الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٣١١ ﺳﻪ ﺛﻼً ﳛﺜﻲﰒ - ٦ .ﻣﻊ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ رأ ﰒ ﺧﺬ اﳌﺎء وﻳﺪﺧﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ إذا رأى أﻧﻪ ﻗﺪ ، ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة " : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ .ودلﱠ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻳﺮوِّي أﺻﻮل ﺷﻌﺮﻩ ﳌﺎء ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﺳﺘﱪأ ﺣﻔﻦ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت .ﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟ، وﻳﺪل ﻫﺬا اﳊﺪث ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس .واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ،أو اﳉﻨﺎﺑﺔ وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ب اﳊﻴﺾ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﻨﻘﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ- . ﰒ ﻳﻔﻴﺾ اﳌﺎء وﻳﻌﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ وﻳﺪﻟﻜﻪ - ٧ : " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ .... .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﰒ أﻓﺎض اﳌﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ" ﰒ ﻏﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ : " .... وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﺖ " . ....ﻘﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﺘﻴوﺷُﺮع اﻟﺪﻟﻚ ﻟ: " ١٦٣/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ " ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﳉﺎﻧﺐ اﻷﳝﻦ ﰒ اﻷﻳﺴﺮ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﺮﺟﻠﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﱯ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ و ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻃﻬﻮرﻩ وﰲ وﺗﻨﻌﻠﻪ و ﳝﻦ ﰒ ﺸﻖ رأﺳﻪ اﻷﺑﺑﺪأ " :ﻗﺎﻟﺖ "اﻷﻳﺴﺮ أم ﻻ ؟ وﻫﻞ ﻳﻐﺴﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﺛﻼً - اﳌﺬﻫﺐ .ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺸﺮع ﻟﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﺛﻼً ﻗﻴﺎﺳﺎً : واﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﺪﻟﻴﻞأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮع ﻟﻌﺪم ﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ورﺟﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺗﻴ ، ( . ٩٦٣/ ٠٢) :ﻓﺎﺋﺪة "وأﻣﺎ ﲢﺮﻳﻚ اﳋﺎﰎ ﻓﻘﺪ روي ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ : " ٨٩١/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد . ن ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﳌﺴﻨﻮ ، ﺪﻧﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﻟﻴﻪ وإن ﻋﻠﻢ ﻋﺪم وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺑ .ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﺰئ :ﻧﻴﺎ ً أن ﻳﻨﻮي - ١ : " ﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﺳﺒﻖ أن اﳌﺬﻫﺐ، ﺔ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻐﺴﻞ اﺰئ ﻳﺮون وﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﻴ واﻟﺮاﺟﺢﻋﺪم وﺟﻮﺎ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ .اﺰئ . ﻣﻊ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﺮة واﺣﺪة أن ﻳﻌﻤﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﳌﺎء - ٢ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎ ً ﻓﺎﻃﻬﺮوا" [ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٤١١ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻃﻬﺮوا ﺑﺪﻟﻴﻞ دﺧﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ واﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي ﳚﺐ ﺗﻄﻬﲑﻩ( .اﻟﻮﺟﻪ ﻏﺴﻞ " . وﻏﺴﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن، ﻟﻨﻴﺔ ا: ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﺷﻴﺌﲔ ﻻ ﻏﲑ " :٩٩٢/ ١ل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ﻗﺎ : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻟﻨﱯ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ وﻳﻐﺘﺴﻞ ﻋﻦ أﻧﺲ  . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﺼﺎع وﻳﺘﻮﺿﺄ ﳌﺪ : " ﻗﺎل اﳌﺪ واﻟﺼﺎع اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎع اﻟﻨﱯ ، رﺑﻊ ﺻﺎع :  . ﲞُﻤﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻌﲏوأﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺎع ﻛﺼﺎع ، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺼﺎع اﻟﻨﺒﻮي ﺮﰲ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء وﳔﺮج ﺟﺰءاً ﻋﻨﺎ اﻟﻌُ ﻧﻘﺴﻢ ﺻﺎ: اﻟﻨﱯ  .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻘﺪار اﳌﺪ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﱵ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺤﺎً وﻳﺸﱰط ،ﻮء ﳌﺪ ، واﻟﻐﺴﻞ ﲟﻘﺪار اﻟﺼﺎع أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿ ﺴﻦﱡ ﻓﻴُ ، ﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﳌﺴﺢ ﻻ ﳚﺰئ ﻏﺴ ﳚﺐ : واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻐﺴﻞ واﳌﺴﺢ . أن اﻟﻐﺴﻞ ﳚﺮي وﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء وأﻣﺎ اﳌﺴﺢ ﻓﻼ وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، واﳌﻘﺼﻮد أﻻ ﻳُﺴﺮف اﳌﺴﻠﻢ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ أو ﻏﺴﻠﻪ ﺑﻞ ﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ - ﳌﺎء ﻏﲑ ﻣﺒﺎلٍ ﲟﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻬﻮ إن ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺘﺢ ﺻﻨﺒﻮر ا، اﻟﻴﻮم وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وأﻣﺎ –وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن –وﻫﺬا ﺣﺎل اﻷﺻﺤﺎء ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺎء ﻏﲑ ﻣﺒﺎلٍ ﲟﺎ ﻳُﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ رﲟﺎ اﻏﺘﺴﻞ –ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼء وإﻛﻢ ﻋﺎﻓﺎ ﷲ –ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﻟﻮﺳﻮاس ﻓﺸﺄﻧﻪ أﻋﻈﻢ وﺣﺎﻟﻨﺎ ﲞﻼف ﺣﺎل ، واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﳌﺴﻠﻢ أﺷﺪ اﳊﺬر ، اﻟﻨﺎس ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺬر ﰲ اﻷواﱐ وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺬوا ﻣﻦ اﳌﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺣﺘﻮاء اﳌﺎء ﻦْ ﻣَ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ ﻣﺎ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺬي دلﱠ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف ﻣﻐﻔﻞ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل ﷲ : ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﻄﻬﻮر واﻟﺪﻋﺎء" " - " . ء ﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻮﻋﻪ ﳌﺎﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻓ: ﻛﺎن ﻳﻘﺎل : " ٥٠٣/ ١ﰲ اﳌﻐﲏ ﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣ : ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻮ اﻏﺘﺴﻞ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺎع وﻛﻔﺎﻩ ذﻟﻚ ن ﺟﺎء ﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﺰئ ﺟﺎز ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟ أﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻫﻲ واﻟﻨﱯ " ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ " ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻣﻦ إء واﺣﺪ ﻳﺴﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺪاد . رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ......." ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎع أو دوﻧﻪ رٍ ﻮْ ذا ﺑﺘـَ ﻓﺈ، ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﲏ أﻏﺘﺴﻞ أ ورﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا " :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ أﻩ اﻟﻐﺴﻞ إن اﻏﺘﺴﻞ وﻧﻮى ﺑﻐﺴﻠﻪ رﻓﻊ اﳊﺪﺛﲔ أﺟﺰ :ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﳚﺰﺋﻪاﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈن ﻏﺴﻠﻪ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﻨﻮى أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻐﺴﻠﻪ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ و ﻫﻮ ﻗﻮل و ، ﰲ ﻫﺬا وﻻ إﺷﻜﺎل ، ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ اﳌﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎً . :ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺪل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٥١١ ١ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎ ً ﻓﺎﻃﻬﺮوا [ : " ﺣﺪﻳﺚ - ٢ "إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ اﳊﺚ اﻷﺻﻐﺮ ؟ﻓﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ وﻧﻮى رﻓﻊ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻓﻘﻂ واﳋﻼف ﻓﻴﻤﺎ - اﳌﺬﻫﺐ .دون اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚواﻟﻨﱯ ، ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻷﺻﻐﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺗﻔﻊ ، ﻧﻪ ﻧﻮى اﻷﻛﱪ ﻓﻘﻂ : : " ﻳﻘﻮل إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت " ﺜﺎﱐاﻟاﻟﻘﻮل و وﻫﻮ ، أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ : اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﺎﻃﱠﻬﱠﺮُواﺎً ﻓَ وَإِنْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﺟُﻨُﺒ ﻳﻌﲏ ﻬﺎرﻃِّ ﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺣﺎل اﳉﻨﺎﺑﺔ إﻻ اﻹﻋﻳﺬﻛﺮ ﷲ ﻓﻠﻢ (٦: اﳌﺎﺋﺪة)" .اﻟﺘﻄﻬﺮ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ -٢ ﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻗﺼ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﲔ :" أﻋﻄﺎﻩ اﳌﺎء ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﺧﺬ ﻫﺬا ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ .واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء وﱂ" ( . ٧٨/ ٤ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪاﻧﻈﺮ ) واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻴﻪ ﺣﺪن أﻛﱪ وأﺻﻐﺮ وﻧﻮى اﻷﻛﱪ وﻋﻢ ﻦْ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣَ : " ٤٢ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص - : " اﻷﺻﻐﺮ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻮﻩ ﲞﺼﻮﺻﻪ ﻷن ﷲ ﻗﺎل ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻐﺴﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎ ً ﻓﺎﻃﻬﺮوا أي اﻏﺴﻠﻮا ﲨﻴﻊ " ﺻﻐﺮ ﳚﺐ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻷﻛﱪ وﻷن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ ﻏﺴﻞ اﳊﺪث اﻷ، وﻻ ﺑﻨﻴﺘﻪ أﺑﺪاﻧﻜﻢ وﱂ ﻣﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮﺿﻮء " .وزدة وﺑﻴﺎن ، أو ﻳﻌﺎود اﻟﻮطء ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻛﻞ أو ﻳﻨﺎم ﺳﺒﻖ ﰲ ب ﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺠﻨﺐ إذا أراد - .ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻳُﺴﺘﺤﺐ ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻫﻞ ﻳﺸﱰط اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة ﰲ أﻣﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ . وﷲ أﻋﻠﻢ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ -١ ﺎ ً ﻓﺎﻃﻬﺮواوإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒ" :) ﻓﻘﻮﻟﻪ " ﻓﺎﻃﻬﺮوا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﳑﺎ ( .ﺗﻄﻬﺮ وﻋﻤﻢ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﻛﻔﺎﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻐﺴﻞ اﺰئ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٦١١ -٢ ن إﻻ إذ إن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮ ، وﻻ ﳝﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ، أن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺴﻞ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻫﻮ اﳉﺴﺪ .ﰲ ﻣﺘﻌﺪدات وأﻣﺎ - ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ :اﳌﻮاﻻة .ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﺪﻩ اﻵن وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷﺟﺰأ ، أن اﳌﻮﻻة ﻻ ﺗﺸﱰط : ﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ واﻟ .وﻫﻲ رواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، أﺎ ﺷﺮط : : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻌﺾ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻷن اﻟﻐﺴﻞ ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ن ﻧﻐﺴﻞ ﺑﻌﺾ اﳉﺴﺪ وﻧﻐﺴﻞ اﻟﺒ ﰒ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة ﺎء اﻏﺘﺴﺎﻟﻪ ﻣﺜﻼً ﻧﻔﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻮاﻻة إﻻ ﻟﻌﺬر ﻛﺄن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﰒ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﳌﺎء أﺛﻨ ( ٥٦٣/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ، ﻏﺴﻠﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺎﺋﺪة  ﻳﻐ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أ ورﺳﻮل ﷲ : " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻴﻌﺎً ﺘﺴﻼ ﲨﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﲔ أن ﻣﻦ إء واﺣﺪ ﻧﻐﱰف .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮم ﺟﻨﺒﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ اﻏﺘﺴﺎل أو وﺿﻮء ؟: ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﺪي اﻟﻨﱯ ، اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ، ﺗﻘﺪﱠم ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء  ن اﻟﻨﱯأ" ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ  وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ م ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء ؟، واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ورﲟﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻨﺎم ، رﲟﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻨﺎم اﳌﺬﻫﺐﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ، أﻧﻪ ﻳُﻜﺮﻩ ﻟﻪ ذﻟﻚ : وﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻨﻢ ﺣﱴ ﻳﻐﺘﺴﻞ أو ﻳﺘﻮﺿﺄ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺳﺄل اﻟﻨﱯ .ﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ ﻧﻮم اﳉﻨﺐ واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻜﺮوﻩ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ : ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ .اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﺎﺋﺪة ﻧﻮﻣﻪ : ﱂ ﻣﻦ دون وﺿﻮء وﻻ اﻏﺘﺴﺎل ﺟﺎء ﻓﻴﻪ رواﻳﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻛﺎن رﺳﻮل : ﻳﺮوﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻞ أﻋﻠﱠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳝﺲ ﻣﺎءً ، وأﻋﻠﱠﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إن أ إﺳﺤﺎق اﻟﺴَﺒِﻴْﻌﻲ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ رواﻫﺎ : ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ وﻗﺎﻟﻮا ( ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳝﺲ ﻣﺎء ) وﻃﻌﻦ ﰲ رواﻳﺔ ، أﻳﻀﺎً إذن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ ، " ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻢ:" ﲰﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻳﻘﻮل، وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎم إﻻ ﺑﻮﺿﻮء أو ﻏﺴﻞ إذا ﻛﺎن ﺟﻨﺒﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٧١١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٨١١ ﻢ ب اﻟﺘﻴﻤﻢب اﻟﺘﻴﻤ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲬﺲَ ﻓﻴﻪ : ﻋﺸﺮةَ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻋﻴﺘﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮو ﻳﻔﻪﺗﻌﺮ : اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻐﺔ .اﻟﻘﺼﺪ : وﺷﺮﻋﺎ ً .ﳌﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻪ ، اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ : ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢﺿﻴﺎع ﻋﻘﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﱯ : اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻣﻦ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌِﻘﺪ ﻋﺎرﻳﺔ ﻟﻨﱯ ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺎع وﻫﻲ ﻣﻊ ا، أﺧﺘﻬﺎ أﲰﺎء ﻓﺄﻧﺰل ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا وﻻ ﻣﺎء ﻣﻌﻬﻢ ، ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ، ﷲ آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ "ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا " ﲑْ ﻀَ ﻓﻘﺎل أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣُ ،ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﻌِﻘﺪ ﲢﺘﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﺑﻌﺜﻮا اﻟﺒﻌﲑ  "ﻣﺎ ﻫﻲ ول ﺑﺮﻛﺘﻜﻢ آل أﰊ ﺑﻜﺮ . واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ " .اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﺘﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴو ، اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪلٌ ﻋﻦ اﳌﺎء و ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﻠﻢ ﲡﺪوا ﻣﺎءً ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺻﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒﺎً " وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔوﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﻋﻨﺪ ، وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم : وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻫﻢ ، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﳉﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر اﳌﺘﻔﻖ، اﻟﺒﺨﺎري .أﲨﻌﲔ ( ٦٨/١) واﻹﻓﺼﺎح ﻻﺑﻦ ﻫﺒﲑة ، ( ٢٢ص )وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ، ( ٥٣ص ) اﻧﻈﺮ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر و ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﳌﺎ رواﻩ ﺟﺎﺑﺮ : ﻋﻦ اﻟﻨﱯ:ﺎل أﻧﻪ ﻗ أﻋﻄﻴﺖ ﲬﺴﺎ ً ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻲ" :ﻓﺄﳝﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﱵ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺼﻞ ، وﺟُﻌﻠﺖ ﱄ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪاً وﻃﻬﻮراً ، ﻧﺼﺮت ﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ ..... "ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ( ٧٤٣/١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ﺔ إذا ﱂ ﳚﺪوا ﻣﺎءً ﺑـَﻘَﻮا ﺣﱴ ﳚﺪوا اﳌﺎء ﻓﻴﺘﻄﻬﺮوا ﺑﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘ" ( : ٣٧٣/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﲔﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ - " ﻟﺼﻠﺔ ﺣﺪث ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗﺴﻮة وﻏﻔﻠﺔوإذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ا، وﺣﺮﻣﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑﻪ ، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣُ أو راﻓﻊ ﺢٌ ﻴْ ﺒِ ﻫﻞ ا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﺻﻼة ، ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً ﻫﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻴﻤﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻪ ﻛﺄن واﳌﻌﲎ وﺟﻪ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻏﲑﻫﺎأو أﻧﻪ راﻓﻊٌ ﻟﻠﺤﺪث ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻛﻞ ، اﻟﻌﺼﺮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٩١١ ﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺘﻴﻤﻢ .ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻴﻤﻤﻪ إﻻ ﲟﺒﻄﻞ ﻣ اﳌﺬﻫﺐوﻋﻠﻴﻪ إذا - وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء –ﻊ اﳊﺪث وﻻ ﻳﺮﻓ، ﳑﺎ ﲡﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﻬﺎرة أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﺼﻼة وﳓﻮﻫﺎ : ﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻠﻮ وأﻳﻀﺎً ، ﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ،ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻮى اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻌﺒﺎدة ﱂ ﻳﺴﺘﺒﺢ ﺑﻪ ﻳﺸﱰط : وأﻳﻀﺎً ﻗﺎﻟﻮا، ﺒﻴﺢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﻀﺮورة اﳌ ﻷن ؛ ﳛﺪث وﺣﻀﺮت اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢﺗﻴﻤﻢ ﻟﻠﻈﻬﺮ وﱂ وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ، ﻤﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻓﻠﻮ ﺗﻴ، ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﳍﺎ .ذﻟﻚ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ذر : وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ " :ﻓﺈذا وﺟﺪت اﳌﺎء ﻓﺄﻣﺴﱠﻪ ﺟﻠﺪك ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑٌ ﻟﻚ رواﻩ أﲪﺪ " .وأﺑﻮداود واﻟﱰﻣﺬي ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪ ، ﱂ ﳛﺘﺞ اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻤﺎء إذا وﺟﺪﻩ ن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن راﻓﻌﺎً ﻟﻠﺤﺪثأ : .وإﳕﺎ ﻓﻘﻂ أح ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻪ وﻧﻮﻗﺶ .ن اﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث ﺣﱴ ﳚﺪ اﳌﺎء : اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل و وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ: ﻴﺼﻠﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﳌﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ، وﻻ ﻳﺸﱰط دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻲ ﺑﺘﻴﻤﻢ ، ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﲞﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ، ﺎً اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وأﻳﻀ واﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ، اﻟﺸﺮوط ﺸﱰط ﺗُ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺎ ﻻ . :ﻟﺘﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻻ ﻣﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ أن ا وﳑﺎ ﻳﺪل " ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ { . :" واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖوﻃﻬﻮرا وﺟﻌﻠﺖ ﱄ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪاً . ﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ : ﻓﺴُﻤِّﻲَ اﻟﱰاب ﻃَﻬﻮرا ً : ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺻﻔﻪ ، وﻛﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن أن اﻟﱰاب ﻃﻬﻮر ، اﻵﻳﺔ أﺧﱪ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻬﺮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ .ﻟﻄﻬﻮر ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺸﺄن اﳌﺎء ﲤﺎﻣﺎً واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ، ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎء أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﱰاب ﺑﺪﻻً -٢ [واﻟﺒﺪل ﻫﻨﺎ . ﻃﻬﺎرة اﳌﺎء ﺗﺮﻓﻊ اﳊﺪث ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻃﻬﺎرة اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺖا ﻛﺎﻧﺈذﻓ، ﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﻴﻤﻢ واﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ا : " ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺟﱠﺢ أﻧﻪ راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر - وﻗﺪ أراد ، ﺳﱠﻊ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ و ، وﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻃﻬﻮراً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﳌﺎء ( ٩٥٤/ ١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ... " ) رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺟﺎً :ﻓﺎﺋﺪة ﻢ ﻳﺼﺢ ﰲ أي وﻗﺖ ﻷﻧﻪ راﻓﻊ ﺧﻼﻓﺎً اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻴﻤ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐأراد ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ إﻻ إذا . ﺎ أو ﻋﻨﺪ إرادة ﻓﻌﻠﻬ اﻟﻌﺒﺎدة ن ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٠٢١ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻃﺎن اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺷﺮ اﳌﺬﻫﺐﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﻴﺢٌ :وﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ أو إﺣﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ -١ ﻓﻼ وﻛﺬا ﻹﺣﺔ ﻓﻠﺔ أي ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎً ، ﻓﻴﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺗﻴﻤﻤﻪ .ﻠﺖ ﰲ ﻏﲑ وﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻌِ إذا ﻓُ وﻣﱴ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎً ؟، س أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﳍﺎ أن دﻟﻴﻠﻬﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴﺎن موﺗﻘﺪﱠ اﻟﺮاﺟﺢ .ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ راﻓﻊ ﻟﻠﺤﺪث ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﳑﺎ ... ﻮﻗﺖ ﻳﺸﱰط دﺧﻮل اﻟ ﻻ: ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ( : " ٥٢ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻞ أﻃﻠﻘﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﻪ ، ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا أن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﳌﺎ رﺧﱠﺼﺎ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﱂ ﻳﺸﱰﻃﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر " ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺸﱰﻃﻮن ﻣﻊ أن اﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ ﺟﺪاً إﱃ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻟﻮ، ﺣﻜﻢ اﳌﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء :وﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ ، ﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺮﺟﻮح اﺗﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن ﺷﺮﻃﻬﻢ اﻷول ﻟﺼﺤ إذا ﻋُﺪِم اﳌﺎء -٢ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ( إذا ﺗﻌﺬر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ) وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﱪﱠ ﺑﻌﺒﺎرة أدق وأﴰﻞ ﻓﻘﺎل ، ﻫﻜﺬا ﻋﱪﱠ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻟﻴﻞ ﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺑﺪوﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ، وﳓﻮﻩ أﻓﻀﻞ ؛ ﻷﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻋُﺪِم اﳌﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎف ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮراً وﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻮل ، ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳍﺎ :ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻋﺎدم اﳌﺎء :ﻋﺎدم ﺣﻘﻴﻘﻲ –أ . وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء :وﻋﺎدم ﺣﻜﻤﻲ –ب ﻪ ﻓﻬﺬا ﰲ ﺣﻜﻢ ﻋﺎدم اﳌﺎء ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ وﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘ ﻩوﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻣﻊ وﺟﻮد .ﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻣﺸﻘﺔ ﳚﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺮراً ﺳ ﻻً اﻟﻌﺎدم اﳊﻘﻴﻘﻲ: أو .ﻓﻬﺬا ﻳُﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : "ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﻃَﻴِّﺒﺎً :" (٣٤: اﻟﻨﺴﺎء) ﻟﻠﻤﺎء ؟ وﻣﱴ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدﻣﺎً - أي ﻻﺑﺪ أن ، ﻣﻨﻪ ﻳﺒﺎً ﻗﺮ وﱂ ﳚﺪﻩ أﻳﻀﺎً –اء ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻪ أو اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﺳﻮ –ﻪ ﻠِ ﺣْ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء ﰲ رَ ﻗﺎل ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎء ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً " "ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎء ﻪ أو وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﳏﻠِّ .ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﳚﺪﻩ ﻓﺈن ﺗﻴﻘﻦ ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﺗﻴﻤﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎً ؟ﻟﻮ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺎء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺜﻤﻦ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﲦﻨﻪ ﻛﺜﲑاً ﳊﻜﻢوﻣﺎ ا - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ١٢١ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻨﺎ ﳚﺐ ﻓﻬ ﻟﲔ ﻓﻬﺬﻩ زدة ﻳﺴﲑة ﻋﺮﻓﺎً ﺒﺎع ﺑﺮ ﻫﺎ ﺗﻓﻠﻮ وﺟﺪ، ﺒﺎع ﺑﺮل واﺣﺪ ﺗﻗﺎرورة اﳌﺎء اﻟﻠﱰ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺎدة : ﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎ، ﻟﻮﺿﻮء واﺟﺐ اﻷﺎ ﻳﺴﲑة و ؛ ﻟﻠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﱰﻳﻪ إن ﻛﺎن واﺟﺪاً ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ أن [ ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮاؤﻫﺎ ؟ أو أﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰدة ﻛﺜﲑة ﻛﺄن ﳚﺪ اﻟﻠﱰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺒﺎع ﺑﻌﺸﺮ رﻻت، اﳌﺬﻫﺐ .ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮاؤﻩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ آﻻف اﻟﺮﻻت أﻧﻪ ﻟﻮ زاد ﻋﻦ ﲦﻨﻪ ﻛﺜﲑاً : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ، ﱰﻳﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻰ ﲦﻨﻪ وﻻ إﺟﺤﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻛﺎن ﻗﺎدراً أﻧﻪ إذا : وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﳚﺐ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞأﻣﺎ إذا ، ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﺮاﺋﻪ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ، اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ﻳﺘﻢﻷن اﻟﻮﺿﻮء واﺟﺐ وﻣﺎ ﻻ: ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎﻻً ﻳﺸﱰي ﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻷوﻻدﻩ ،ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮون رﻻً إن اﺷﱰى ﺎ ﻣﺎءً ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻛﺎن ﺑﺜﻤﻦ ﳚُﺤﻒ ﲟﺎﻟﻪ ﻛﺄن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﺮاء اﳌﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻛﺄن ﻻ ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺸﱰي اﳌﺎء ﺑﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ ؛ ﻷن ﺷﺮاءﻩ اﳌﺎء ﳚُﺤﻒُ ﲟﺎﻟﻪ ، .اﳌﺎء ﻳﻜﻮن ﲦﻦ اﳌﺎء ﻛﺜﲑاً وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﺸﱰي ﺑﻪ : اﻟﻌﺎدم اﳊﻜﻤﻲ : ﻧﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﺎف ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء أو ﻃﻠﺒﻪ ﺿﺮراوﻫﻮ ◌ . ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚوﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻛﺎن اﳌﺎء ﺑﻌﻴﺪاً أو، ﻣﻦ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪد وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ اﳌﺎء : ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻋﻄﺸﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ وﻛﺄن ﳜﺎف أ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ أﻋﻀﺎء وﺿﻮءﻩ ﻗﺮوح ﻳﻀﺮﻫﺎ اﳌﺎء وأ، اﻟﱪد ﰲ ﻃﻠﺒﻪ أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆذﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر واﻟﺬﺋﺐ –أو ﺧﺎف ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﺿﺮر ﻴﻤﺔ ﳏﱰﻣﺔ ، ﻏﲑﻩ أو ﻋﻄﺶ رﻓﻴﻘﻪ أو أﻫﻠﻪ ﺿﺮراً ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ أو ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﱰك اﳌﺎء ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ اﶈﱰﻣﺔ –وﳓﻮﳘﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺆذﻳﺔ أو ﺧﺎف ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أو ﻃﻠﺒﻪ ﺿﺮر ﺑﺪﻧﻪ أو رﻓﻴﻘﻪ أو ﺣﺮﻣﺘﻪ أو : ) وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل ، ء أو ﻃﻠﺒﻪ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻟﻮ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ، دﻩ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺣﺪﱠ وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ( ﻣﺎﻟﻪ زوﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ رﻓﻴﻘﺎً ﻟﻪ أو ؛ ﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ اﻷﺟﻨﱯﻣﻌﻪ أﺟﻨﱯ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻼك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑ ﺿﺮراً ﻟﻮ ﺧﺎف ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﳌﺎء) وﻟﺬا ﻟﻮ ﻗﺎل ، وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ، ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ أو .واﻟﻌﺒﺎرة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن أدق وأﴰﻞ ، ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ ( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﱰم ﻣﻦ آدﻣﻲ أو ﺣﻴﻮان ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ : أن اﻟﻌﺎدم اﳊﻜﻤﻲ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢل ﻋﻠﻰ وﻳﺪ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ { . : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ٢ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن ﷲ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﻴﻤﺎ { . واﺳﺘﺪل ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎصوﻫﺬا ﻳﺪل ، ﻏﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ داود ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﱪد إذا .ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﳚﻮز ﳋﺸﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻀﺮر : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ٣ وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ{ . : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ٤ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج . وﺧﻮف اﻟﻀﺮر ﺣﺮج ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٢٢١ وﺑﻪ ﻗﺎل ذا ﺗﻮﺿﺄ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﱪد إو - اﳌﺬﻫﺐأﻳﻀﺎً وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن .اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺋﺪة : :اﳌﺮض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب أﺣﺪﻫﺎ ﻮﺟﻊﻛ أو ،وﻻ زدة أﱂ ﻛﺼﺪاع ، ءﺮ وﻻ إﺑﻄﺎء ﺑُ ، ﻳﺴﲑ ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻔﺎ ًوﻻ ﻣﺮﺿﺎ ً : .ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻼ ﻧﺰاع ، ﻣﻌﻬﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ رﻀﺮ ﺘﺿﺮس وﲪﻰ ﻻ ﻳ اﻟﺜﺎﱐﺣﺪوث ﻣﺮض ﳜﺎف ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺲ ﳜﺎف ﻣﻌﻪ أو ، ﻣﺮض ﳜﺎف ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺲ أو ﻋﻀﻮ : . أوﻋﻀﻮ أو ﻓﻮات ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﺬا ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚﺷﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ ﺑﻘﺎء أﺛﺮ ﳜﺎف ﻞ ﻣﺪﺗﻪ أوﻄُ وإن ﱂ ﺗَ - ﻛﺜﺮة اﻷﱂ أي - أو زدة اﳌﺮض ، ء ء اﻟﱪُ أن ﳜﺎف ﺑﻂ: ( ٧٠٣ / ١اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ) . ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ : ﺔراﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻩ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻣﺎءً ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛﺄن ﳚﺪ ﻣﺎءً ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻻ ﻟﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ وﻣﻀﻤﻀﺘﻪ واﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻪ: ﻗﻴﻞ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﺼﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﻴﻤﻢ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﺼﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ : .ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ﻗﻴﻞ .ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻄﻬﺮﻩ ﻛﺎﻣﻼً : وﻗﻴﻞ .ﻪ ﺬا اﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻷﻧ، وﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻃﻬﺮﻩ : وﻗﻴﻞﺣﱴ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ، وﻳﻘﺪِّم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﱰاب ، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻃﻬﺮﻩ وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ : ﻗﻮل وﻫﺬا، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﱰاب ﻋﺎدمٌ ﻟﻠﻤﺎء ﰒ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، وﷲ أﻋﻠﻢ : ﻋﻠﻴﻪوﻳﺪل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ{ ﻗﻮﻟﻪ - ٢  " :إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، أن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ أﺗﻰ ﲟﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ واﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع : . ﻠﻤﺎء وﺗﻴﻤﻢ ﳌﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدمٌ ﻟ ﻣﺜﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎء ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻻ ﻟﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ وﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﻘﻰ ﷲ ﲟﺎ : .ﻧﻪ ﻋﺎدم ﻟﻠﻤﺎء ﰒ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮأس واﻟﻘﺪﻣﲔ إﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٣٢١ ( ٧٣١/١٢) ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى، ( ٣٧٢/١) واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي ( ٣٩١/١) اﻧﻈﺮ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ [ ( : ﺳﺔﺧﺎﻣاﻟاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ح ﺟَﺮْﺣﺎً اﳌﺎء ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻪ وﻏﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺟُﺮ وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، أﻋﻠﻢوﷲ أﻣﺎ إن ﻛﺎن ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﻪ وﻳﻐﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲﻠﻴﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋ ﺎﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉُﺮح ﻟﻔﺎﻓﺔ أو ﺟﺒﺲ أو ﳓﻮﳘ .إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﳌﺎء ، ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻪ وﻏﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺎً ﻣﻜﺸﻮﻓ ﺗﻧﺑﯾﮫﻓﻴﻐﺴﻞ ﺘﻮﺿﺄﺈﻧﻪ ﻳﻓ ﻣﺜﻼً ، ﺴﺮىاﻟﻴ اﺷﱰط اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻮاﻻة ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﺮح ﰲ ﻳﺪﻩ: ﰒ ﻳﻜﻤﻞ وﺿﻮءﻩ ﻓﻴﻤﺴﺢ رأﺳﻪ ، ﺴﺮىﻩ اﻟﻴﻟﻴﺪﺘﻴﻤﻢ ﻳ ﰒ ، ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎﰒ ، ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪو ﻛﻔﻴﻪ ﰒ ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ . وﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮلو اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ : ﻩ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ ﺟﺎز ﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء أو ﺑﻌﺪ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻻ اﳌﻮاﻻة .ﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل روا، ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط ذﻟﻚ ، ﻚ ذﻟ - أﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻫﻮ ﺣﺪً واﳉﺮﻳﺢ إذا ﻛﺎن ﳏﺪً : " ( ١٢ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﻮﺿﻮء ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﺑﻌﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘﻴﻤﻢ ، اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ( ٦٢٤، ٢٢٤/١٢واﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) " .ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺋﺪة: :ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺴﻢ اﳉﺮﻳﺢ إﱃ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻷولﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﻮر واﳉﺮوح ﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺻﻘﺎت ﳑﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻔﺎﻓﺔ أو ﳓﻮﳘن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺮح ﺟﺒﲑة أو أ: .ﳉﺮﺣﻪ ا ﻻﺑﺪ أن ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻓﻬﺬ ﻩوﳓﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐﻪ اﳌﺎء ﻣﺎدام ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎً ﺴﱠ ح ﻓﺈﻧﻪ ﳝُ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﳉﺮ ، ﺎ ﺟﺒﲑة أو ﻟﻔﺎﻓﺔ وﳓﻮﳘ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ: .ﻓﻴﻐﺴﻠﻪ إن اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﺟﺒﲑة وﳓﻮﻫﺎ وﻳﻀﺮﻩ اﳌﺎء ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﳍﺬا اﳉﺮح : ( ٠٣١اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ص ) : ﺔ دﺳاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋُﺪم اﳌﺎء أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺒﻪ ﰲ ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮف ﻓﻤﺎ ﲰﻲ ﻋﺮﻓﺎً ﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻼ وﻣﺎ ﻗـَﺮُب ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓﺎً –أي ﻋﻨﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ –رﺣﻠﻪ ﻓﻴﻄﻠ ، ﻰ ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﻋﺮﻓﻪ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ أو ﻋﻠ، وﻣﺎ ﲰﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ اﻟﻄﻠﺐ، ﳚﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻄﻠﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺧﺎف ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺒﻪ ، ﻻ ﳜﺮج اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻻ زال ﻳﻄﻠﺒﻪ وأﻫﻢ ﺷﻲء ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻠﺐ أن ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٤٢١ ﺿﻴﺎﻋﺎً ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل أﺧﺎف إن ذﻫﺒﺖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﺎء أن أﺿﻴﻊ ﻟﻌﺪم دﻻﻟﺘﻪ وﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﻳُﺮﺷﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻴﻤﻢ ، ﰲ ﻃﻠﺒﻪ [ وﳑﺎﻳﺪلﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻄﻠﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﻃَﻴِّﺒﺎً :" ( ٣٤: اﻟﻨﺴﺎء ) ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .ﻃﻠﺐ اﳌﺎء واﺟﺐ وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن، إﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل : أن ﻧﻘﻮل أن ﻋﺎدم اﳌﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮب ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت : اﻷوﱃ .ﻓﻬﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ اﳌﺎء ، أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ وﺟﻮدﻩ ، أن ﻳﺘﻴﻘﻦ وﺟﻮد اﳌﺎء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ : : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ، أن ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻓﻬﺬﻩ اﻟﱵ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ، ء أن ﻳﻈﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺎ : ﻓﻘﻴﻞ .إن اﻟﻄﻠﺐ ﻏﲑ واﺟﺐ :وﻗﻴﻞ ﻓﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺎل ، ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ ، وﺟﻮب ﻃﻠﺒﻪ "ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﻃَﻴِّﺒﺎً " : ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ﻏﲑ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، واﺟﺪ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻷﻇﻬﺮوﻫﻮ ﻗﻮل ، وﷲ أﻋﻠﻢ اﳌﺬﻫﺐل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻸﺣﻨﺎف ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮ .اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻷول وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ء ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎء ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻧﺴﻲ ﻓﺘﻴﻤﻢ وﺻﻠﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺎ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أو أن ﰲ ﺳﻴﺎرﺗﻪ إء ﻓﻴﻪ، ﺗﺬﻛﺮ أن ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺌﺮ أو ﺳﻴﺎرة ﻣﺎء أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺷﺨﺺ وﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ : ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟، ﻣﺎء ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﻻ ﻣﺎء ﺣﻮﻟﻪ ، ﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺼﺪ ﻣﻌﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﱠ ﻰ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﻠﱠ ، ﻻ ﻳﻌﻴﺪ : .وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، وﻗﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل ، ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ : اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ ، اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻨﺴﻴﺎن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ، ﺷﺮط ﻷن ﻫﺬا أﺣﻮط .ﻣﻦ ﻋﺪم إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ وﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﱪ :ﻓﺎﺋﺪة وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : "ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : َ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎ َ وَإِنْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﻣَﺮْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ أَوْ ﺟَﺎء ء ً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﻃَﻴِّﺒﺎً ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎء ( ٦: اﳌﺎﺋﺪة )" ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ "ﻗﺎل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: َ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ أَوْ ﺟَﺎء " :وﻫﺬا ﺣﺪث أﺻﻐﺮ ﰒ ﻗﺎل " أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ :" ﰒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ( اﳉﻤﺎع ) وﻫﺬا ﺣﺪث أﻛﱪ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد " ً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﺻَﻌِﻴﺪاً ﻃَﻴِّﺒﺎً ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎء " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٥٢١ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔن ﺘﻴﻤﻢاﻟ: ﻟﻌﺪة أﺣﺪاث ﻳﻜﻮ وﻫﺬا ﻗﻮل ، ن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻪ ﺗﻴﻤﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﻦ ل وم وأﻛﻞ ﳊﻢ إﺑﻞ واﺣﺘﻠﻢ وأراد أ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ .أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﱯ "ﻗﺎل إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ" .واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻤﻞ وﻗﺪ ﻧﻮى ﺑﻪ ﻋﺪة أﺣﺪاث :وﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد - أو أن إزاﻟﺘﻬﺎ ﳌﺎء ﻗﺪ ﺗﻀﺮﻩ ؟، ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎءً ﻹزاﻟﺘﻬﺎ : ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺬﻫﺐ .وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ، ﺘﻴﻤﻢ ﳍﺎﻳﻧﻪ أ: اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ : اﻷرﺟﺢ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ .زاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻹ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ: ﺪﻧﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺷﻬﺮ وﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑ( : " ٠٢ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - " اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ :" (٧٢ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﻠﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي و - واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﺒﺪن وﻻ ﻳﺸﺮع : اﳊﺪث اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ ﺑﻞ إذا اﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ ﺗﻴﻤﻢ ﻷن اﻟﺬي ورد إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ ، "وﱂ ﻳﺮد ﰲ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﺒﺪن ﺗﻴﻤﻢ ﻛﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﻘﻌﺔ ، ﻀﺮر ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة اﻟﱪد ﻋﺬر ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ؟اﻟﻫﻞ اﳋﻮف ﻣﻦ : ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻛﺄن ، وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ، أو ﺧﺮ ﺑﺮء ، أو زدة ﻣﺮض ، أو ﻣﺮﺿﺎً ، ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﱪد ﺗﻠﻔﺎً وﻫﺬا ﻗﻮل ، وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ، ﻀﺮر ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﺼﻠﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻫﻮاء ﻳﺘ اﳌﺬﻫﺐوﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﱠﺪوﻩ ﲞﻮف اﻟﺘﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﱪد واﻟﺼﻮاب .ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أو ﺟﺎء أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﻻﻣﺴﺘ" ً ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا "ﲡﺪوا ﻣﺎءﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃو : " ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ" . وﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ، أﻣﺎ إن وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ اﳌﺎء أو وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻪ اﳍﻮاء اﻟﺬي ﻳﻀﺮﻩ .وﳓﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ إذا ﱂ ﳜﺶ ﺿﺮراً ﻛﺄن ﻳﺘﺄذى ﻓﻘﻂ ﳌﺎء اﻟﺒﺎرد دون ﺧﺸﻴﺔ ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض إذا ﺧﺎف ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﱪد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﺼﻠﻲ ﳌﺎ روى ﻋﻤﺮو ( : " ٥٣٤/١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺣﺘﻠﻤﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ردة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﱪد ﰲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ إن اﻏﺘﺴﻠﺖ أن أﻫﻠﻚ ): ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﰒ ﺻﻠﻴﺖ ﺻﺤﺎﰊ ﺻﻼة اﻟﺼ، ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ أﻣﺎ اﻟﺘﺄﱂ ﻟﱪد ﻓﻼ أﺛﺮ ( ..ذﻛﺮت ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٦٢١ وﻣﱴ أﻣﻜﻨﻪ ﺗﺴﺨﲔ اﳌﺎء واﺷﱰاؤﻩ ، وإﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎرﻩ ﳑﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﷲ ﺑﻪ اﳋﻄﺎ ، ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻷن زﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﲑ " أو اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳊﻤﺎم ﻷﺟﺮة ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ، ﺑﺜﻤﻦ اﳌﺜﻞ وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ داﺧﻞ اﳊﺒﺲ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ أو -أي ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن -ﺒﺲ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻤﻦ ﺣُ ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻴ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ؟ﻳﻐﺘﺴﻞ : اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﻪ ﻗﺎل ، ﺘﻴﻤﻢ ﻳأﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻟﻠﻤﺎء ﺎً ﻋﺎدﻣ ﻳﻌﺘﱪ ﻷﻧﻪ ﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﺎرج اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻛﻤﳏﺼﻮرة ﲞ وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻴﺒﲔِّ أن إﺣﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻔﺮ أو ، وﻫﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻮابأﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ن ﻛﺎن داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﳏﺒﻮس ﻋﻦ ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎءً وﻻ ﺗﺮاً أو ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ، ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدم ﻟﻠﻤﺎء ، اﳌﺎء .ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ؛ ﺣﺎﻟﻪ ﺟﻨﺲ اﻷرض ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ :ﺔ ﻌﺳﺎﺗاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻋُ ﺪم اﳌﺎء واﻟﱰاب ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻄﻬﺮ ؟ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐﻳﺼﻠ: . اﻟﻄﻬﺎرنﺪم ﻷﻧﻪ ﻋُ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ؛ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻲأﻧﻪ اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ -ﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻷرض ن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﱰاب ﳑﺎ ﺗإأﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﱰاب : ُ - ﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﺪِم اﳌﺎء وﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ اﺗﻘﻰ ﷲ ﻓﺈن ﻋ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺎ ﲟ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :"ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -١ ﻌْﺘُﻢْ ﻮا اﱠَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَ ﺎﺗـﱠﻘُ ﻓ ( ٦١: اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )" وﻗﻮﻟﻪ -٢  "ﺗﻜﻢ ﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢﻣﺮ إذا أ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻪ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑذن ﻟﻪ وﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أُ -٣ [ ﻣﺮ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪﻛﻤﺎ أُ ﻟﻮﻗﺖاوﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ( :" ١٢) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص "وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﺬر دراً أو ﻣﻌﺘﺎدا ً ، ﻓﺎﺋﺪة: اﳌﺬﻫﺐُﺪِم اﻟﻄﻬﺎر: إﻻ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءة أن ﻳﺼﻠﻲ ن ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪأن ﻣﻦ ﻋ إﻻ ﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﺣﺪة ﻓﻼ تِ ﺔوﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﻴﺤ، ﻓﻼ ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة أﺧﺮى .واﻟﺴﻨﻦ ﻓﻼ ت ﺎ وﻋﻠﻠﻮا :ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا .ر ﺑﻘﺪرﻫﺎ وﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻘﺪﱠ واﻟﻀﺮورة ﺗُ ، ﻀﺮورة ﻟإﳕﺎ أﺟﺰ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٧٢١ اﺟﺢ واﻟﻘﻮل اﻟﺮ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﺎ ﻫﻮ ﺎ ﺷﺎء زدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﲟﲟﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓأن ﻟﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء . ﻣﺸﺮوع واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲟ ﻰﷲ ﻷﻧﻪ أﺗ ﻩﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ رة ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘِّ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎ: واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرﺗﲔ وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ( :" ٧٢) ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص - وﻟﻴﺲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎر ، ﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺰئ ﻷﺎ ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬ، أﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻓﺮوض وﻧﻮاﻓﻞ "ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ : ةﺷرﺎﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﳚﻮ :اﳌﺬﻫﺐ . ﻛﻞ ﺗﺮاب ﻃﻬﻮر ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ﺗﻨﺒﻴﻪﻌﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﺎﻟﱰاب اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑ( ﻃﺎﻫﺮ وﻃﻬﻮر وﳒﺲ ) اﻟﱰاب ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﺎﳌﺎء : أن ﺗﻘﺪﱠم و ، ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻃﻬﻮر ﻻ ﳚﺰئ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ اﻟﺼﻮاب .ﻗﺴﻤﺎن ﻃﻬﻮر وﳒﺲ إذ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻤﺎأ : ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أو ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﺮﻣﻞ أو اﻟﺼﺨﺮ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﻻ ﺑﱰاب ﻃﻬﻮر ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ا ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﱰاب ﻏﲑ ﳏﱰق وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﱰاب ﳑﺎ وﻗﺎﻟﻮ ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻧﻔﺴﻪ ، اﻟﱰاب ، ﻫﻮ ﳏﱰق ﻛﺎﻹﲰﻨﺖ واﳋﺰف وﳓﻮﳘﺎ واﻟﺼﻮابأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﱰاب ﻳﺼﺢ وﻟﻪ ، وﻟﻴﺲ ﲟﺤﱰق ، ﻃﻬﻮراً و ، ﺗﺮاً أن ﻳﻜﻮن: واﳌﻬﻢ ﻧﻌﺮف أن ﺷﺮوط اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﱰاب أرﺑﻌﺔ ، اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ .ﻏﺒﺎر :واﺳﺘﺪﻟﻮا : " وﻓﻴﻪ ، ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﲝﺪﻳﺚ -١ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻃﻬﻮراً " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ  .وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ، ﻓﻼ ﳚﺰئ ﻏﲑﻩ ،ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاب -٢ " : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج ﺪﻳﻜﻢ ﻣﻨﻪﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺻﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒﺎً ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ" أن : ﻣﻦوﻫﺬا ، ﻖ ﻟﻴﺪ ﻟﻴﻤﺴﺢ ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪان وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﻌﺾ إﻻ ﺑﻐﺒﺎر ﻳﻌﻠ، ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ " .دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﱰاب ﻟﻪ ﻏﺒﺎر :ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻧﻮﻗﺶ " ﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣِﻦْ ﻳﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﺑﻴﺎن أن اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻵ" " وأﻳﻀﺎً ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن، ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻦْ ﻣِ وﻫﻮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ " اﻷﻇﻬﺮﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ أن ، وﷲ أﻋﻠﻢ " ﺑﻞ اﻟﻘﻮل ن ، اﺑﺘﺪاء اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻦﻣِ ﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ؛ ﻷ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ ٨٢١ : " ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج ، ﻓﻨﻔﻲ اﳊﺮج أﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻋﺪم اﺷﱰاط اﻟﻐﺒﺎر " " وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﻧﺴﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻦﻣِ .ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ اﻟﱵ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﺷﱰاط اﻟﻐﺒﺎر وﷲ أﻋﻠﻢ ﺎﻟﻘﻮلﻓ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﻞ ﺑﻜﻞِّ ، ﻏﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﱰابﻟﱰاب أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻ ﳜﺘﺺ : وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﳑﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﱰاب ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ واﻟﺼﺨﺮ وﺟﺪار اﻟﻄﲔ واﻹﲰﻨﺖ واﳉﺒﺲ وﳓﻮﻫﺎ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺻﻌﻴﺪا ً ﻃﻴﺒﺎ" { . واﻟﺼﻌﻴﺪرﻣﻠﻴﺔ وﺣﺠﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﳝﺮﱡون ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ راضٍ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن، ﻪ اﻷرض ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟ: .واﻟﻘﻮل ن اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﳜﺼﺺ ﺷﻴﺌﺎً ، ﺮاﺑﻴﺔ وﺗ "ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ أن اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺟﻪ اﻷرض :" ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج [ ( ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -٢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﱰاب ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﲢﺴﺒﺎً ﻟﻸرض اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاب ، وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﻻ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أرض اﳊﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاب وﱂ ﻳﺮد أﻢ ﲪﻠﻮا اﻟﱰاب و ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻮك وﻗﻄﻌﻮا اﻟﺮﻣﺎل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ . أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻬﻴﻢ - ٣ أن اﻟﻨﱯ وﻓﻴﻪ  . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﺪار وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷرض إذا ﱂ ﳚﺪ ﺗﺮاً وﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﱰاب : " ( ٠٢ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - ( ٤٦٣/١٢واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ) "رواﻳﺔ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮاً ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﺒﺨﺔ أو وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻷرض اﻟﱵ : " ( ٠٠٢/ ١اﳌﻌﺎدﰲ زاد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ و " . .........ﻣﻦ أﻣﱵ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻣﺴﺠﺪﻩ وﻃﻬﻮرﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ أدرﻛﺖ رﺟﻼً : " ﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل وﺻﺢ ﻋ، رﻣﻼً ﻓﺎﺋﺪة : ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ أو ﻟﺒﺪ أو اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻴﻤﻢ: وﻗﻮﳍﻢ رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ( :" ٦٢ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات ص ) ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي وﷲ ، وﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﳚﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ ، ﻓﺈن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺘﻴﻤﻢ اﻟﺼﻌﻴﺪ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ، ﺛﻮب وﳓﻮﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء "أﻋﻠﻢ :ﻋﺷرة ﺔدﯾﺎﺣاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ض اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﺮو اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮﻓﺮﺿﺎن ﻣﻦ – ﻘﺼﻮد ﻤﺎ اﻟﻜﻔﲔواﳌ - اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻜﻮﻋﲔ أن ﻣﺴﺢ: وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 