الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٧٩ أن اﻟﻨﱯ " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ  .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﻛﺎن إذا أراد أن ﻛﻞ أو ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة ى اﳉﻨﺐ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء إذا أراد أن ﻛﻞ أو ﻳﺸﺮب( :" ٣٤٣/ ١٢) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎو ﻓﺄن اﻟﻨﱯ ، وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻟﻜﻞ أﺣﺪ .....إذا ﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻳﻨﺎم أو ﻳﻌﺎود اﻟﻮطء ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﻨﻮم أو ﻗﺎل :" ﻟﺮﺟﻞ إذا أﺧﺬت ﻣﻀﺠﻌﻚ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءك ﻟﻠﺼﻼة " -٥ .ﻟﻨﻮم ﻟﻜﻞ ﺋﻢ ﻋﻨﺪ ااﻟﻮﺿﻮء ﳊﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "إذا أﺗﻴﺖ ﻣﻀﺠﻌﻚ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءك ﻟﻠﺼﻼة ﰒ اﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ .... " ﺷﻘﻚ اﻷﳝﻦ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ -٦ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺬﻛﺮ ﷲ . ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ أﻧﻪ ﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺮدﱠ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل إﻧﻪ ﱂ : ﳝﻨﻌﲏ أن أردﱠ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ إﱐ ﻛﺮﻫﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة " .رواﻩ أﺑﻮ داود -٧ .اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "ﺗﻮﺿﺄ ﳑﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ : " ﻗﺎل ﻓﺪُﻋﻲَ إﱃ ، ﳛﺘﺰ ﻣﻦ ﻛﺘﻒ ﺷﺎة ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ . ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ" اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎم وﻃﺮح اﻟﺴﻜﲔ وﺻﻠﻰ وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ .ﺎل اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻻﻏﺘﺴ -٨ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﻳـُﻔْﺮغُ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﴰﺎﻟﻪ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة، ﻓﺮﺟﻪ ...... " .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء -٩ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ . رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري " ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮﺿﻮء - ٠١ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺼﺔﰲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ أﺧﻲ أﻗﺮئ اﻟﻨﱯ :".. ﰲ ﻏﺰاة اﻟﺴﻼم ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ، واﺳﺘﺨﻠﻔﲏ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻜﺚ ﻳﺴﲑاً ﰒ ﻣﺎت ، اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ : وﻗﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﻈﻬﺮﻩ وﺟﻨﺒﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﲞﱪ وﺧﱪ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺮ رﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺮﻣﻞ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮاش ﻗﺪ أﺛﱠ ﻗﻞ ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ : وﻗﺎل : ﰒ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻓﺪﻋﺎ ﲟﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ، ﱄ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ ورأﻳﺖ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ ....." ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٨٩ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٩٩ اﻟﻐُ ﻞﻞﺴﺴب اﻟﻐُ ب :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲦﺎنُ ﻓﻴﻪ :اﻟﻐُﺴﻞ . ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﰲ، ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ وﻫﻮ اﻻﻏﺘﺴﺎل :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﺟﺒﺔ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻮ ﻟﻐﺴﻞ : وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ واﺟﺒﺎً أي، واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎت ا .ﺑﻠﺬة ﻘﺎً ﺧﺮوج اﳌﲏ دﻓ - ١ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟُﻨُﺒﺎ ً ﻓﺎﻃﱠﻬّﺮوا [واﳉﻨﺐﻣﻨﻪ اﳌﲏ دﻓﻘﺎ ً ﺑﻠﺬة وﲰﻲ ي ﺧﺮج ﻫﻮ اﻟﺬ: .ﻷﻧﻪ ﳚﺘﻨﺐ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﺟﻨﺒﺎً ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري - ٢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  " :إﳕﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﺎءواﳌﺮاد ﳌﺎء اﻷول ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .ﺧﺮج ﻣﺎء اﳌﲏ وﺟﺐ ﻣﺎء اﻟﻐﺴﻞ إذا: واﳌﻌﲎ ، ﻣﺎء اﻟﻐﺴﻞ واﳌﺎء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎء اﳌﲏ أن أم ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﻟﺖ" : ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ - ٣ : رﺳﻮل ﷲ إن ﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻏﺴﻞ إذا : اﺣﺘﻠﻤﺖ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ إذا رأت اﳌﺎءو ،ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " اﺣﺘﻠﻤﺖﻤﺎع ﻓﻴﺤﺪث ﻣﻌﻪ اﻻﺣﺘﻼم اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳉ: . إﻧﺰال اﳌﲏ ﻏﺎﻟﺒﺎً وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ أﰊ داود -٤ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﻖ ﺸﻘﻓﺠﻌﻠﺖ أﻏﺴﻞ ﺣﱴ ﺗﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻣﺬاءً :" ﻗﺎل ﻇﻬﺮي ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﱯ أو ذُﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  ":اﳌﺬي ﻓﺎﻏﺴﻞ ذﻛﺮك وﺗﻮﺿﺄ رأﻳﺖﺗﻔﻌﻞ إذا ﻻ وﺿﻮءك ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺈذا ﻓﻀﺨﺖ اﳌﺎء ﻓﺎﻏﺴﻞ واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود وأﺻﻠﻪ ﰲ " )دون ذﻛﺮ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻔﻀﺢ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻀﺨﺖوﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺧﺮوج ، أي دﻓﻘﺖ أي ﺻﺒﺒﺖ اﳌﲏ ﺑﺸﺪة ( : .اﳌﲏ ﺑﺪﻓﻖ وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ( :" ٤٨/ ١ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﲑة ، أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﳌﲏ -٥ ﻻ : وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻮن ، ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ : ﻦ ﻏﲑ ﺷﻬﻮة ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻧﺰل ﻣ، ﻧﺰل اﳌﲏ ﺑﺸﻬﻮة وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ "ﳚﺐ ﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﺘاﻟﺒﻮل ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ اﺷإﳚﺎب اﻟﺸﺎرع اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳌﲏ دون :" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وأﻣﺎ اﻟﺒﻮل ﻓﻬﻮ ، ن اﳌﲏ ﳜﺮج ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن وﻟﺬا أﲰﺎﻩ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪنﺈﻓ، واﳊﻜﻤﺔ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن .. .ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺪة واﳌﺜﺎﻧﺔ ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﺒﺪن ﲞﺮوج اﳌﲏ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺛﺮﻩ ﲞﺮوج اﻟﺒﻮل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٠٠١ ﺟﺐ ﻛﺄﳕﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲏ :" ﳍﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ﳌﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﻟﻐﺴﻞ ﳛُﺪث ﳍﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً وﺧﻔﺔ و ،ﻘﻼً وﻛﺴﻼً ﺛاﳉﻨﺎﺑﺔ ﺗﻮ اﻧﻈﺮ [ ( اﳌﲏﳜﺮج ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺪﻓﻖ وﻳﻌﻘﺐ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﺘﻮر ، وﻫﻮ رﻗﻴﻖ أﺻﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ، ﻣﺎء ﻏﻠﻴﻆ أﺑﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ : ].اﻟﻠﻘﺎح[ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ: " ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً إن ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻠﻴﻆ أﺑﻴﺾ وﻣﺎء اﳌﺮأة رﻗﻴﻖ أﺻﻔﺮ ﻓﻤﻦ أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻼ وﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺒﻪ " . -:ﻘﻮل إن اﳌﲏ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺻﺎف ﻧوﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن .أﻧﻪ ﳜﺮج دﻓﻘﺎً ﺑﻠﺬة -١ .وإذا ﻳﺒﺲ ﻓﻬﻮ ﻛﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺒﻴﺾ ، ﻟﻠﻘﺎح إذا ﻛﺎن رﻃﺒﺎً اﺠﺔ اﻟﻌﺠﲔ و ﺋﻛﺮا، راﺋﺤﺔ أن ﻟﻪ -٢ .وﻣﻦ اﳌﺮأة أﺻﻔﺮ رﻗﻴﻖ ، أن ﻟﻪ ﻟﻮن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ أﺑﻴﺾ ﻏﻠﻴﻆ -٣ .أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﺪن ﻓﺘﻮر -٤ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﲏ - –أ .ﻟﻮ أن ﺋﻤﺎ ً اﺳﺘﻴﻘﻆ ووﺟﺪ ﺑﻠﻼ ً اﳌﺬﻫﺐ .ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻐﺴﻞ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ : :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﻠﻞ ﻷن ، ﻓﻘﺪ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﲏ ﰒ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﺠﺪ ﺑﻠﻼً ، ن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﳛُﺲ ﳌﲏ إذا ﺧﺮج اﻟﻨﱯ : ﻗﺎل ﻷم ﺳُﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻏﺴﻞ إذا ﻫﻲ اﺣﺘﻤﻠﺖ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ إذا رأت اﳌﺎءواﳊﺪﻳﺚ " ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ . أوﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺎء ﺳﻮاء أﺣﺲ وﱂ ﳛﺲ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ :أن ﻫﺬا ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت : وﷲ أﻋﻠﻢ . أم ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻬﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﺳﻮاءً ذﻛﺮ اﺣﺘﻼﻣﺎً ، أن ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻣﲏ - ١ ﻷن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻮل، ﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺴﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ا، أن ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﲏ - ٢ أن ﳚﻬﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﲏ أم ﻻ ؟ - ٣ :ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ . ﺎ ً وﻳﻐﺘﺴﻞ إن ذﻛﺮ أﻧﻪ اﺣﺘﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻨﻴﱠ ( أ ) أﺻﺎب ﺛﻮﺑﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻮﻣﻪ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ اﳉﻤﺎع ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺬﱠً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧ، إذا ﱂ ﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎ ً ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ( ب ) : وإن ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﻮﻣﻪ ﺗﻔﻜﲑ ﻓﻬﺬا ﳏﻞ ﺧﻼف ، ﻣﻨﻪ :ﻗﻴﻞ . ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ١٠١ ﻗﻴﻞ :و [ –ب .ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ اﳌﺎء ﻟﻮ أن ﺋﻤﺎ ً رأى ﰲ اﳌﻨﺎم أﻧﻪ اﺣﺘﻠﻢ وﱂ ﳚﺪ ﺑﻠﻼ ً ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ وذﻟﻚ ن ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ .... ﰒ إن اﳌﺮاد ﲞﺮوج اﳌﲏ أن ﳜﺮج إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ : " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي .ﻫـ . أ " ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ، وأﻧﻪ ﻗﺪ أﻧﺰل ﰒ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎ ً ،أﻧﻪ ﳚﺎﻣﻊ - ﺟـ ﻬﻞ ﻳﻐﺘﺴﻞ ؟ﻓﻨﺎء اﻟﺸﻬﻮة أن اﳌﲏ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻴﺨﺮج ﻟﻜﻦ ﱂ ﳜﺮج إن أﺣﺲﱠ أﺛ اﳌﺬﻫﺐ . أﻧﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻷن اﳌﲏ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﳏﻠِّﻪ ﻓﺼَﺪَقَ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺟﻨﺐ : واﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ .أﻧﻪ ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻧﺘﻘﺎل دون اﳋﺮوج : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ - ١  " :اﳌﺎء ﻧﻌﻢ إذا رأت وﻻ ، ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أﺣﺴﱠﺖ ﻧﺘﻘﺎﻟﻪإذا وﱂ ﻳﻘﻞ" .ﻳُﺮى إﻻ إذا ﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ - ٢ : " اﻟﺴﺎﺑﻖ إﳕﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﺎء .وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎء ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎء ﻓﻼ ﻣﺎء " . اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻬﺎرة إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ - ٣ ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل . ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ . ﺧﺮوج اﳌﲏ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﺴﻼ ً ﺟﺪﻳﺪا ً –د وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ . ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻫﺒﲑة ﺑﻞ ، وﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞو ﺧﺮج ﺑﻌﺪﻩ وﻷﻧﻪ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻠﻤﲏ اﻷول اﻟﺬي ﺧﺮج ﻓﻤﺎ، ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﺑﻼ ﻟﺬة وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ إﻻ إذا ﺧﺮج ﺑﻠﺬة : ﻓﺈن ﺧﺮج ﻣﲏ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺸﻬﻮة ﻃﺎرﺋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﻟﺬة ،ﻓﻼ ﻧﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻠﲔ ﳌﲏ واﺣﺪ ، ﻌﺎً ﻟﻪ ﺗﺒ . أﺧﺮى ﻤﺎع وإن ﱂ ﻳـُﻨْﺰل اﳉ - ٢ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪوﻳﺪل ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  " :ﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻊ ﰒ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ إذا ﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﺷُﻌ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ: " وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " لﺰِ ﻨْ وإن ﱂ ﻳـُ ﻳﻨﺰل أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻮﺟﺐ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳉﻤﺎع وإن ﱂ" .