الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٥٤١ ي -٢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرأن اﻟﻨﱯ:" ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﺄرة وﻗﻌﺖ ﰲ ﲰﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﻟﻘﻮﻫﺎ و ﺣﻮﳍﺎ وﻛﻠﻮا ﲰﻨﻜﻢ . وﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ" ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔاﻟﻨﱯ أن : وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ، أو ﻣﺎﺋﻌﺎً ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻢ واﺣﺪ ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﻤﻦ ﺟﺎﻣﺪاً ﱂ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ إن " داود ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻩ ﻮﳍﺎ وﻛﻠﻮا ﲰﻨﻜﻢ وأن ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻌﺎً ﺣ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺪا ً ﻓﺄﻟﻘﻮﻫﺎ وﻣﺎ ﻓﻬﻲ زدة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ" ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ " ) ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ : " وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي " ﻫﻮ ﺧﻄﺄ : " ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎري ، ﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي ا ( ٥٠٣، ٤٠٣/ ١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) وﻛﺬا ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ٨٩٧١ زاﻟﺖ ي ﺷﻲء ﻳﻜﻮن ﲟﺎء أو اواﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذ( : " ٩٢ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي - وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑ اﻷدﻫﺎن اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ ﺣﱴ ﻳﺰول اﳋﺒﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻧﻪ ورﳛﻪ .....أﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻏﲑﻩ "وﻃﻌﻤﻪ ﺄﻟﺔ اﻟ :ﺔ ﺛﺎﻣﻧاﻟﻣﺳ ﺿ ﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ؟ إذا ﺧﻔﻲ ﻣﻮ ﻟﻚ ﻣﺜﺎل ذأﺻﺎﺑﺖ ﺛﻮﺑﻪ ﳒﺎﺳﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ رﺟﻼً ﻓﻠﻮ أن ، ﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻮب أو ﺑﺪن أو ﺑﻘ: .أﻳﻦ ﻣﻜﺎﺎ ﻟﻀﺒﻂ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﻢﻳﻌﻠ اﳌﺬﻫﺐ ﻦﻈوﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟ، ﺣﱴ ﻟﻮ اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻏﺴﻞ ﺛﻮﺑﻪ ﻛﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﻪ ﻳﻐﺴﻞ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﺎ زاﻟﺖأ: . ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ .ﲔ ﰲ إزاﻟﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻘ، ن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻗﻌﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎً اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ :ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ ﻮأﻧﻪ ﻻ ﳜﻠ: وﷲ أﻋﻠﻢ اﻷوﱃ وﻳﺒﲏ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻐﺴﻞ اﳌﻮﺿﻊ ،ﺎ ﻊ ﻣﻌﲔ ﲝﻴﺚ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿ أن: ) ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ، ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻨﻪ إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻴﻘﲔ رُﺟﻊ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺪة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﻤ وﻫﻲ( أن اﻟﻨﱯ ﻪاﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ :" ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﱭِْ اﻟﺼﻮاب وﻟﻴـَ ﺤﺮﱠ ﺘَ إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴـَ " اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﺴﻞ ﺣﱴ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﺎ زاﻟﺖأن ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺮى ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ ﲢﺪد ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﺬا : .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻏﺴﻞ اﻟﺜﻮب ﻛﻠﻪ : ﺔﺗﺎﺳﻌﻟﺔ اﻟاﻟﻣﺳﺄ ﻀﺢ ﲞﻼف اﳉﺎرﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞﻳﻄﻬﺮ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﱠ ﻗﻮلوﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ . : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳌﺎء ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﻀﺢ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٦٤١ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :و " ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺣ - ١ أﰐ رﺳﻮل ﷲ  ﺑﺼﱯ ﻓﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ ﲟﺎء ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ إﻩﻣﺘﻔﻖ " " :ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﻳﻀﺎً وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻗﻴﺲ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻀﺤﻪ وﱂ ﻳﻐﺴﻠﻪ " . ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺴﻤﺢ - ٢ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻮل اﳉﺎرﻳﺔ وﻳﺮش ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم داﻩ أﺑﻮ داو رو " .واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻨﻀﺢﳌﺎء ﻫﻮ اﻟﺒﻞﱡ ﻫﻮ أن ﻳﻐﻤﺮﻩ ﳌﺎء أي ﻳﻜﺎﺛﺮﻩ ﳌﺎء ﻣﻜﺎﺛﺮة ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﺮن اﳌﺎء وﺗﺮددﻩ وﺗﻘﺎﻃﺮﻩ ، ﻓﺎﻟﻨﻀﺢ : .واﻟﺮش : اﺣﱰازات اﳌﺴﺄﻟﺔ ) - ﺑﻮل اﻟﻐﻼمﻓﺎﳉﺎرﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ، ﻳﺔ وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﳉﺎر ، ﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﻻ اﻟﻨﻀﺢ ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻓ( .ﻷن اﻟﻨﻀﺢ ﻟﻠﻐﻼم دون اﳉﺎرﻳﺔ ، ﱂ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻮﳍﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ - اﻟﺬي ﱂ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم) أي ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻮً ﻟﻪ ﻳﺘﻐﺬى ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﻐﺮﻩ ، وإﳕﺎ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻠﱭ ﺳﻮاءً أﻛﺎن ﻟﱭ آدﻣﻴﺔ أﻣﻪ :( وأﻳﻀﺎً ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻮﻓﻪ ﺷﻲء ، ن اﳌﻌﲎ واﺣﺪ ﻷ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف اﻵن - ﻛﺎن ﺣﻠﻴﺒﺎً ﳎﻔﻔﺎً أوأو ﻏﲑﻫﺎ ﻗﻂ ﻷﻧﻪ ﻳُﺴﻘﻰ اﻷدوﻳﺔ واﻟﺴﻜﺮ وﳛُﻨﱠﻚ ﰲ أول وﻻدﺗﻪ ، وأﻣﺎ إذا ﺑﺪأ ﻳﺘﻐﺬى ﻟﻄﻌﺎم ﺻﺎر ﺑﻮﻟﻪ ﻛﺒﻮل اﻟﻜﺒﲑ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن .أﺣﻴﺎً ﻳﺸﺮب ﻟﺒﻨﺎً اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻀﻌﻪ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﳛﻨﻚ ﺑﻪ واﻟﻌﺴﻞ اﳌﺮاد ﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻠﱭ " : ٦٢٣/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري .ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد أﻻ ﺗﺘﺸﻮف ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎم . " اﻟﺬي ﻳﻠﻌﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪاواة وﻏﲑﻫﺎ - ﺑﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ، ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻤﻪ واﺑﺘﻼﻋﻪ ( :" ٥٩/٢ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ " ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻟﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻳﺸﺮﺋﺐ أو ﻳﺼﻴﺢ أو ﻳﺸﲑ إ وﻫﻜﺬا ﺑﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ ، اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ ﺗﻄﻬﲑ ﺑﻮل اﻟﺼﱯ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺑﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﳒﺲ ﻹﲨﺎع - . ﺻﻐﲑا ً أو ﻛﺒﲑا ً ﳒﺲ - :اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم واﳉﺎرﻳﺔ إن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺑﻮل " (: ٩٥/٢ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﻼم واﳉﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﲤﺎم ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ، واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﱯ : واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ .