﻮل :وﷲ أﻋﻠﻢ .أن ﺣﻜﻢ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ واﺣﺪ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة واﻟﺘﻌﻠﻴﻞﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ أو اﻷﻛﱪ - ١ : .ﻤﺎ واﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺷﺄ، ﻓﻔﻴﻪ أﻧﻪ أﺟﻨﺐ ووﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺼﻔﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﱪ ، أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ رﻓﻊ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻟﻐﺴﻞ وﺑﲔ رﻓﻌﻪ ﻟﺘﻴﻤﻢ -٢ ووﺟﻪ ذﻟﻚأن اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﻀﻮ : .ﻓﲑﺗﺒﺎن ﻛﻤﺎ وردا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻜﻮن ﰲ ﻋﻀﻮﻳﻦ وﳘﺎ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﺎنﲞﻼف اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ، واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺪن ﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ؟ﻴﻫﻞ ﳚﺐ ﺗﻌ - ﻪوﻣﺜﺎﻟ .وأراد أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ، ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎء أناﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وأراد ﻟﻮ أن ﺋﻤﺎً : ﻓﺎﳌﺬﻫﺐﺑﺪ ﻓﻼ، اﻟﻨﻴﺔ ﲔﺗﻌﻴ وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ، ﺣﺪث اﻟﻨﻮم ﻋﻦ ﳚﺐ إذا أراد أن ﻳﺘﻴﻤﻢ أن ﻳﻨﻮي أﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ: ﺣﺪث اﻟﻨﻮم وﱂ ﻓﻠﻮ ﻧﻮى رﻓﻊ ، ﻢ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻮم ﻴﻤوأن ﻳﻨﻮي ﻣﺎ ﻳﺘ، ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﰲﺗﻴﻤﻢ ﻟﻪ وﻫﻮ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ أن ﻳﻨﻮي ﻣﺎ ﻟﻪ رﻓﻊ ﺣﺪث اﻟﻨﻮم ﻓﻼ ﻳﺼﺢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ اﻟﺼﻼة وﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎ، اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻴﻤﻤﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻨﻮِ .ﺗﻴﻤﻤﻪ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺔ ﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﻨوﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻳ، ﲔ ﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮى ﻴاﻟﺘﻴﻤﻢ إﳕﺎ ﺷﺮع ﻟﻀﺮورة ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌ ن : .ﺳﺒﻘﺖ وﻫﻮ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﺑﺮاﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢﻓﺈن ﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻠﻮ ﻧﻮى اﻟﺼﻼة أو رﻓﻊ اﳊﺪث ﻛﻼﳘﺎ أو أﺣﺪﳘﺎ ﻴأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻌ: وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻟﻠﺤﺪث وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻴﺤﺎً ﺗﻴﻤﻤﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻌﺎً :وﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ١٣١ أﻳﻀﺎً :ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﻢ ﻓﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻮﻳﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺰئ ﻋﻦ ىﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪث أﺻﻐﺮ وأﻛﱪ وﻧﻮ .ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻧﻮى اﻷﻛﱪ ﻓﻘﻂ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻷﺻﻐﺮ ؛ ﻧﻮى اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻘﻂ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻷﻛﱪ وﻟﻮ وﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ أن اﻟﺼﻮاب .ث اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻛﱪ ﻧﻴﺔ اﳊﺪ أن ﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﺻﻐﺮ وأﻣﺎ: :وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎً أي ﺗﻴﻤﻢ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﻼً ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﺿﺎً ؛ ﻷن ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ، ﻟﻮ ﻧﻮى ﻧﻔﻼً ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ ﻧﻔﻼً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺬا اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﺮﺿﺎً ، ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻔﻞ ﻓﻘﻂ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚﻫﻲ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﺘﻴﻤﻢ ﻷدﱏ ﺻﻼة وأﻳﻀﺎً ﻻ، ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻴﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ن : .ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﺮض ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻨﻔﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﻣﺎ، أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ :ﻟﻚ ﻣﺜﺎل ذ وﻛﺬﻟﻚ ، ﺘﻴﻤﻤﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻀﺤﻰ أو ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑ ، ﻟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻴﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ ﻧﻔﻼً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺬا اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﺮﺿﺎً ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻷدﱏ وأﻣﺎ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻧﻮى ، ﻷدﱏ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ أﻧﻪ إذا ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ا .ﻓﺈن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻪ اﻷدﱏ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﻛﺄن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻴﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓﺮض : وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﻟﻠﻔﺮض ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮض ﻛﺄن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﺻﻼة ﻓﺎﺋﺘﺔ ﱂ ﻳﻘﻀﻬﺎ أو ﺻﻼة ﻣﻨﺬورة ﻧﺬر ، وﺑﻌﺪﻫﺎ .أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ وﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن أن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊٌ ﻟﻠﺤﺪث وﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ، ا ﻣﺒﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢٌ وﻟﻴﺲ راﻓﻌﺎً ﻟﻠﺤﺪث وﻛﻞ ﻫﺬ .وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻓﺒﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﻞٍ أو ﻓﺮض ، ذﻟﻚ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﳌﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ " ( : ٦٣٤/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ..... ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﳌﺎء أرﺑﻌﺔﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ و ، ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ : ﻓﺮوض . اﳌﻮاﻻة - ٣ . ﺗﻴﺐ اﻟﱰ -٢ . اﻟﻜﻔﲔو ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ -١ .ﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻴوﺳﺒﻖ أن ﺗﻌ، ﺗﻌﲔ اﻟﻨﻴﺔ -٤ :ﻋﺷرة ﺔﻧﯾﺎﺛاﻟاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻄﻼت ا وﻣﺒﻄﻼت اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ :ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ -١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٢٣١ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﳛﺘﺎج ﻟﺘﻴﻤﻢ آﺧﺮ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﳍﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﰒ ﺣﻀﺮت ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ واﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ ،وﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﺬي ﺗﻴﻤﻤﻪ ﳍﺎ ﲞﺮوج وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﺘﻴﻤﻢ آﺧﺮ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻷن اﻟﻮﻗﺘﲔ ﺻﺎرا وﻗﺘﺎً ، ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ أراد أن ﳚﻤﻊ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﲞﺮوج وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ وﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻣﺒﲏﱞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ أح ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺪث ،واﺣﺪا ﻓﺎﻟﻘﻮل، وﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊٌ ﻟﻠﺤﺪث ، اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ: .أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﺑﻨﺎءً ، ﻗﺖ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ وﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﺧﺮوج اﻟﻮ ، ﻷن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊٌ ﻟﻠﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء .ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺘﻴﻤﻢ وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻞ أﻃﻠﻖ اﻟﺘﻴﻤﻢ، وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﻻ أﻣﺮ ﺑﻪ ( : " ٠٠٢/١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﻪ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻪ إﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﻰ ا، ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء -٢ .ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﱰاب ، ﻓﻤﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ أﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎء ﻣﺜﺎﻟﻪﻷن اﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ وﻛﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻦ ، ﺑﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ، إذا ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻦ ﺣﺪث أﺻﻐﺮ ﰒ ل أو ﺗﻐﻮط : . ودم اﳊﻴﺾ وﻏﲑﻫﺎ ﺣﺪث أﻛﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﲟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺨﺮوج اﳌﲏ وﺟﻮد اﳌﺎء -٣ .ﻓﻮﺟﻮد اﳌﺎء ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺗﻴﻤﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء ﻓﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻟﺒﻄﻼن اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻷن ﺗﻴﻤﻤﻪ إﳕﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ: زوال اﻟﻌﺬر -٤ ﻓﻠﻮ زال ﻫﺬا اﻟﻀﺮر ﺑﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ، اﳌﺎء ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﺿﺮراً ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ، وﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺬر .ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷن ﺗﻴﻤﻤﻪ إﳕﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻓﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻟﺒﻄﻼن اﻟﺴﺒﺐ : ﺔ ﻋﺷرةﻟﺛاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎ : ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء ﰒ وﺟﺪ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت : . ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ن ﳚﺪ اﳌﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮع ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻴﻤﻢ ﳍﺎ أ -أ [ .أن ﳚﺪ اﳌﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳏﻞ ﺧﻼف - ب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٣٣١ ﺐ اﳌﺬﻫوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ . أن ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻳﺒﻄﻞ :وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗ - ١ ﻓﻠﻢ ﲡﺪوا ﻣﺎء" . وﻫﺬا ﻳُﻌﺘﱪ واﺟﺪا ً ﻟﻠﻤﺎء " ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر - ٢ : ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﺿﻮء اﳌﺴﻠﻢ وإن ﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻓﺈذا وﺟﺪﻩ ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ " "وﻟﻴﻤﺴَﻪ ﺑﺸﺮﺗﻪ . رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود . ﻪ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤ، أن ﳚﺪ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة - ﺟـ [ :رة ﺔ ﻋﺷراﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻗﺖ إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ وﺟﻮد اﳌﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻮ ﻣﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﻮﺿﻮء أم اﻟﺘﻴﻤﻢ ؟ ب .واﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ب اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮ : " ( ٨٠٤/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﲔاﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل - ـ: وأﻋﻠﻢ أن ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺣﻮاﻻً ﻓﻴﱰﺟﺢ ﺧﲑ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﺎﻟﲔ : اﻷوﱃ .إذا ﻋﻠﻢ وﺟﻮد اﳌﺎء : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔوذﻛﺮ ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ أن ﺳﺒﺐ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ) .إذا ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ وﺟﻮد اﳌﺎء : واﶈﺎﻓﻈﺔ ، وإن ﺻﻼﻫﺎ ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﺬا ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ، ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة و (وإن ﺻﻠﻰ ﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﻓﻀﻞ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط أوﱃ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻳﱰﺟﺢ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺼﻼة أول اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت : :اﻷوﱃ . ﳌﺎء إذا ﻋﻠﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد ا :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .إذا ﺗﺮﺟﱠﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ( ٢٤٢/١واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) " . إذا ﱂ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء - ﺧﺎﻟﻒ اﳌﺬﻫﺐ . ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة إذا ﱂ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﺎﺋﺪةﻳﺼﻠﻲ ﺑﻮﺿﻮء ﳏﺘﻘﻨﺎ ً : أﳝﱡﺎ أﻓﻀﻞ : ﻋﻦ اﳊﺎﻗﻦ ( ٣٧٤/ ١٢ع اﻟﻔﺘﺎوىﰲ ﳎﻤﻮ ) ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : أو أن ﳛﺪث ﰒ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻌﺪم اﳌﺎء ؟ ، ﻓﺄﺟﺎبﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻘﺎن ، ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻼ اﺣﺘﻘﺎن ٍ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻘﺎن " : . "ﻴﻤﻢ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺗﻔﺎق وﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘ، وﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ وراﻳﺘﺎن ، ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٤٣١ ". ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺒﺲ ﺑﻮﻟﻪ ﻛﺎﳊﺎﻗﺐ ﻟﻠﻐﺎﺋﻂ : اﳊﺎﻗﻦ : " ١٢٢ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ص - :ﺔ ﻋﺷرة ﻣﺳﺎﺧاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ .أن ﻳﻨﻮي وﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ -١ .ن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪل واﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻷ، ﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﺧﻼﻓﺎً وﻣﺬﻫﺒﺎً ﰒ ﻳﺴﻤﻲ واﻟﺘﺴﻤ -٢ . ﻊ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﺔ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞوﻗﻴّﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻔﺮﻳﺞ اﻷﺻﺎﺑ ،ﰒ ﻳﻀﺮب اﻷرض ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة -٣ وﻫﻞ ﻳﻀﺮب ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة أو ﺿﺮﺑﺘﲔ ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢوﺑﻪ ﻗﺎل ، أﻧﻪ ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة : اﳌﺬﻫﺐ . :واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ، ﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻀﺮﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻤﺎر وأﰊ ﺟُﻬَﻴْﻢ وﻫﺬا ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ( ﺿﺮﺑﺔ ) ﺟﺎءت ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر ﲨﻴﻊ رواتو ﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻟﻔ ﺑﻞ ﺟﺎء ﰲ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﺿﺮب ﺿﺮﺑﺘﲔ واﻟﻀﺮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ةاﻟﻮاﺣﺪ وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻬﻴﻢ ، " ﰒ ﺿﺮب ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻷرض ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة :"ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺺﱡ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ، .وﻣﺎ ﺳﻮاﳘﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻘﺎلوﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺳﻮى ﻫﺬي اﳊﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، ﺿﺮب ﺿﺮﺑﺘﲔ " ﻤﻢ ﺑﻀﺮﺑﺘﲔ وﻻ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔوﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﻴ: " وﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .ﰒ ﳝﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﰒ ﳝﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ -٤ ﻋﻨﺪ - اﳌﺬﻫﺐ . إذا أراد اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ دون ﻃﻦ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ: :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ : ﻓﻘﺎﻟﻮاﻏﲑ ﻃﻬﻮر ﻓﻴﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮاً ﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻴﺪ ﺻﺎر اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً وﻫﺬا ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ، ﻌﻞ اﻟﱰاب اﻟﻌﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻠﻮﺟﻪ واﻟﱰاب اﻟﺬي ﻋﻠﻰ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ إذا ﻣﺴﺤﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﳒ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ، ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﱰاب إﱃ ﻃﺎﻫﺮ وﻃﻬﻮر وﳒﺲ وﺳﺒﻖ أن ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ . ﺎﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬاﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﳌ - ( : " ٢١٤/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ... ﺑﻞ ، وﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻ ﳚﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ، ن ﺧﻔﻴﻔﺎ ً ﻓﻼ ﳚﺐ إﻳﺼﺎل اﻟﱰاب إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎ، ﻳـُﺘَﺴﺎﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺴﺢ إﻻ ﲟﺸﻘﺔ ﻛﺒﺎﻃﻦ اﻟﺸﻌﺮ ... " .ﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺴﺢ اﻟﻈﺎﻫ - ﻓﺎﺋﺪةﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻬﻴﻢ ، ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎن : اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻳﻀﺎً ﳌﺎ أراد اﻟﻨﱯ وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﺒﺎب ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﻻ ، أن ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار وﺗﻴﻤﻢ ( ٣٤/ ٢اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً ﻛﻼم. ) ﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٥٣١ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ :" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻬﻴﻢ وﻋﻤﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ،و وﳑﺎ ﻳﻘﻮي رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ..واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﺪم رﻓﻌﻪ ﻋﺪاﳘﺎ ﻓﻀﻌﻴﻒ أو ﳐﺘﻠﻒ ﰲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ، واﻟﻜﻔﲔ ﻛﻮن ﻋﻤﺎر ﻛﺎن ﻳﻔﱵ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯﺑﺬﻟﻚ ، وراوي اﳊﺪﻳﺚ أﻋﺮف ﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎﰊ ( ٣٧٥/١اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ". ) اﺘﻬﺪ ﺗﻧﺑﯾﮫ: اﳌﺬﻫﺐ . أﻧﻪ ﻳﺸﺮع ﳌﻦ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ أن ﳜﻠِّﻞ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﱰاب إﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ: اﻟﺼﻮاب :؛ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻦ وﻻ ﻳﺸﺮع وﻃﻬﺎرة اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرةٌ ، ﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﲣﻠﻴﻌﻟ .وﷲ أﻋﻠﻢ ، ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ورﻓﻊ اﳊﺮج ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٦٣١ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ب إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔب إزاﻟﺔ ﺑﻊَ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ ::ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺸﺮةَ ﻋﺸﺮةَ أرﺑﻊَ أر اﻷوﻟﻰ : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻟﻨﺠﺲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ .اﻟﻘﺬر واﻟﻮﺳﺦ و : واﺻﻄﻼﺣﺎ ً .