ﻛﺜﺮة ﲪﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺬﻛﻮر ، ﻓﺘﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺒﻮﻟﻪ ، ﻓﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻠﻪ : واﻟﺜﺎﱐﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻛﻠﻪ ، ﲞﻼف ﺑﻮل ﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ ، ﻓﻴﺸﻖ ﻏﺴﻞ ﺘﻔﺮﻗﺎً ﻫﺎﻣﻜﺎن واﺣﺪ ، ﺑﻞ ﻳﻨﺰل ﻣ أن ﺑﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل ﰲ: .اﻷﻧﺜﻰ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٧٤١ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﺑﻮل اﻷﻧﺜﻰ أﺧﺒﺚ وأﻧﱳ ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺬﻛﺮ ، وﺳﺒﺒﻪ ﺣﺮارة اﻟﺬﻛﺮ ، ورﻃﻮﺑﺔ اﻷﻧﺜﻰ ، ﻓﺎﳊﺮارة ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﻧﱳ : " .ﻣﺆﺛﺮة ﳛﺴﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮل ، وﺗﺬﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ، وﻫﺬﻩ ﻣﻌﺎنٍ ﻳﻖ اﻟﺴﻨﺔ .وﻫﺬﻩ أﺣﺴﻦ وأوﺿﺢ ﻋﻠﱠﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي ، ﻓﺈن ﺻﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق وإﻻ ﻓﺎﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮ :ﺲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻨﺠﻢ اﳌﺘﺴوﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول .ﻟﱰاب ﻦﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات إﺣﺪاﻫ( رﻳﻘﻪ ) اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻐﻠﻈﺔ وﻫﻲ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻜﻠﺐ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ .ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻀﺢ ﻜﺘﻔﻰاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺨﻔﻔﺔ وﻫﻲ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴُ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﲔاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ وﻫﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﺘﻐﺴﻞ ﺣﱴ ﺗﺬﻫﺐ ﻋ: :ة ﻌﺎﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ن ؟ ﻫﻞ ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻳﺴﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪ وﳓﻮﳘﺎ ﻛﺎﻟﻌﺠﲔ واﳋﺒﺰ أو ﻣﻄﻌﻮﻣﺎً ﻣﺎﺋﻌﺎً ﻛﺎﳌﺎء أو اﻟﺪﻫﻦ ﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﳌﺎﺋﻌﺎت ﺳﻮاءً ﻛﺎنﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻳﺴﲑ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎﺋﻊ أو ، وﺑﻴﺎن ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، ﻷرض وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﺴﲑ ؟ اﻟﻔﺮش أو اﻟﺒﺪن أو ا ﻣﻄﻌﻮم ﻛﺄن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﺎب أو ﻣﺜﺎﻟﻪواﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻴﺴﲑ ﻋُﺮف أوﺳﺎط ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل وأﺻﺎﺑﺖ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻔﻰﻟﻮ أن إﻧﺴﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻘ: .اﻟﻨﺎس ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺸﺮع ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪارﻩ ﻓﲑُﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺮف اﳌﺬﻫﺐﺳﺎت ﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻳﺴﲑ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎأﻧﻪ ﻻ ﻳُ : :إﻻ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ اﻷولﻷن اﳊﻴﻮات ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ " ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ : " وﻗﺎﻟﻮا ، ﻳﺴﲑ اﻟﺪم ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة: و، ﻫﻮ ﳒﺲ -:ﻳﻠﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﳊﻴﻮان اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ -١ .ﻟﺒﺤﺮ ﻷﻧﻪ ﺣﻼل ﻛﺤﻴﻮان اوﳓﻮﻫﺎ واﻷراﻧﺐﻛﻞ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ٢اﳍﺮة ﻷن اﻟﻨﱯ - ) ﻗﺎل إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﲔ ﻋﻠﻴﻜﻢﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺸﺮع ﻣﻨﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺎ ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮز ﻜِ وﺣُ ( .وﺳﻴﺄﰐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﺎب ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ وأﻗﻞ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎس ٣.ﻛﺎﻟﺬب واﳊﺸﺮات ( ﺲ ﻟﻪ دم ﻳﺴﻴﻞ أي إذا ذﺑﺢ أو ﻗﺘﻞ ﻓﻠﻴ) ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻲءﻛﻞ ﺷ- ٤ .وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ن دم اﻵدﻣﻲ ﳒﺲ وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، اﻵدﻣﻲ- .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺴﲑ اﻟﺪم ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﻟﻄﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﺎﱐ .ﲟﺤﻠﻪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺛﺮ اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ: ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﺬﻫﺐاﳌ .ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر وﻻ أﺛﺮاً ﻣﺘﺒﻘﻴﺎً ﺎ ﻟﻴﺲ دﻣﺎ ً ﻷ ﺎﻔﻰ ﻋﻨﻬﻌﻳُ ل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﳌﺜﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٨٤١ ا واﺳﺘﺪﻟﻮ، وأﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ، ﻹﲨﺎعﻣﻌﻔﻮٌ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ن ﻳﺴﲑ اﻟﺪم : ﻓﻴُﺴﺘﺪل ﳍﺎ ﻵر اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ، ﺪ اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﻌ .ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮٌ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، ( ٦٢اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) ﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼمﺳﺎﺋﺮ ا ﻳﺴﲑ ﻔﻰ ﻋﻦأﻧﻪ ﻳُﻌ: اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ١" :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج .وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻖ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ " ٢اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺳﺎﺋﺮ أدﻟﺔ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻴﺴﲑة ﺑﻌﺪ - .ﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﺴﲑ وﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳُ ، ﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟ ﺗﻧﺑﯾﮫ: اﳌﺬﻫﺐوﻋﻦ أﺛﺮ اﺳﺘﺠﻤﺎر ) ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪاﻻﺳﺘﺠﻤﺎر إذا ﺗﻌﺪى ﳏﻠﻪ ﻓﻼ ﻳُ ﺮﻋﻠﻰ أن أﺛ . (ﲟﺤﻠﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺜﻮب أو ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮ ﻣﺜﻼً ﺔ أوﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪت اﶈﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻃﻮﺑوﺑﻘﻲ أﺛﺮٌ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﻟﻮ اﺳﺘﺠﻤﺮ إﻧﺴﺎن : اﻟﺴﺮاوﻳﻞ أو ﺗﻌﺪت إﱃ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ .ﻌﻔﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ واﻟﻘﻮلاﻟﺮاﺟﺢ و أﻋﻠﻢ : وﻷن ﻫﺬا ﳑﺎ ﺗﻌﻢﱡ ، ﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷن اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر راﻓ، ﻌﻔﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳُ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺒﲔِّ اﻟﻨﱯ  .ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﻲء وﻻ ﳚﻮز ﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻪ ﳍﻢ اﻟﻨﱯ ذﻟﻚ إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻨﱠ وﻣﻦ" : ١٥١/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن -  ﻣﻦ ﺟﻮاز "ﻓﻴﻨﻀﺢ وﱂ ﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ قاﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻷﺣﺠﺎر ﰲ زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ ﻣﻊ أن اﶈﻞ ﻳﻌﺮ : ﻓﺎﺋﺪة :أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺪم - ١ اﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح ﳒﺲ ﻹﲨﺎع ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : (أو دﻣﺎ ً ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ً .ﺬﺑﺢ وﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟ - ٢ :دم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﳒﺲ ﻹﲨﺎع " ﳊﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﻓﺈذا أﺻﺎب ﺛﻮب إﺣﺪاﻛﻦ اﻟﺪم ﻣﻦ " ﰒ ﻟﺘﻨﻀﺤﻪ ﲟﺎء ﰒ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻠﺘﻘﺮﺻﻪ ، اﳊﻴﺾ ٣ (أي ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ) اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻦ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺠﺲ - ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮات دون ﺑﻌﺾ – .ﺳﺪ وﳓﻮﻩ ﳒﺲ ﻻﺗﻔﺎق ﻛﺎﻷ – -٤ (اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺄﻛﻮلأي ) اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻦ اﳊﻴﻮان اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﺎﻟﺸﺎة وﳓﻮﻫﺎ ﳒﺲ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻷن ﻣﺎ أﺑﲔ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺘّﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳊﻴﻮان ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ ﻟﺬﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ .ﻃﺎﻫﺮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٩٤١ ٥ - دم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ دم اﻟﺴﻤﻚ و ﻛﺪم اﻟﺒﺎﻋﻮﺿﺔ واﻟﺬب ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ . - ٦ دم اﻹﻧﺴﺎن . ﳒﺲ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ (ﻛﺪم اﻟﺮﻋﺎف واﻟﺴﻦ واﳉﺮوح وﳓﻮﻫﺎ ) ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐاﺑﻦ : ﲨﺎع ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺣُﻜﻲ اﻹ، وﺗﻘﺪم ﻧﻪ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ، أن اﻟﺪم ﳒﺲ: ٩٩١/١ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﺘﻬﺪ ) واﺑﻦ رﺷﺪ ، ( ٤٠٢/٣ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ، ( ٩١ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ص ) ﺣﺰم ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ( ٥٠١/١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ) وﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ، وﻏﲑﻫﻢ ، ( ٤٠٢/٣ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) واﻟﻨﻮوي ، ( .واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﺸﺪدﻩ وﲢﺮﻳﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ، وﻫﺬا إﲨﺎع أﻳﻀﺎً " ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺪم إﻧﻪ ﱂ: " واﺳﺘﺪﻟﻮاﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﱄﱠ ﳏﺮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺘﺔ أو دﻣﺎً ﻣﺴﻔﻮﺣﺎً أو " "ﳊﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﺲ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .واﻟﺮﺟﺲ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺲ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪم ن رﺟﺲ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: وﻧﻮﻗﺶ :ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺮﻳﻦ :" وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﳛﺮم أﻛﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، أن اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻴﺎن اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ -١ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ . ﳒﺲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺎﻟﺴﻢﱡ ﻣﺜﻼً ، وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﳏﺮﻣﺎً أن ﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎً ، " ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻫﻲ ، أن اﻟﺮﺟﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺬي ﻻ ﳛﻞ أﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺲ -٢ : " اﳋﺒﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ إﻢ رﺟﺲ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳊﺴﻴﺔ إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ" . .ﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول وﺑﻘﻲ اﻹﲪﺎع ﻫﻮ أ اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل ﻀﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺪرر اﳌ) اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ واﻟﻘﻮل ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺪم اﺧﺘﺎرﻩ ، إﻻ دم اﳊﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ أن اﻟﺪم ﻃﺎﻫﺮ : ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ( ٠٥وﰲ ﲤﺎم اﳌﻨﱠﺔ ص ٠٠٣ﰲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) واﻷﻟﺒﺎﱐ ، (٥٢/١ (٤٧٣/١ : اﺳﺘﺪﻟﻮا و وﻻدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﺴﻞ دم ، أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ -١ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﺣﻴﺚ ، وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺮد وﻻ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺪم ﳒﺲ ﻣﻊ ﺷﺪة اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ، اﳊﻴﺾ و ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ، وﳓﻮﳘﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺮوح واﻟﺮﻋﺎف ، وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺟﻬﺎد .وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻌﻪ اﳉﺮاﺣﺎت وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا رواﻩ " ﻣﺎ زال اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺼﻠﻮن ﰲ ﺟﺮاﺣﺎﻢ " ﰲ ﺟﺮاﺣﺎﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺼﻠﻮن -٢ .وﺻﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ و ، اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٠٥١ د -٣ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داوﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي رﻣﺎﻩ اﳌﺸﺮك ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻏﺰوة ذات رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﺼﻴﻐﺔ ، اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وﻧﻮﻗﺶ ن ،اﻟﺮﻗﺎع وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ودﻣﻪ ﻳﺴﻴﻞ .وﻟﻜﻦ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ آر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺮد ﻓﻴﻪ ﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺗﻔ، اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل ، اﻟﺪم ورود ﻋﺪة آر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻬﺎرة -٤ :ﻣﻨﻬﺎ " أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﻠﱠﻰ وﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺮثٌ ودمٌ ﻣﻦ ﺟﺰور ﳓﺮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ : " ﻣﺎ رواﻩ ﷴ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﳛﲕ اﳉﺰار - أ .رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ "ة ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻼ" وﰲ رواﻳﺔ ﻓﺤَﻜﱠﻪ ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻴﻪ ، ﻓﺨﺮج ﺷﻲء ﻣﻦ دﻣﻪ ، رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋَﺼَﺮ ﺑـَﺜْﺮةً ﰲ وﺟﻬﻪ : " ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﺰﱐ ﻗﺎل - ب وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ، رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ " ﰒ ﺻﻠﻰ وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ ، (٢٨٢/١) ﰒ ﺻﻠﱠﻰ وﱂ ، رأﻳﺖ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ﺑﺰق دﻣﺎً : " ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل -ﺟـ ، ﺳﻔﻴﺎن ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ : " وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ " ﻳﺘﻮﺿﺄ ( ٢٨٢/١اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ " ) ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻤﺮ " اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻋﻦ -د ﺻﻠﻰ وﺟﺮﺣﻪ ﻳﺜﻌﺐ دﻣﺎ ◌رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ( ١٨، ٠٨/١اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ آر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ . ) وﻧﻮﻗﺶ ن ﻫﺬا ﺿﺮورة ) دم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻃﺎﻫﺮ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن، ﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪم ﳒﺴﺎً ﻟﻮﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ وﻻ ﻳﻐﺴ، أن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺪﻣﻪ -٥ ( ١٢٢/٢اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ -٦ ﳌﺎ أﺻﻴﺐ ﰲ أﻛﺤﻠﻪ ﺿﺮب ﻟﻪ اﻟﻨﱯوﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﻴﻤﺔ ﻟﺒﲏ ﻏﻔﺎر ، ﺧﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً ﳌﺎ ﺿﺮب ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ، واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻓﺴﺎل دم ﺳﻌﺪ إﻟﻴﻬ ﺧﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ .ﻷﻣﺮ زاﻟﺔ دﻣﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ زاﻟﺔ ﺑﻮل اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺼﺎب و وﻳﺒﻘﻰ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ أﺛﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﺪم وﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة اﻟﺪم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﻞ ، ﺎﺳﺘﻪ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻹﲨﺎع وﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع اﻵر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﳒ وﻻﺷﻚ أن اﻻﺣﺘﻴﺎط ، واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﳒﺎﺳﺘﻪ وأدﻟﺘﻪ أﻗﻮى ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، ﺔ اﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳ .وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺑﺮأ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ أﻓﻀﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم دم و ، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻵر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﲨﺎع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖوأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪم ﻳﺴﲑاً ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻔﻮﱞ ﻋﻨﻪ (٧٦٢/١١ﺮ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ واﻧﻈ ٣٠٤/٠١اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ) اﳉﺮح اﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ :ة ﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ تﻳﻻ ﻨﺠﺲ اﻵدﻣﻲ ﳌﻮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ١٥١ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :و ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﱯ -١ : " ﻗﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺲإن اﳌﺆ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻗﻮل اﻟﻨﱯ -٢ وﻗﻮﻟﻪ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﳊﺪﻳﺚ" اﻏﺴﻠﻮﻩ ﲟﺎء وﺳﺪر : " ﻓﻴﻤﻦ وﻗﺼﺘﻪ ﻗﺘﻪ ﻓﻤﺎت ﳏﺮﻣﺎً واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أم "اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼً أو ﲬﺴﺎً أو ﺳﺒﻌﺎً أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إن رأﻳﱳ ذﻟﻚ : " ﳌﻦ ﻏﺴﱠﻞ اﺑﻨﺘﻪ .ﻋﻄﻴﺔ ﻟﺔووﺟﻪ اﻟﺪﻻ ، ﻓﻠﻤﺎ أُﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت دلﱠ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻔﻴﺪﻩ وﻳﻄﻬﺮﻩ ، أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً ﳌﺎ ﺻﺎر ﻟﻐﺴﻠﻪ ﻓﺎﺋﺪة : وﻫﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺬﻟﻚ ؟، وﻫﺬا اﳌﺴﻠﻢ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت .أي أن ﳒﺎﺳﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﺣﺴﻴﱠﺔ ، إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﳒﺲ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت : ﻗﻴﻞ واﺳﺘﺪﻟﻮا: " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -١: ﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﳒﺲإﳕ " وﻧﻮﻗﺶﻧﻜﺎح ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أح ﻟﻨﺎ ، ن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ اﳊﺴﻴﱠﺔ : أزواﺟﻬﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮع ﻏﺴﻞ ﻣﺎﻣﺴـﱠﻬﻦ اﶈﺼﻨﺎت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﻦ وﻋﺮﻗﻬﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ، وﻛﺬﻟﻚ أح ﻟﻨﺎ أﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﻢ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒﺎﺳﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ ﺎﺳﺘﻪ ﺣﺴﻴﺔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎً وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒ لرﺑﻂ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ أُ ﺎﺳﺘﻪ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻨﱯ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻌﻢﱡ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻂ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒ، اﳌﺴﺠﺪ أﺻﻼً  . اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -٢ : " اﻟﺴﺎﺑﻖ إن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ .أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻨﺠﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ" .ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷوﱃ وأن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ : وﻧﻮﻗﺶ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ .ت أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳌﻮ : .ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﻣﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ إذا: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﻮل ن ﻣﺎﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻃﺎﻫﺮةو اﳌﺬﻫﺐ .ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ) : وﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔﻌﺮب ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺗﻘﻮم إﻻ وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟ، ﺳﺎﺋﻠﺔ أي ﻣﺎﻻ دم ﻟﻪ : ( .أي ﻟﻴﺲ ﳍﺎ دم ﻳﺴﻴﻞ إذا ﻗُﺘﻞ أو ﺟُﺮح ﻛﺎﳉﺮاد واﻟﺬب واﻟﺒﻌﻮض وﳓﻮﻫﺎ : ﻓﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ ، ﻟﺪم .ﻓﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚإء ﻣﺎءٍ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﰲ، اﳋﻨﻔﺴﺎء و اﻟﻌﻘﺮب واﻟﺒﻌﻮض واﳉﺮاد واﻟﺬب وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ : .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰒ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺈن اﻹء ﻻ ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺎ ﻷﺎ ﻃﺎﻫﺮة : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٢٥١ ة -١ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮﻗﺎل اﻟﻨﱯ ، ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري  " :إذا وﻗﻊ اﻟﺬب ﰲ إء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﰒ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ ﻓﺈن ﰲ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ داء وﰲ اﻵﺧﺮ ﺷﻔﺎء .ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺎﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ" .أن اﻟﻌﻠﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲢﺮﱘ اﳌﻴﺘﺔ واﳊﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺪم وﻫﺬﻩ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ دم ﺳﺎﺋﻞ -٢ ﺗﻧﺑﯾﮫ) اﳌﺬﻫﺐ ﻳﻘﻴِّﺪون ﲟﺎ : إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻣﻦ ﳒﺲ ﻛﺎﳊﺸﺮات اﻟﱵ ﰲ ( وﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻣﺒﲏﱞ ﻋﻠﻰ –أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮﻟﺪاً ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﺑﺪ ﻣﻨﻪﺬﻫﺐ ﻻوﻫﺬا ﻗﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﳌ –اﳊﺸﻮش وﳓﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳒﺲ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺮاﺻﲑ اﳌﺮاﺣﻴﺾ ، ﻓﺎﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ، ﻋﺪم اﻟﻄﻬﺎرة ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح .أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﳒﺴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﳒﺲ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻃﺎﻫﺮة وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر وﷲ : ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرةاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﺎﻫﺮﺑ ﻮل ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ وروﺛﻪ ﻃ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﺑﻮل : "ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ، وﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺳﻠﻒ ﳏُْﺪَث ﻣﺎ أﻛﻞ ﳊﻤﻪ وروﺛﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ ﺗﻨﺠﻴﺴﻪ ﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻗﻮل ( ٥٢اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص " ) اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ -١  اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﱯﻳﻠﺤﻘﻮا أﺟﺴﺎدﻫﻢ أن - أي ﻣﺮﺿﺖ - ﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻤﺖﻧﻴِّ ﺮَ اﻟﻌُ . ﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ أﺑﻮاﳍﺎ وأﻟﺒﺎﺎ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ : ﳑﺎ ﻳﺪل ﺮﺑﻪﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺠﺲ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺷﳊﻤﻪ وﻫﻲ اﻹﺑﻞ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ أﺑﻮال ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ .ﻳﻐﺴﻠﻮا أﺛﺮﻩ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻀﺮورة ﻷﻣﺮﻫﻢ أنإذ ، ﺎ ﳒﺴﺔ وأﺑﻴﺤﺖ ﻟﻠﻀﺮورةإ لوﻻ ﻳﻘﺎ، ﻋﻠﻰ أﺎ ﻃﺎﻫﺮة ٢ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة - أن اﻟﻨﱯ، أذِن ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺼﻠﱡﻮا ﰲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وإﳕﺎ ، ﻬﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أرواﺛﻬﺎ وأﺑﻮاﳍﺎ وﻻﺷﻚ أن ﻣﺮاﺑﻀ ، ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ ، ﺗﻌﺒﺪي : وﻗﻴﻞ ، ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺆذﻳﻪ ﻷﺎ ﺗﺘﻔﻠﺖ : وﻗﻴﻞ . ﻷﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ : وﻗﻴﻞﻏﲑ ذﻟﻚ . وﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ، ﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ أول اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬ -٣ .ﳒﺎﺳﺔ ذﻟﻚ ﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﲞﻼﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﺑﻪ ، وإذا ﻛﺎن ﺑﻮﻟﻪ وروﺛﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻨﻴّﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﺎل اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً : ﻋﺷرةﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ أةﻫﺮ اﻵدﻣﻲ ﻃﺎ ﻣﲏﱡ وﻛﺬﻟﻚ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﳌﺮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٣٥١ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻓﻤﲏ اﻵدﻣﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﳌﺬﻫﺐ . :ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ -١ ﻛﻨﺖ أﻓﺮك اﳌﲏ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل ﷲ " : ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ  .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻪ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: "أﲰﺎء ﰲ دم اﳊﻴﺾ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﻟﻐﺴﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ أرﺷﺪ اﻟﻨﱯ، ﳌﺎ اﻛﺘﻔﺖ ﻟﻔﺮك أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً : ﲢﺘﱡﻪ ﰒ ﺗﻘﺮﺻﻪ ﳌﺎء وﺗﻨﻀﺤﻪ وﺗﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ .واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ٢ .وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ - اﻹﺳﻼم اﺑﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ، ( ٦٢١- ٩١١/٣) اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ) (ﺣﻴﺚ ﺑﺴﻄﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ وأﺟﺎدا ورﺟﺤﺎ ﻃﻬﺎرة اﳌﲏ رﲪﻬﻤﺎ ﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ ( ٧٠٦- ٧٨٥/١٢)ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى وأﻣﺎاﳌﺬي ، ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺪلﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اء ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ أن أﺳﺄل ﻣﺬﱠ ﻛﻨﺖ رﺟﻼً " ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﳌﻜﺎن اﺑﻨﺘﻪ ﻣﲏ ﻓﺄﻣﺮت اﳌﻘﺪاد ﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮﻩ وﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " :اﳌﲏ و أﺑﻴﺾ ﻣﻦ وﻣﲏ اﳌﺮأة رﻗﻴﻖ ﰲ، ﻟﺮﺟﻞ ﺛﺨﲔ وﻣﲏ ا، راﺋﺤﺘﻪ ﻛﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻠﻊ أو اﻟﻌﺠﲔ ، أﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺮأة ، اﻟﺮﺟﻞ و، اﻟﻌﺎدة اﳌﺬي اﻟﺸﻬﻮة ﳜﺮج ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد ﻣﺎء رﻗﻴﻖ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ اﳌﲏ وﳜﺮج ﺑﺪون دﻓﻖ وﻻ: .وﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ، ﻓﺘﻮرﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ - ورﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﺼﺤﻴﺢوﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .أﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ -١ ﺮ اﻟﻨﱯ وﻫﺬا ﳑﺎ ﺗﻌﻢﱡ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻣ، أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻻﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ -٢  .اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﺒﲔِّ اﻟﻨﱯ أن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ وﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ-٣ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎن وﻻ ﳚﻮز ﺧﲑ ، ﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻼن ، اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ .ا ﻓﻴﻪ ﺣﺮج وﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬ .ﻷن رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻛﺮﻃﻮﺑﺔ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪن ﻣﻦ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ واﻟﻌﺮق -٤ ، أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء وأﻣﺎ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺠﻤﻬﻮر، وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ إذا أﺻﺎب ﺛﻴﺎﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻏﺴﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﺳﻴﺄﰐ أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ –ﻗﻮل ﻗﻮي ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮارد واﻟﻘﻮل ن وﺿﻮءﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﺣﻮط ورﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﳌﺮأة أوﱃ ﻻ ﻧﻮﺟﺐ ، ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ ورود دﻟﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﺤﺴﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺸﻖ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﺖ ﻷﺣﻮط وﺗﻮﺿﺄت، اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٤٥١ ا واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ، ٥١اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص . )وﷲ أﻋﻠﻢ ، ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻮلﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ ( ٨٥٤/١اﻧﻈﺮ اﳌﻤﺘﻊ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ و ، ٥٧- ٩٦/٢اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ رﻃﻮﺑﺔ اﳌﺮأةأدﱏ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻻ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﱵ ﰲ، ﻫﻮ ﻣﺎء أﺑﻴﺾ ﺑﲔ اﳌﺬي واﻟﻌﺮق ﻓﻬﻮ رﻗﻴﻖ : .ﻓﻤﺨﺮج اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﲟﺨﺮج اﻟﺒﻮل ﳐﺮج اﻟﺒﻮل :ﺔ ﻋﺷرة راﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ة ﻃﺎﻫﺮ ﺳﺆر اﳍﺮ اﻟﺴﺆر ، ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب: ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢأن ﺳﺆر اﳍﺮة ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة : ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل ﰲ اﳍﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﲔ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺲ إﺎ إ" ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎتو، رواﻩ أﺑﻮ داود " :اﻟﻄﻮﱠاف وﻛﺬا ، ﻓﻠﻜﺜﺮة ﺗﺮددﻩ ﲰُﻲ ﻃﻮﱠاف دم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﲞﺪﻣﺔ اﳌﺨﺪومﺎاﳋ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ اﳍﺮة .ﻣﺎ ﻻﻣﺴﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ - :أن اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ اﳍﺮة ﻫﺎ وﲨﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﺑﺪﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ ﻳﻘﻮل أن ﺳﺆرﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﻔﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﺆر وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻﻣﺴﺘﻪ اﳍﺮة ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ أو أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﳒﺲ ، اﻟﻄﺎﻫﺮ دون ﻏﲑﻩ ﻬﺎ ﺗﻼﻣﺲ أواﱐ وﺛﻴﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ؛ ﻷﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﻄﻮاﻓﻬﺎ وﺑﺘﻄﻮاﻓ ﺗﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲜﺴﺪﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل ﺑﺘﻨﺠﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﻣﺴﺘﻪ ؟ ﻻﺷﻚ أن اﻷﻇﻬﺮ أن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻻﻣﺴﺘﻪ ﺑﺒﺪﺎ وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻬﻮ .ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﻔﻤﻬﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ أي ﻣﺎ دون اﳍﺮة ﰲ اﳊﺠﻢ ﻓ( وﻣﺎ دوﺎ ﰲ اﳋِﻠْﻘَﺔ ﻃﺎﻫﺮ ) ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد - وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ :ﻓﺈن اﳊﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻓﺎﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ واﻹﺑﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﱴ وإن ، إن ﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ وﻻ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻫﺬا -١ .ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﺣﺠﻤﺎً ﻣﻦ اﳍﺮة ﻓﺎﻟﺒﻐﻞ ، ﻃﺎﻫﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ أن اﳍﺮة وﻣﺎ ﻛﺎن دوﺎ ﰲ اﳊﺠﻢ ﻣﺎ ﻻ-٢ .واﳊﻤﺎر ﻣﺜﻼً ﳒﺲ :واﺳﺘﺪﻟﻮا وﻛﺎن اﻷوﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل ، ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﳍﺮة ، ﻓﻌﻠﻠﻮا ﲟﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ، ﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﳍﺮة .اﳊﻜﻢ ﳊﺠﻢ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ وﻣﻊ ذا ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻖ ، ﻓﻬﺬا أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﲟﺎ دون اﳍﺮة ﻓﻘﻂ ، ﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﻢ اﳍﺮة ﻓﻤﺎدو واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻄﻮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﺳﺆرﻩ ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ، أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮاف : .ﺣﺠﻤﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳍﺮة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٥٥١ ﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚو ﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﱠ : : ﰲ اﳍﺮة ﻓﻘﺎل إﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺲ إﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﲔ ﻋﻠﻴﻜﻢ" ﺎتواﻟﻄﻮاﻓ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﱠﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ " وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، أوﱃ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻦ أي ﻋﻠﱠﺔ أﺧﺮى اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺳﺆر اﳊﻤﺎر واﻟﺒﻐﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ .اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ : وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳍﺮة ﺷﺎق ﻟﻄﻮاﻓﲔ واﻟﻄﻮاﻓﺎت ﻓﺎﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻦ اأن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳊﻤﺎر واﻟﺒﻐﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳍﺮة ﰲ ﻛﻮﻤﺎ -١ .ﻃﺎﻫﺮ وﺷﻌﺮﳘﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺆرﳘﺎ ورﻳﻘﻬﻤﺎ وﻋﺮﻗﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻧﻔﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب واﳊﻤﻞ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ -٢ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ و ، ﻳﺮﻛﺒﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑا ً وﱂ ﻳﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﻤﺎ ( ٨٦/١اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ . ) ﻃﺎﻫﺮان ﻷن اﻷﻣﺔ ﺗﺮﻛﺒﻬﻤﺎ وﻟﺬا ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ أﻤﺎ : " وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﳋﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ ﻟﱰﻛﺒﻮﻫﺎ وزﻳﻨﺔ " .اً وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳒﺴﺔ ﳌﺎ أح ﷲ رﻛﻮﺎ وﻟﻮردت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﺟﺪ إﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﰲ اﳊﻴﺎة وﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ : " ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻳﱠﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﻬﺎرﺎ ( ٦٩/٢ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ " اﻟﺒﻮل واﻟﺮوث واﻟﺪم ﺗﻧﺑﯾﮫ: ﻓﻬﻮ ﳑﺎ (اﻟﱪي ) وأﻣﺎ اﳊﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ ، ﻫﻮ اﳊﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﳊﻤﺎر اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ .ﻃﺎﻫﺮ ﻞ ﳊﻤﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﺈن ﺳﺆرﻩﻳﺆﻛ اﻟﺒﻐﻞ ﻫﻮ داﺑﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﳊﻤﺎر إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس : :إﺷﻜﺎﻻن وﺑﻴﺎﻤﺎ - اﻷولأن اﻟﻨﱯ : ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺎر ﻧﻪ ﳒﺲ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪﻃﻠﺤﺔ أن ﻳﻨﺎدي ﻳﻮم ﺧﻴﱪ أﻣﺮ أ إن ﷲ : " " ﺟﺲ أو ﳒﺲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻨﻬﻴﺎﻧﻜﻢ ﻋﻦ ﳊﻮم اﳊُﻤُﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺈﺎ ر .واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :واﳉﻮاب وﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻌﺮض، ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﺤﻢ اﳊﻤﺎر ﳒﺲ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻻ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ، ﻟﺸﻌﺮ اﳊﻤﺎر أو ﻋﺮﻗﻪ ورﻳﻘﻪ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﳊﻤﲑ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺮﻛﻮﺎ وﺬا ﳚُﻤﻊ ﺑﲔ .اﳊﺪﻳﺜﲔ اﻟﺜﺎﱐأﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮاف وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﻄﻮاﻓﻪ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ إذن ﺳﻨﺪﺧﻞ ﰲ : .ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﱠاﻓﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺎﺳﺔ ﺑﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠ ٦٥١ :واﳉﻮاب ، أﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻷن اﻟﺸﺮع اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن رﻳﻘﻪ ﳒﺲ ﺑﻞ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﻨﱯ رﺳﻮل ﷲ و  "أوﻻﻫﻦ ﻟﱰابإذا وﻟﻎ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ إء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎً واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  . وﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺳﺒﺎع اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄﲑ ؟ : ﺳﺒﺎع اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ .ﻛﺎﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﻨﻤﺮ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻛﻞ وﻳﻔﱰس : وﺳﺒﺎع اﻟﻄﲑ .ﺎ ﻛﻞ وﻳﻔﱰس ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ واﻟﺼﻘﺮ وﳓﻮﳘﺎ ﳑ : اﳌﺬﻫﺐ وإﳕﺎ ، ﳌﺎ ﺳﺒﻖ وأن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳊﺠﻢ ﻏﲑ وﺟﻴﻪ ، ﻟﻴﺲ ﻷﺎ أﻛﱪ ﺧِﻠْﻘَﺔ ﻣﻦ اﳍﺮة : وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ، أﺎ ﳒﺴﺔ :ﻷدﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ -١ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﳋﻤﺴﺔ أن اﻟﻨﱯ: ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺎء وﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﻓﻘﺎل إذا ﺑﻠﻎ اﳌﺎء ﻗﻠﺘﲔ ﱂ " " اﳋﺒﺚﳛﻤﻞ : ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﺴﺒﺎع ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﻟﺒﲔﱠ اﻟﻨﱯ أﺎ ﻃﺎﻫﺮة وﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﺎ ﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺎء . -٢ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﺗﻘﺪﱠم أن ﻣﺎ ﻻﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﳒﺲ أﺎ ﳑﺎ ﻻﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻰ اﻟﻨﱯ  "ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﻛﻞ ذي ﳐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٧٥١ ب اﳊﻴﺾ ب اﳊﻴﺾ ةَ ﺳﺒﻊَ ﻓﻴﻪ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺸﺮ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻴﺾ و اﳊﻴﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .ﺣﺎض اﻟﻮادي إذا ﺳﺎل : ﻳﻘﺎل ، اﻟﺴﻴﻼن : وﺷﺮﻋﺎ ً أو وﻫﻮ دم ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻴﺲ دﻣﺎً ﻃﺎرً ، ذا ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺮأة ﰲ أم ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ إﺮج ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺮﺣﻢ ﻳﺼﻴﺐ ﲞدم ﻃﺒﻴﻌﺔ : ل اﻟﻨﱯ ﻋﺎرﺿﺎ ً ﻟﻘﻮ " ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ "إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت آدم دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪم ﲞﻼف، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .ﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻠﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ دم ﻣﺮض وﻋﻠﺔ وﻓﺴﺎد ﳜﺮج ﻣﻦ أدﱏ اﻟﺮﺣﻢ وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋ دم اﳊﻴﺾ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﺪم ﻓﺴﺎد ، ء وﺟﻠﺒﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ دم ﻃﺒﻊ ﷲ اﻟﻨﺴﺎ" : ٥٥١/ ١ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ : ، ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻜﻤﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺈذا ﲪﻠﺖ اﳌﺮأة اﻧﺼﺮف ذﻟﻚ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻏﺬاﺋﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﲢﻴﺾ اﳊﺎﻣﻞ ..... " .وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠّﻤﺎ ﲢﻴﺾ اﳌﺮﺿﻊ ﺿﻌﺖ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎً ﻓﺈذا و ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ أﻧﻪ ﺣﻴﺾ ﺣﱴ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻷن واﻷﺻﻞ ﰲ : " ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ٨٣٢/٩١اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " ) ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪم اﻷﺻﻠﻲ اﳉﺒﻠﻲ وﻗﺎل "ﺖ ﰲ اﳊﻴﺾ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻜﺜ: " وب اﳊﻴﺾ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﺣﱴ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ - ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع واﻟﻨﺰاع ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﳊﻴﺾ ﺑﻞ ب"ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ "ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ إن ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ درﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌ: " وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﺎد اﻷﻧﺼﺎري " .إﱃ اﻵن ، وإذا ﺳﺌﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﻛﻮن أﺣﲑ ﻣﻦ ﺿﺐ ﻲﱠ زال ﻣﺸﻜﻼً ﻋﻠ دﻣﺎء ﻏﲑ دم ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ب اﳊﻴﺾ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺮأة ﻳﻨﺰل ﻣﻌﻬﺎ أﺣﻴﺎً ﻣﺎً آﺧﺮ ﻳﺒﲔﱠ وﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ وزاد ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻏﻤﻮﺿﺎً ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﳊﻤﻞ ، اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﳌﻔﱵ ﻓﻴﺸﺘﺒﻪاﳊﻴﺾ اﳌﺮأة وﺗﻜﺜﺮ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻓﻴﻪ ، وأﻣﺎ أﺻﻮل ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻬﻲ وﳝﻨﻊ اﳊﻴﺾ ﳑﺎ ﺗﻀﻄﺮب ﻣﻌﻪ اﻟﺪورة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ .واﺿﺤﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺑﺘﺪا ﻫﻞ ﻟﻠﺤﻴﺾ ﺣﺪﱞ ً واﻧﺘﻬﺎءً ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺣﺪٌ ﰲ اﻟﺴﻦ ﰲ اﻷم ؟ ء ً واﻧﺘﻬﺎءً ؟: أوﻻً ﻫﻞ ﻟﻠﺤﻴﺾ ﺣﺪﱞ ﰲ اﻟﺴﻦ اﺑﺘﺪاء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٨٥١ اﳌﺬﻫﺐوأﻛﺜﺮ ﺳﻦ ، ﻓﻼ ﺣﻴﺾ ﰲ اﻟﺘﺴﻊ وﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ وإﳕﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻊ ، ﻞ ﺳﻦ ﲢﻴﺾ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات أﻗ أن : .اﳌﺮأة ﲬﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﺣﻴﺾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲢﻴﺾ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﲟﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -١ : " ﺎل ﻗ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﳉﺎرﻳﺔ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﻬﻲ اﻣﺮأةﰲ ) وﻫﻮ أﺛﺮ رواﻩ أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ" اﻧﻈﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء ) وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ، وﻫﻮ أﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ( ٣٧٢/٢ﻬﺎن أﺧﺒﺎر أﺻﺒ وﻗﺎل اﺑﻦ ، وذﻛﺮﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺪون إﺳﻨﺎد ( ٠٧/٤واﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ، ٤٣/٣ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ "ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﱂ ﻳﺼﺢ ( " ٨٢/٥)اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ، ﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض ﻷﲪﺪ "إذا ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺮأت ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ : " ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ روي ﻋﻦ -٢ ﺑﻞ وُﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﺎ، وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﺼﺪرﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ .ﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ .ﺘﺴﻊ وﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎدة أﻻ ﲢﻴﺾ ﻗﺒﻞ اﻟ، ن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﺎدة -٣ .وﳔﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪدوﻩ : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، واﻟﻌﱪة ﺑﺮؤﻳﺔ دم اﳊﻴﺾ ﰲ أي ﺳﻦ ﻛﺎن ، ﺪﱠ ﻷﻗﻠﻪ وﻻ ﻷﻛﺜﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ﺣ اﻷﻇﻬﺮوﷲ .أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﶈﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى[ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﻓﻤﱴ وُﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺪم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻴﻨﺔد ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﳊﻴﺾ وﱂ ﳛﺪِّ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﱠﻖ: .اﻷذى ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﻧﻪ ﺣﻴﺾ .اﻟﺴﻨﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﻨﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺴﻦ ﻣﻌﻴﱠ - ٢ . وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻛﺎﻟﺪارﻣﻲ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺎرﻩ ﲨﻊ - ﻷن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ إﱃ ، ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﺧﻄﺄ : " ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل "وﺟﺐ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻴﻀﺎً وﷲ أﻋﻠﻢ ، وﰲ أي ﺣﺎل وﺳﻦٍّ ﻛﺎن ، ﻓﺄي ﻗﺪر وﺟﺪ ، اﻟﻮﺟﻮد (٢٦٦/٥وزاد اﳌﻌﺎد ، ٧٣٢,١٤٢/٩١وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ، ٣٧٢/٢ﻤﻮع اﻧﻈﺮ ا) ﻫﻞ ﻟﻠﺤﻴﺾ ﺣﺪﱞ ﰲ اﻷم ؟: ﻧﻴﺎً : اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ، وأﻛﺜﺮﻩ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ، أن أﻗﻞ اﳊﻴﺾ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ .ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٩٥١ ا : واﺳﺘﺪﻟﻮ ﺛﺮ ﻟﻌﻠﻲ -١  ( ٥٢٤/١اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ) .وﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، .ﻓﺎﻟﻌﺎدة أﻻ ﲢﻴﺾ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ، ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﺎدة ن ﻫﺬا : ﻗﺎﻟﻮا -٢ : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪﱠ ﻷﻗﻠﻪ وﻻ ﻷﻛﺜﺮﻩ ﰲ ﻋﺪد اﻷم اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ أدﻟﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأن ﺷﺄن اﳊﻴﺾ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻷذى وﻫﻮ اﳊﻴﺾ ﻣﱴ وﺟﺪ وﰲ أي ﻣﺪة ﻛﺎﻧﺖ -١ ﺣُﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﺣﻴﺾ وﺳﻮاءً ﻛﺎن ﺑﻘﺎؤﻩ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪِّ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻫﻮ .ﺟﺮن اﻟﺪم ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع : " اﻵﻳﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -٢ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﱴ ﻳﻄﻬﺮنوﻗﻮل اﻟﻨﱯ ، " : ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع " ي ﺗَﻄْﻬُﺮ ﺗﻄﻮﰲ ﻟﺒﻴﺖ ﺣﱴ ، ﻏﲑ أنْ ﻻ ﻳﻔﻌﻞُ اﳊﺎج اﻓﻌﻠﻲ ﻣﺎ" .واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔوﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱯ ، ﻳﻮﻣﺎً أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﱪة اﻟﻄﻬﺮ وﱂ ﳚﻌﻠﻪ أﻣﺎً ﳏﺪدة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ أو ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ: وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ، ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼً ورأت اﻟﻄﻬﺮ ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺘﱪﻩ ﺣﻴﻀﺎً أن اﻣﺮأة ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻠﻮ، ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﺷﻬﺮاً أو ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﲞﻼف ﻣﺎ، اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎدﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺜﻼً ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺘﱪﻩ ﺣﻴﻀﺎً .ﻬﺮ أو ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً أو ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺸ -٣ .اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺴﻦ ﻣﻌﻴﱠﻨﻪ ﻷﻗﻞ اﳊﻴﺾ وأﻛﺜﺮﻩ ﰲ اﻷم ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻴﺾ اﳊﺎﻣﻞ ؟ ﻫﻞ ﲢ اﳌﺬﻫﺐ ك اﻟﻌ: .ﺒﺎدة ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﺎ ﻻ ﲢﻴﺾ وأي دم ﺗﺮاﻩ أﺛﻨﺎء اﳊﻤﻞ ﻓﻬﻮ دم ﻓﺴﺎد ﻻ ﺗﱰ : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ -١ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل ﰲ ﺳﱯ أوﻃﺎسوﻻ ﻏﲑ ذات ﲪﻞ ﺣﱴ ، ﻻ ﺗﻮﻃﺄ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﱴ ﺗﻀﻊ ﲢﻴﺾ .رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮداود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔأن اﻟﻨﱯ : ﳚﺘﻤﻊ ﺣﻴﺾ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ، ﺟﻌﻞ اﳊﻴﺾ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﳊﻤﻞ .وﲪﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ -٢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ، أﻧﻪ ﻃﻠﱠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ : " ﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮﻩ ﻓﻠﲑاﺟﻌﻬﺎ ﰒ ﻟﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮاً أو ﺣﺎﻣﻼً .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " : ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮأرﺷﺪﻩ ﻷن ، ﰲ اﻟﻄﻼق اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺣﺎل ﺣﻴﻀﻬﺎ .ﻓﺠﻌﻞ اﳊﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳊﻴﺾ ، أو ﺣﺎل ﲪﻠﻬﺎ ؛ ﻷﺎ ﺣﺎل ﲪﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﻀﺎً ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺣﺎل ﻃﻬﺮﻫﺎ .اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ أﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ اﳌﺮأة ﻣﻦ دم ﺣﺎل ﲪﻠﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن دم ﺣﻴﺾ -٣ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٠٦١ ﳌﺬﻫﺐ ذﻫﺐ .ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأدﻟﺔ اﳌﺬﻫﺐ أدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﳍﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وإﱃ ﻗﻮل ا :ﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ واﻟ .اﳊﺎﻣﻞ ﲢﻴﺾ ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ اﳌﻌﺘﺎد ﺑﺼﻔﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ووﻗﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ دم ﺣﻴﺾ أن :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﶈﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى[ ﳜﺮج اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﻻ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﺺﱞ ، ﻓﻤﱴ وُﺟﺪ اﻷذى وُﺟﺪ ﺣﻜﻤﻪ وﻫﻮ اﳊﻴﺾ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻞ .ﲢﻴﺾ .رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ " ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﺾ، إذا رأت اﳊﺒﻠﻰ اﻟﺪم ﻓﻠﺘﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة : " ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ - ٢ وﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ ، وﻗﺪ وُﺟﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻏﲑﻩ أﺎ ﲢﻴﺾ ﻣﻘﺪار ﺣﻴﻀﻬﺎ ذﻟﻚ ( " ٥٧٣/٥ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ) ﻗﺎل اﳌﺮداوي - "ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺣﻴﻀﻬﺎ واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﺣﻴﺾ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ( : " ٥١ص ) ﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﺑ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎلو - وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ، ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺪم أﻧﻪ ﺣﻴﺾ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﻀﺎ ً واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺣﻴﺾ اﳊﺎﻣﻞ " . رأت اﳊﺎﻣﻞ اﻟﺪم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻛﺎﻟﻴﻮﻣﲔ واﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ ﻓﻬﻮ إذا " ( : ٨٤ص ) وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً . "وﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس ، وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻧﻔﺎس ﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ وﺗ( ٠٣وﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ، ٩٣٢/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ٧٩/٢ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ) وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ( وﺑﺴﻂ اﳌﺴﺄﻟﺔ ١٣٧/٥ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) اﻟﻘﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮإﻻ أﱠ ﻧﻘﻮل أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺪم اﻟﺬي ، ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا رأت دم اﳊﻴﺾ وﺻﺎﻓﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ أو دم ﻧﻔﺎس إن ﻛﺎن ، وأﻳﱠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ ل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷولﳜﺮج ﻣﻦ اﳊﺎﻣﻞ أﻧﻪ دم ﻓﺴﺎد ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ م ﻛﺜﲑة وﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ﲤﺎﻣﺎً ﻓﻼ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن دم ﺣﻴﺾ، ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﺎﺟﺪاً وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﳍ وﻟﻜﻦ ﻟﻴُﻌﻠﻢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت درة ،ﻷﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ رأت اﻷذى اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻟﺔ .ﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺘﻬﺎ ﻟﺪم اﳊﻴﺾ وﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄﻛ ﻓﺎﺋﺪةوﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﲢﻴﺾ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أم وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ : : " ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ ، ﻓﺘﺤﻴﱠﻀﻲ ﺳﺘﺔ أم ﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ، أم ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ ( ٤٠٤/ ٢اﻤﻮع ) ﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ذﻟوﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ،رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود " وﻫﺬا ﻻ ، واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺴﺘﺔ أم وﺳﺒﻌﺔ أم ﻣﻌﻠﻮم ﻻﺳﺘﻘﺮاء ودلﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ أُرﺷﺪت ﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء . ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ، ﳝﻨﻊ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣَﻦْ ﺣﻴﻀﻬﺎ أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 