اﺳﻢ ﻟﻌﲔ ﻣﺴﺘﻘﺬرة ﺷﺮﻋﺎ ً واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻣﺎ ﺣﻜﻤﻴﺔ وإﻣﺎ ﻋﻴﻨﻴﺔ .واﳌﺮاد ﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳊﻜﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻴﻨﺠﺲ ﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔﻷن ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ؛ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻄﻬﺮ ﺴﺔ ﻛﺮوﺛﺔ ﲪﺎر وﻛﺎﳌﻴﺘﺔﳒوﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﻴﻨﻬﺎ : .ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﳒﺴﺔ إﻻ ] :أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ .وإﻻ ﻓﺄﺻﻠﻪ اﻟﻄﻬﺎرة، ﺲ ﺣُﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳒ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ( : " ٥٣٥/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹ - وأن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﻻ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ ، اﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أوﺻﺎﻓﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻼﻻً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻶدﻣﻴﲔ وﻗﻀﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﻳﻔﺰع إﻟﻴﻬﺎ ﲪﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ، ﺎﺳﺘﻬﺎ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮﺎ وﳑ .."ة ﳑﺎ ﺣﻀﺮﱐ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻲﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﺣﻮادث اﻟﻨﺎس وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ .ﰒ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ :ﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﻔﻲ ؟ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗُﺬﻫﺐ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔﻫﻞ ﺗﻜ ؟ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗُﺬﻫﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻏﺴﻼت اﳌﺬﻫﺐ :ﻤﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻳﻘﺴِّ : أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض:اﻷول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻌﲔﺬﻫﺐ ﺑﻓﻬﺬﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗُ اﻟﺼﻮاب . وﷲ أﻋﻠﻢ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻗﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﺪد -١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٧٣١ – ٢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚﰲ ﻗﺼﺔ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  ":أرﻳﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻪ ﺳﺠﻼ ً ﻣﻦ ﻧﻮ ً ﻣﻦ ﻣﺎءﻣﺎء أو ذَ ﺔض ﻓﻜﻞ ﳒﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻠﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﻫﺬﻩ ﳒﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷر ،ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘ" ] اﻟﺴﺠﻞ، اﻟﺪﻟﻮ اﳌﻸى ﳌﺎء : اﻟﺬَﻧﻮبو ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ذﻧﻮ ً إﻻ : اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻗﻴﻞ : ( ٤٤٣و ١٧١/ ٢اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻷرض أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎ: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﺎﳌﺬﻫﺐﻓ اﻷرض ﻏﲑ ﻤﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺴِّ ﻘَ ﻳـُ :إﱃ ﻗﺴﻤﲔ أﻣﺎ اﻟﻜﻠﺐ ،ﻞ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت إﺣﺪاﻫﺎ ﻟﱰاب ﻐﺴَ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳚﺐ أن ﺗُ ، أن ﺗﻜﻮن ﳒﺎﺳﺔ ﻛﻠﺐ أو ﺧﻨﺰﻳﺮ -١ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ " :ﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎً أوﻻﻫﻦ إذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ إء أﺣﺪﻛ ﻟﱰابﻷﻧﻪ أﺷﺮ وأﺧﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ وروﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ : وأﻣﺎ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﻘﺎﺳﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺐ وﻗﺎﻟﻮا ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .اﻷﻣﺎم أﲪﺪ : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻐﺴﻞ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳊﻴﻮات ﺣﱴ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﲔ ﺘﻪﻳﻘﺎس اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺐ وأن اﳋﻨﺰﻳﺮ ﳒﺎﺳ أﻧﻪ ﻻ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ن اﻟﻨﺺ إﳕﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻘﻂﻷ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻷﻇﻬﺮوﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ . -٢ .أن ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﻣﺎ دام أﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻷرض ﻓ، أم ﻻ ﻐﺴﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺳﻮاء ﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷوﱃأﺎ ﺗُ : .إﻛﻤﺎل اﻟﺴﺒﻊ ﺘﺪﻟﻮا واﺳ ﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ " أﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻷﳒﺎس ﺳﺒﻌﺎ ً :" أﻧﻪ ﻗﺎل .وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ وﺰ ﻋﺑﺪون رﺟﺢ ﻓﺎﻷ ذﻫﺒﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ﺣﱴ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﻮاءً اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻏﲑ اﻟﻜﻠﺐ ﺗﻐﺴﻞ ﺑﻐﲑ نأ: و أﻋﻠﻢ .ﻠﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻐﺴ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : اﻟﻨﱯ ﲔِّ ل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي - ١  .ﻟﻠﻐﺴﻼت ﻋﺪداً ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﱃ اﻟﻨﱯ: ﻗﺎﻟﺖ ﻪﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ -٢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ، ﻟﺜﻮب أرأﻳﺖ إﺣﺪا ﲢﻴﺾ ﰲ ا: ﻓﻘﺎﻟﺖ ؟ ﻗﺎل "ﲢﺘﱡﻪ ﰒ ﺗﻘﺮﺻﻪ ﳌﺎء وﺗﻨﻀﺤﻪ وﺗﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ :" ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔاﻟﻨﱯ أن : ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻓﻤﱴ زاﻟﺖ ، ﻟﻐﺴﻞ دم اﳊﻴﺾ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪداً ﲔِّ ﱂ ﻳﻌ .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ زال ﺣﻜﻤﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٨٣١ إذن ﻣﻠﺨﺺ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻷرض ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ، ﺎً أﺎ ﺗﻐﺴﻞ ﺳﺒﻌﺎً ﻣﻄﻠﻘ واﻟﺼﻮابوﻫﻮ ﻗﻮل ﺗﻐﺴﻞ ﺑﻐﲑ ﻋﺪد ﺣﱴ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة إﻻ ﻣﺎ وﻟﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻏﺴﻠﻪ أﺎ : اﳉﻤﻬﻮر .ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ :ﺔ ﻟﺛاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎ ﻏﺴﻞ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﺳﺒﻌﺎً ﻟﱰاب إﺣﺪاﻫﻦإذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﻹء ﳚﺐ ﻫﺬا واﳌﺬﻫﺐ ﻗﻮل وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺟﺢاﻟﺮ وﻫﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻐﻠﻈﺔ اﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﰲ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ، وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻏﺴﻼت إﺣﺪاﻫﻦ ﻟﱰاب : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  " ﻜﻠﺐ ﰲ إء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎً إذا وﻟﻎ اﻟ أوﻻﻫﻦ ﻟﱰاب .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " إﺷﻜﺎﻻن وﺟﻮاﻤﺎ ﺮﳘﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ ﻇﺎﻫورد ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱰاب ﰲ : وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ " أوﻻﻫﻦ ﻟﱰاب " ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﰲ "وﻋﻔﺮوﻩ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﱰاب"ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ .ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ إﺷﻜﺎﻻن اﻷول ، ﰲ ﻋﺪد اﻟﻐﺴﻼت ﻣﻊ اﻟﱰاب: واﻟﺜﺎﱐ .ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱰاب : : ﺷﻜﺎل اﻷولوﺟﻮاب اﻹ وﻫﻮ أن ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ت ﻣﻊ اﻟﱰاب ، وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦﻳﺸﲑ إﱃ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼ ﻣﻐﻔﻞ :واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﺎل " ﻟﱰاب وﻋﻔﺮوﻩ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ا" ﻳﺸﲑ إﱃ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت ﻣﻦ دون اﻟﱰاب ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﲔ ﻓﻜﺄن اﻟﱰاب ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﻏَﺴْﻠَﺔٍ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻌﺪوداً ﺛﻨﺘ إﺣﺪى اﳌﺮاتﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ، ﻓﺠُ ﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت ﻣﻊ اﻟﱰاب وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ،ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻣﻨﺔ دة ﺻﺤﺎﰊ وﻫﻲ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﲦﺎن ﻏﺴﻼت ﻣﻊ اﻟﱰاب ﻷﺎ ز اﺣﺘﻴﺎط ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﰲ ﻫﺬا . ﳉﻤﺎﻫﲑ أنﻟﱰاب ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اوأﻣﺎ رواﻳﺔ وﻋﻔﺮوﻩ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : " ( ٩٤١/ ٢ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي "اﳌﺮاد اﻏﺴﻠﻮﻩ ﺳﺒﻌﺎً واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻟﱰاب ﻣﻊ اﳌﺎء ﻓﻜﺄن اﻟﱰاب ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻏﺴﻠﻪ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻣﻨﺔ ﳍﺬا وﷲ أﻋﻠﻢ واﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﱐﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱰاب ﺣﻴﺚ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﰲ اﻷوﱃ وورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞأﻧﻪ ( أوﻻﻫﻦ)ﻳﺔ أرﺟﺢ اﻟﺮوات رواو " إﺣﺪاﻫﻦ "وﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ " اﻫﻦ أوﻻﻫﻦ أو أﺧﺮ " ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﳌﺎ ﻳﻠﻲ : أ ـﻟﻜﺜﺮة اﻟﺮواة ، ﻓﻘﺪ روى ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ، : اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ورواﻫﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ .وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ، وأﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ب ـ .ﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، واﻟﺼﺤﻴﺤﺎن ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ أﺣﺪ ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٩٣١ ـ جﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﱰاب أوﻻً ﲝﻴﺚ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﱰاب اﳌﺎء اﻟﺬي ﰐ ﺑﻌﺪﻩ وأﻣﺎ ﻟﻮ ﺟُﻌﻞ اﻟﱰاب آﺧﺮاً ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ .ﻏﺴﻠﻪ أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺘﺬﻫﺐ أﺛﺮﻩ - " اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ رواﻳﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ: " ( ٦٧٢/ ٢ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ) ﻦ ﺣﺠﺮاﺑﻗﺎل أوﻻﻫﻦ" ورواﻳﺔ " اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ" ورواﻳﺔ" أوﻻﻫﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻏﺴﻠﺔ أﺧﺮى أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ واﻷﺣﻔﻈﻴﺔ واﳌﻌﲎ ﻻن ﺗﱰﻳﺐ اﻷﺧﲑة" " .ﻟﺘﻨﻈﻴﻔﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺳﺒﻌﺎ ً ؟ انوﻫﻞ ﺑﻮل اﻟﻜﻠﺐ وﻏﺎﺋﻄﻪُ ﻳﻌﺘﱪ - اﳌﺬﻫﺐ .ﻏﺎﺋﻄﻪ ﰲ اﻷواﱐ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎً أﻳﻀﺎً ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺑﻮل اﻟﻜﻠﺐ و : ﻠﻮا ذﻟﻚوﻋﻠﱡ ن اﻟﻨﱯ : اﻟﻮﻟﻮغ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻷواﱐ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻰﻧﺺ ﻋﻠ ﻮن ﻓﺘﻜﻮن ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﳚﻌﻞ ﺑﻮﻟﻪ ورﺟﻴﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷواﱐ وﻣﺎ ﺧﺮج ﳐﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴ .ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﰲ اﻟﻮﻟﻮغ ﻓﻘﻂ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐﺠﺎﺳﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻐﺴﻞ ﺳﺒﻌﺎً ﺧﺎص ﻟﻮﻟﻮغ ﻓﻘﻂ ، وأﻣﺎ ﺑﻮﻟﻪ ورﺟﻴﻌﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨ: .ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻳﺐ ﺑﻞ ﺗﻐﺴﻞ ﺣﱴﱰ وﻻ اﻟﺘ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐﻓﻔﻴﻪ اﻟﻮﻟﻮغ دون ﻏﲑﻩ ، ورﺟﺢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ: وﻗﺎل ، ( ٧٣/١ﰲ اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار ) "وﻫﺬا ﻣﺘﺠﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ " :( ٦٨٥/٢ﰲ اﻤﻮع ) اﻟﻨﻮوي اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ و اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻫﻞ ﺷﻌﺮ وﺑﺪن اﻟﻜﻠﺐ إذا ﻣﺲ ﺛﻮب اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﻫﺮ أم ﳒﺲ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳒﺲ : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ،أن ﺷﻌﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ : اﻷﻇﻬﺮ ﺔﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ اﺧﺘﻴﺎروﻫﻮ ،وﷲ أﻋﻠﻢ :أﻣﺎ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻣﻌﺮوﻓﺔ : " ٦١٦/ ١٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - اﻟﺜﺎﻟﺚ أن : ﻮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﱂﺎب اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن رﻃﳒﺲ وأن ﺷﻌﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ أﲪﺪ وﻫﺬا أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﺈذا أﺻ رﻳﻘﻪ وﻻ ﲢﺮﳝﻪ إﻻ ، ﻨﺠﻴﺲ ﺷﻲء وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗ ﺠﺲ ﺑﺬﻟﻚ وإذا وﻟﻎ ﰲ اﳌﺎء أرﻳﻖﻳﻨ "ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻷن ﺻﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺒﲏﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻓﻬﻮ ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﺻﺎدﻩ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ وأﺻﺎﺑﻪ ﺑﻔﻤﻪ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻔﻤﻪ - وﻟﻮ وﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻤﻪ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻘﺔ وﺣﺮج وﻟﻜﻠﱠﻒ ﷲ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﺼﻴﺪوا ﻫﺬا ، ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﳑﺎ ﻋﻔﺎ ﷲ .اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻐﲑ اﻟﻜﻼب اﳌﻌﻠﱠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺘﺼﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أوﻻﻫﻦ ﻟﱰاب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٠٤١ ﺄﻟﺔ اﻟ :ﺔ راﺑﻌاﻟﻣﺳ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻐﺴﻼت ؟ﻫﻞ ﺗﻘﺎس ﳒﺎﺳﺔ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ :اﳌﺬﻫﺐ .ﻷﻧﻪ ﺷﺮ وأﺧﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، أن ﳒﺎﺳﺔ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺗﻐﺴﻞ ﺳﺒﻌﺎ ً ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﻮ ، أن ﳒﺎﺳﺔ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ : اﻷﻇﻬﺮ وﷲ .أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻨﺺ ورد ﰲ - ١ أن اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ - ٢  .وﱂ ﻳﺮد إﳊﺎﻗﻪ ﻟﻜﻠﺐ .أن ﻏﺴﻞ ﺑﻮل اﻟﻜﻠﺐ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي وﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺒﺪي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ - ٣ ﻠﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻜ( : " ٨٢ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﱠﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي "ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗُﺬﻫﺐ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳋﻨﺰﻳﺮ : ﻓﺎﺋﺪة وﰲ ﳊﻤﻪ ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﺿﺎرة ﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ، ﺣﻴﻮان ﻣﻌﺮوف ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻐﲑة واﳋﺒﺚ وأﻛﻞ اﻟﻌﺬرة : .ﻗﺘﻠﻬﺎ وﻟﺬا ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع : ﺔ ﺧﺎﻣﺳاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ئ ﻏﺴﻞ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﳌﻨﻈﻔﺎت ﻛﺎﻷﺷﻨﺎن واﻟﺼﺎﺑﻮن ﺑﺪﻻً ﻫﻞ ﳚﺰ اﻟﱰاب ؟ :اﻷﺷﻨﺎن ق ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺮ أﺑﻴﺾ دﻗﻴﻖ ﻣﻘﺸﻮر ﻣﻦ ﻋﺮ . :اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳚﺰئ : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ .ن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰئ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ع اﻟﻨﺺ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاب ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎ - ١ أن اﻟﺴﺪر واﻷﺷﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ - ٢  .وﱂ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﻫﺬا ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ، ﺮاﺛﻴﻢ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻟﻌﺎب اﻟﻜﻠﺐ أن ﰲ اﻟﱰاب ﻣﺎدة ﺗﻘﺘﻞ اﳉ - ٣ .ذﻟﻚ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﻠﺐ وأﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪد اﻟﻐﺴﻼت ﰲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﲑ - . ﺗُﺬﻫﺐ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰﻃﻮا اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻼ ﺗﱰﻳﺐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ١٤١ ﺎدﺳﺔ : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳ ﺠﺎﺳﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ؟ ﻫﻞ ﺗﺰول اﻟﻨ :اﳌﺬﻫﺐ .ﻹزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺎﳌﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮط، أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻﺗﺰول ﺑﻐﲑ اﳌﺎء واﺳﺘﺪﻟﻮاوﻓﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ، ﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﲝ: واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ، أن ﻳﺮاق ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻪ دﻟﻮاً ﻣﻦ ﻣﺎء وأﻳﻀﺎً اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أﲰﺎء اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ دم اﳊﻴﺾ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم  ": "ﲢﺘﱡﻪ ﰒ ﺗﻘﺮﺻﻪ ﳌﺎء وﺗﻨﻀﺤﻪ وﺗﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ .ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً واﳊﺪﻳﺚ ﻣ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔأن اﻟﻨﱯ : ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ  وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑﻩ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻷرﺷﺪ إﻟﻴﻪ ، أرﺷﺪ إﱃ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳌﺎء اﻟﻨﱯ  . وﻧﻮﻗﺶوﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪم ، ﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ أن ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳌﺎء أﻳﺴﺮ وأﻧﻪ ﳑﺎ ﻳُﺬﻫﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ :ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل .ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻷدﻟﺔ إﺟﺰاء ﻏﲑ اﳌﺎء واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ: إن –وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻟﻚ ،أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﱰاب وﺟﻮداً ن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻷوأن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﱴ زاﻟﺖ ي وﺟﻪ ﻛﺎن زال ﺣﻜﻤﻬﺎ - ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳑﺎ ﻳﺰول ﻟﺪﻟﻚ .وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ .ﺎ وﻋﺪﻣ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل : إﱐ اﻣﺮأة أﻃﻴﻞ ذﻳﻠﻲ وأﻣﺸﻲ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻘﺬر ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ :" ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ أن اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ - ١ رﺳﻮل ﷲ : " ﻳﻄﻬﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.واﳌﻘﺼﻮد ﳝﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﻟﱰاب، رواﻩ أﺑﻮ داود" ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل ﷲ - ٢ : " ﻗﺎل إذا وﻃﺊ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻨﻌﻠﻪ اﻷذى ﻓﺈن اﻟﱰاب ﻟﻪ ﻃﻬﻮر رواﻩ أﺑﻮ داود " .وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .أﺣﺎدﻳﺚ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﳊﺠﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﳊﺠﺎرة - ٣ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ٤ ﻞ وﺗﺪﺑﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ زﻣﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻼب ﺗﺒﻮل وﺗﻘﺒ: " ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﺷﻮن . رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎ ً " ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻬﺎ أي ﲣﻠﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺴاﳋﻤﺮ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻨﻔأن - ٥ واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ ، ﳍﺎ زال ﺑﺰوا ﻷن اﳊﻜﻢ إذا ﺛﺒﺖ ﺑﻌﻠﺔ، ﻓﺘﺒﲔﱠ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ( ٤٧٤/ ١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "وﻫﻮ ﻗﻮل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ، وﻳﻄﻬﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ أﻳﻀﺎً ( : " ٥٢ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) وﻗﺎل ﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎ :ﺔ ﺑﻌاﻟﻣﺳ ؟ وﻫﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺗﻄﻬﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٢٤١ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﺒﻖ ﰲ أول اﻟﺒﺎبﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔﺗﻨﻘﺴ : -١ ﳒﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ .وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻴﻨﺠﺲ ﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ أﻋﻄﺘﻪ اﳊﻜﻢ : -٢ ﳒﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔوﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﳒﺴﻪ ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻄﻬﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ؟: اﳌﺬﻫﺐ .وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻪﺎع ﻋﻠﻴﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻻ اﳋﻤﺮ وﺳﺒﻖ اﻹﲨ ﺷﻲءٌ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ: واﺳﺘﺪﻟﻮان اﻟﻨﱯ : ﻫﻲ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺐ : واﳉﻼﻟﺔ ، رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي " ﻰ ﻋﻦ ﳊﻮم اﳉﻼﻟﺔ وأﻟﺒﺎﺎ . أﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻘﺪ ﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺪم واﻟﻠﺤﻢ وﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳﻄأن اﳉﻼﻟﺔ إذا أﻛﻠﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﰲ ﺑ : ﻰ اﻟﻨﱯ  .ﻋﻦ أﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻴﻨﻪ ﳒﺴﺔ ، ﻳﻄﻬﺮ روث اﳊﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﳒﺎﺳﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻮ أوﻗﺪ ﺑﻪ ر وﺻﺎر رﻣﺎداً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ : ، واﻟﻌﲔ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ أﺑﺪاً ﻣﺜﺎل آﺧﺮواﺳﺘﺤﺎل ﻓﺼﺎر ﻣِﻠْﺤﺎً ﻓﺈﻧﻪ –أي أرض ﻣﻠﺢ –ﻟﻮ أن ﻛﻠﺒﺎً ﺳﻘﻂ ﰲ ﳑَْﻠﺤﺔ : ﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة اﳋﻤﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻘِ واﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻤﺮ ﻓﺈﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻧُ ، ﻷن ﻋﻴﻨﻪ ﳒﺴﺔ ، ﻳﻄﻬﺮ ﻻ .وﻫﺬا ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﳋﻤﺮ ﳒﺴﺔ وﺳﻴﺄﰐ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ، ﺧﻼً ﺑﻔﻌﻞﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﳋﻤﺮ إذا ﺻﺎرت ( : " ٠٧/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎرت ﺣﻼﻻً ﻃﻴﺒﺎً اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ : واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، ﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻬِّ ﻄَ أن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗُ . :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .أن اﻹﲨﺎع ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن اﳋﻤﺮ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﺧﻞٍّ ﻓﺈﺎ ﺗﻄﻬﺮ -١ و: " ﻗﺎل ﻞﺰ وﺟأن ﷲ ﻋ-٢ ﺳﺎﺋﻐﺎ ً ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﺮت ودم ﻟﺒﻨﺎ ًﺧﺎﻟﺼﺎ ً إن ﻟﻜﻢ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻌﱪة ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﳑﺎ ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ.واﻟﺪم وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻹﲨﺎع ثﻓﻬﺬا اﻟﻠﱭ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮ ( ٦٦: اﻟﻨﺤﻞ " ) .ن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻫﺐ ﻟﻮﺎ ورﳛﻬﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ أﺛﺮ أ-٣ )ن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل أ-٤ أن أﺣﻜﺎم اﻷﻋﻴﺎن ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻋﻴﺎن وﺻﻔﺎﺎ (ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ وﺻﺎرت ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳓﻜﻢ ن ﻃﺎﻫﺮة ةاﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻃﺎﻫﺮ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﱯ ﻣﺎ-٥ ﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﺪ واﻟﺪم وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﺷﻚ أن ﻓ، ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﳌﺸﺮﻛﲔ .اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٣٤١ ﳒﺴﺔ ﺎ ﺈﻓ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻄﻬﺎرة اﳋﻤﺮ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻘﻴﺎس :" ( ٤١/ ٢ﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﰲ أﻋ ) ﻘﻴﻢﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ - وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ، وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاردﻫﺎ ﺑﻞ أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ، زال اﳌﻮﺟَﺐ ﺐُ ﻟﻮﺻﻒ اﳋﺒﺚ ﻓﺈذا زال اﳌﻮﺟِ ﻗﺪ ﻧﺒﺶ اﻟﻨﱯ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻌﺪﻳﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت إذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ و اﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻮﺿﻊ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻗﺒﻮر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﻣ ...."وﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﱰاب - ﻫﻞ اﳋﻤﺮ ﳒﺴﺔ ؟ اﳌﺬﻫﺐ اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع ) . ﺔ واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔأﺎ ﳒﺴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌ: .ز رﺣﻢ ﷲ اﳉﻤﻴﻊ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ( ٤٢، ٣٢واﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ١٨٤/١٢اﻟﻔﺘﺎوى :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳕﺎ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ " .ﻨﺠﺲ اﻟواﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻘﺬر ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮاب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ - ٢ ﻘﺎﻫﻢ رﻢ ﺷﺮاً ﻃﻬﻮراوﺳ" ﻓﻮﺻﻒ ﺷﺮاب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ .ﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﲬﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐو اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ، ( ٢٦/١ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم )اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﺎل ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﳒﺴﺔ : ( ٩٢٤/١اﳌﻤﺘﻊ ﰲ) . ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔو ( ٥٣/١ﰲ اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار ) :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ - ١  . "أن اﳋﻤﺮ ﳌﺎ ﺣُﺮِّﻣﺖ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس وأراﻗﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻜﻚ : " ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔأﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒﺴﺔ ﳌﺎ ﺟﺎز إراﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳍﺬا ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﻮل ﰲ ﻃﺮﻗﺎت : أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﱯ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ : " ﻗﺎل اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻌﺎﻧﲔ" : وﻣﺎ اﻟﻠﻌﺎن رﺳﻮل ﷲ ؟ ﻗﺎل: ﻗﺎﻟﻮا " اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس أو ﰲ ﻇﻠﻬﻢ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " . أﺎ ﳌﺎ ﺣﺮِّﻣﺖ اﳋﻤﺮ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑﻐﺴﻞ اﻷواﱐ ﺑﻌﺪ إراﻗﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒﺴﺔ ﻷﻣﺮوا ﺑﺬﻟﻚ - ٢ ﺣﺮام وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﱘ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺎﻟﺴﻢﱡ ﻣﺜﻼً وﻻ دﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ أن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ - ٣ .ﳒﺲ :وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺎ ﻗُﺮﻧﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم ، ﺳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺣﺴﻴﺔ أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻟﺮﺟﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎ .ﻷﻣﻮر ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﻴﺴﺮ وﻫﺬﻩ ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٤٤١ ) وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮا ً ﻃﻬﻮرا ً وأﻳﻀﺎً ﻛﻞ ، ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻔﻬﻮم ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل ﲟ( ، ﺑﻞ ﰲ اﳉﻨﺔ أﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء وﻟﱭ وﻋﺴﻞ ، وأﻳﻀﺎً اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻬﻮر ﰲ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ ، ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻃﻬﻮر ﻬﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺒﻨﻬﺎ وﻋﺴﻠﻬﺎ ﳒﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﲟﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ ؟ﻓ .ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ن اﳋﻤﺮ ﳒﺴﺔ ﻓﺈن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ أﺎ إذا اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أي ﲢﻮﻟﺖ وﺻﺎرت ﺧﻼً ﻓﺈﺎ ﺗﻄﻬﺮ - ﻠِّﻠَﺖ ﺑﺼﻨﻊ آدﻣﻲ وﱂ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ؟وﻫﻞ ﺗﻄﻬﺮ اﳋﻤﺮ ﻟﻮ ﺧُ - ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﺗﻄﻬﺮ ؟ﺧﻼً ﲬﺮا ً ﻟﻴﻐﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎر أو أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد ﺣﱴ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻟﻮ أﺧﺬ إﻧﺴﺎن: اﳌﺬﻫﺐ .أﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ : :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ - ١ : ﻗﺎل ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ ﺗﺘﺨﺬ ﺧﻼ ً؟ ﻻ " ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وأﻳﻀﺎً – ٢ ﳌﺎ ﻧﺰل ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ ﱂ ﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ : ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺘﺨﻠﻴﻠﻬﺎ وإﳕﺎ أﻣﺮﻫﻢ ن ﻳﺮﻳﻘﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻜﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﳌﺎ أﻫﺪر اﻟﻨﱯ  . أﻣﻮاﳍﻢ وﻷﻣﺮﻫﻢ ﻟﺘﺨﻠﻴﻞ ﻠﺖ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ وﻫﻮ وﺻﺤﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن اﳋﻤﺮة إذا ﺧـُﻠِّ ( : " ٣٢) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص - " ﻬﺎ ﺎ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺘﻨﺠﺴﻬﺎ وﻋﺪم ﺣﻠِّ ﻓﺈذا أﻣﺴﻜﻬ، ﻗﺘﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮر را .ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮل ن اﳋﻤﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﳒﺴﺔ أﺻﻼً ﻗﻮل ﻗﻮي ﻟﻪ ﺣﻆﱞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ إذا ﺗﻨﺠﺲ دﻫﻦ ﻣﺎﺋﻊ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑﻩ ؟ - ﻳﻨﺠﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أُﻟﻘﻴﺖ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ وﻻ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪأﻣﺎ اﳉﺎﻣﺪ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل أﻧﻪ ، اﻟﺪﻫﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﺪاً وﻳﻜﻮن ﻣﺎﺋﻌﺎً وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻫﻦ ﻣﺎﺋﻌﺎً ووﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑﻩ ؟، وﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ اﻟﺪﻫﻦ اﳌﺬﻫﺐوﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ أن –ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة -أن اﳌﺎﺋﻌﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ إﻻ اﳌﺎء : .ﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﻓﺈﻧدﻫﻨﺎً ﻣﺎﺋﻌﺎً ﺗﻨﺠﺲ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ أﰊ داودﻗﺎل اﻟﻨﱯإنﺣﻮﳍﺎ وﻛﻠﻮا ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺪا ً ﻓﺄﻟﻘﻮﻫﺎ وﻣﺎ ﲰﻨﻜﻢ وأن ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻌﺎ ً ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻩ " اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل وﻫﻮاﻟﺮاﺟﺢ .أن اﳌﺎﺋﻌﺎت ﺣﻜﻤﻬﺎ واﺣﺪ وأﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻟﻮ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ : وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ : ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا ً ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻃﻬﺮت ي ﻣﻄﻬﺮ زال ﺣﻜﻢ ﻋﺎً ﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﲔ ﻣﺴﺘﻘﺬرة ﺷﺮ أن اﻟ -١ . ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﲔ اﳌﺴﺘﻘﺬرة زال ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻋﺪﻣﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 