اﻟﻐﺴﻞ ﲟﺠﺮد اﻹﻳﻼج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً ]ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻊ، ﻗﻴﻞ اﳌﺮاد ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ رﺟﻼﻫﺎ وﺷﻔﺮاﻫﺎ : ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : وﻗﻴﻞ، ﻫﺎ ورﺟﻼﻳﺪاﻫﺎ : وﻗﻴﻞ ﺳﺎﻗﺎﻫﺎ : [ ﻓﻘﺪ ، وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻋﲏ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﳚﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﲟﺠﺮد اﻹﻳﻼج وإن ﱂ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻗﺪﱘ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﲨﻊٍ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺖ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٢٠١ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ إﻻ ﻹﻧﺰال أﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﰒ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ (وأن ﱂ ﻳﻨﺰل )أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ وإن ﱂ ﻳﻨﺰل ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ .ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ج أﺻﻠﻲ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ وﻫﺬا ﻗﻮل أﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﺮ ﺐ ﺣﺸﻔﺔً ﻓﺈذا ﻏﻴـﱠ - اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ وﷲ أﻋﻠﻢ اﻷرﺟﺢ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ واﳌﻘﺼﻮد ، ﳋﻨﺜﻰ ﻋﻀﻮ زاﺋﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ا ﻟﺔﻨﺜﻰ ﻓﺂﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻛﺎﳋُ اً وﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺮج أﺻﻠﻲ اﺣﱰاز ، ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺘﻘﺪم وﻫﻲ اﳉﻠﺪة اﻟﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ) ﻠﻔﺔ وإﳕﺎ ﻫﻲ رأس اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘ، ﳊﺸﻔﺔ ﻫﻲ رأس اﻟﺬﻛﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﲨﻴﻌﻪ (اﳋﺘﺎن ﰲ ﺸﻔﺔﻓﺈذا ﻏﺎﺑﺖ اﳊ اﻻﻏﺘﺴﺎلﺟﺐ ﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻬﺬا ﻳ( وﻫﻮ اﳋﺘﺎن ) ﺐ اﳊﺸﻔﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺤﺎذى ﳏﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻴوﺗﻐﻴ - :" وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ، اﻟﻔﺮج ﻓﻘﺪ ﺣﺎذى ﺧﺘﺎﻧﻪ ﺧﺘﺎﺎ إذا ﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻊ وﻣﺲ ﺎن ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ اﳋﺘﺎن واﳋﺘﻓﻘﻮﻟﻪ "  )ﻣﺲ اﳋﺘﺎن اﳋﺘﺎنﺮاد ﺑﻪ وإﳕﺎ اﳌ ،ﺮاد ﺑﻪ ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻟﻔﺮج ﻟﻴﺲ اﳌ( .ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﳋﺘﺎن إﻻ ﻟﺘﻐﻴﻴﺐ وﻫﻮ اﻹﻳﻼج ﺔﺗﻐﻴﻴﺐ اﳊﺸﻔ وﻛﺬﻟﻚ ، وﻟﻮ اﻟﺘﺰق اﳋﺘﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﻼج ﻓﻼ ﻏﺴﻞ " ( : ٩٥٣/ ١) ﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪةﻴﻤﻴﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗ - ﻗﺎل  ":إذا ﺟﺎوز اﳋﺘﺎن اﳋﺘﺎن وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ "رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ " ﻷن اﻟﺪﺑﺮ ﻓﺮج أﺻﻠﻲ ؛ ﺳﻮاء أوﰿ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺸﻔﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﻪ أو دﺑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ و :ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء - ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺒﲔِّ ﻴﻟ ﻓﺈﻧﻪ أوردﻫﺎ دﺑﺮ اﻣﺮأﺗﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺣﻴﻨﻤﺎ أورد ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ إﻳﻼج ﺣﺸﻔﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ، ﺒﻞ ﻛﺎﻟﻘ ﺐ ﻴﱠ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻏ، ﺬﻫﱯ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﺪﱠ ﻢ إﺗﻴﺎن اﳌﺮأة ﰲ دﺑﺮﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻋاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻜ اﻟﺼﻮرة ﺑﻐﺾِّ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺸﻔﺔ ﰲ ﻣﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞاﳌﺬﻫﺐﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ أﰊ . ﻲﻷﻧﻪ ﻓﺮج أﺻّـــﻠ ﻫﺮﻳﺮة . ﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﺣﺪ ، ﺐ اﳊﺸﻔﺔ ﰲ ﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻮ ﻏﻴﱠ وأﻳﻀﺎً - ﻷﻇﻬﺮاو ﻋﻠﻢوﷲ أ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ إﻻ إذا أﻧﺰل ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻷن  )وﻣﺲ اﳋﺘﺎن اﳋﺘﺎنﻵدﻣﻲ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻪ ﰲ ﻓﺮج أﺻﻠﻲﻐﻴﻴﺒاﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﳋﺘﺎن اﳌﻌﺮوف وﻫﻮ ﺗ( . ﻻ ﺗﻐﻴﻴﺒﻪ ﰲ ﻴﻤﺔ ﺴﻞ إﻻ إذا أﻧﺰل ﻓﻤﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺧﺮوج اﳌﲏﻐأﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ اﻟﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮة .إﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ - ٢ اﳌﺬﻫﺐ .واﺟﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻏﺘﺴﺎل: واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ - ١ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﱯ  .رواﻩ أﺑﻮ داود " . أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﲟﺎء وﺳﺪر ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪﻳ - ٢ أن ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ أل ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  : اذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﱃ ﺣﺎﺋﻂ ﺑﲏ ﻓﻼن ﻓﺄﻣﺮوﻩ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ .رواﻩ أﲪﺪ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٣٠١ ل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮ . أﻧﻪ ﻣﺴﻨﻮن وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : :واﺳﺘﺪﻟﻮا : واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب : ﻗﺎﻟﻮا ،ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻢﱡ اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا وﱂ ﻳـُﻨْﻘﻞ أن اﻟﻨﱯ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ واﳉَ -١  .أﻣﺮﻫﻢ ﻻﻏﺘﺴﺎل وﻷن اﻟﻨﱯ -٢ ﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻟﻮ وﺟﺐ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﻪ إذ ﻫﻮ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑ –أي ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ –ﱂ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺎذ . ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﻻﺳﺘﻔﺎض، وﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ وﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﲑاً ، واﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ وأﻇﻬﺮ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت أﻣﺮ اﻟﻨﱯ، ﻤﻬﻮر ﻗﻮل ﻗﻮيﱞ وﻗﻮل اﳉ  ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أن وأﻣﺮﻩ ، ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻛﺬا ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ أُل  وأﻣﺎ ﻋﺪم ﻧﻘﻞ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ، ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ أﻣﺮٌ ﳉﻤﻴﻊ أﻣﺘﻪﳉﻤﻊ ﻏﻔﲑ ﳑﻦ أﺳﻠﻢ .ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻼً ﻟﻠﻌﺪم ﻓﻌﺪم ا، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﺪم اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻬﻮ ﻻ ودﻋﻮى ﻋﺪم ، اﻟﻮﺟﻮب ﻷن أﻣﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ : واﻟﻈﺎﻫﺮ " ( : ٤٢٢/١ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ "اﻷﻣﺮ ﳌﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻌﺪم اﳌﻮت ﻟﻐﲑ اﻟﺸﻬﻴﺪ -٣ ﻠﻤﲔ ﻏﺴﻠﻪ وﻫﺬا ﻓﺈذا ﻣﺎت اﳌﺴﻠﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴ اﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - ١ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﻓﻴﻤﻦ وﻗﺼﺘﻪ ﻗﺘﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ .....اﻏﺴﻠﻮﻩ ﲟﺎء وﺳﺪر " " .واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﲔ ﻣﺎﺗﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﱯ - ٢ وﻓﻴﻪ...... ً اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼ" " . - .وﺳﺘﺄﰐ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ إن ﺷﺎء ﷲ ، ﺷﻬﻴﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﻐﺴﱠﻞ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ - اﻟﺴﻘﻂﻫﻞ ﳚﺐ ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ ؟ ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ) اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ) إن ﻧُﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح : أي إذا ﰎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮوأﻣﺎ إذا ﱂ ، ﻜﻔﱠﻦ وﻳﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺴﱠﻞ وﻳ( .وﺳﺘﺄﰐ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ إن ﺷﺎء ﷲ ، ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻓﻼ . اﻧﻘﻄﺎع دم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس -٤ .وﻫﺬا ﻹﲨﺎع أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺳﻮاءً ﻛﺎن دم ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ :ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺪل :" ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﶈﻴﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﱴ ﻳﻄﻬﺮن .أي ﺣﱴ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ - ٢ : " ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ، دﻋﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺪر اﻷم اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﲢﻴﻀﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ وﺻﻠﻲ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٤٠١ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ) اﺑﻦ ﺣﺰم وﻧﻘﻞ ، " أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎء اﻻﻏﺘﺴﺎل إذا ﺗﻄﻬﺮت وأﲨﻌﻮا: " ٨٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻹﲨﺎع ص - .وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ ( ٠٢اﻹﲨﺎع ص اﻟﻐﺴﻞ وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد أن اﻟﻨﻔﺴﺎء إذا وﻟﺪت وﻻدة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم أي ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ - ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎلﻷن اﻟﻐﺴﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺳﺒﺒﻪ ﺧﺮوج دم اﻟﻨﻔﺎس ﻓﺈذا ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪم ﻓﻼ ﺣﻜﻢ ؛ ﺻﺤﻴﺢ .ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا ًوﻋﺪﻣﺎ ًوﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة درة ﺟﺪا ً :ﻓﺎﺋﺪة ﺼﻮم وﻻ ﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﻠﻲ وﺗﺣاﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﰲ آﺧﺮ اﳊﻤﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪون ﻃﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ دم ﻧﻔﺎس ﻓﺎﳌﺮأة .ﲞﻼف اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﻻدة ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ وﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﺑﺘﺪاء دم اﻟﻨﻔﺎس ، ﺗﻌﺘﱪ ﻓﺴﺎً اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: آن ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء : ا :واﺳﺘﺪﻟﻮ أ ـ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن : " ﻗﺎل  . رواﻩ اﳋﻤﺴﺔ" ﻳﻘﺮﺋﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎً وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻلن أ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﲪﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن رووﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو : وﻫﻮ رﺟﻞ ( م ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼ) ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳَﻠِﻤﺔ اﳌﺮادي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳَﻠِﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ، وذﻛﺮ : ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳَﻠِﻤﺔ ( ٦٥١/ ١ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ) ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ، ﺔﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﻫﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠِّﻲ ﻫﺬا وﻳﻀﻌﻒ أﻣﺮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳَﻠِﻤ( ٦٥١/١ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )اﳋﻄﺎﰊ وذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻷوﺳﻂ أن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ( ٩٥١/٢ﰲ اﻤﻮع ) واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي إﺳﻨﺎدﻩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺘﺎً ﺧﱪ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ -:ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﳌﺎ ﻳﻠﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ -١  .وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب .ز ﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﻟﺒﻴﱠﻨﻪ ﺑﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻻ ﳚﻮ -٢ ب ـواﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎً ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻻ ﻳﻘﺮأ اﳉﻨﺐ وﻻ اﳊﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآنرواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ " .ﻣﺎﺟﻪ وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻلﻷﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻓﻊ ؛ ن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎً : وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﳊﺠﺎزﻳﲔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺎ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ رواﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، .ﻋﻘﺒﺔ وﻫﻮ ﺣﺠﺎزي اﻧﻈﺮ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال " ) ﻫﺬا ﻃﻞ : " ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻌﺪﻣﺎ ( ٢٤١/١ ( ٠٦٤/١٢اﻟﻔﺘﺎوى :" اﻧﻈﺮ" )ﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺣﺪﻳ: " وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٥٠١ ل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮ .أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن : وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسوﱂ ﻳﺮَ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻨﺐ ﺳﺎً : " ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﳎﺰوﻣﺎً ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﻘﺎل .اﳌﺴﻴﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ" ١:واﺳﺘﺪﻟﻮا أن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺣﱴ ﰐ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ - .اﻟﻮاردة ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻟﻮ ﺻﺤﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺰام ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ " ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ -٢ واﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ وﲰﺎﻩ ﷲ ذﻛﺮ " ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﷲ : ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟَﻪُ وَإِﱠ اﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻧـَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﳓَْﻦُ إِﱠ " : " ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ " اﻟﺬِّﻛْﺮَ إِﻟَﻴْﻚَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ " . اﻷﻇﻬﺮ .ﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﳉﻮاز وﷲ أﻋﻠﻢ وﷲ أﻋﻠﻢ ؛ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ، وﻟﻀﻌﻒ أدﻟﺔ اﳌﻨﻊ ﻓﻴﺒﻘ ﻓﻘﺮاءﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﳑﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﲝﺪﻳﺚ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﳉﻨﺐ وﻻ اﳊﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآنرواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﺿﻌﻔﻪ ، " .ﻗﺎﺳﻮا اﳊﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وأﻳﻀﺎً :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮﻷن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﳉﻮاز ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ؛ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺪى رواﻳﺘﻴﻪ واﺧﺘﺎرﻩ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ ﰲ إﺣ ، اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاز وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﻧﺼﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﱠﺪ اﳉﻮاز ﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻷوراد .وﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮﺎ ﻣﻌﻠﻤﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ، واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ اﳉﻮاز ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﻊ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻧﺼﻮص ﺻﺮﳛﺔ : " ١٩١/ ٦٢ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ "ﺻﺤﻴﺤﺔ وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻔﺎﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ، -ﻳﻌﲏ اﳊﺎﺋﺾ -ﻓﻠﻮ ﻣﻨﻌﺖ( : " ٤٢/٣ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ) وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وإﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وأﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، واﻟﻨﱯ ورﲟﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ زﻣﻦ ﻃﻬﺮﻫﺎ ، ﱂ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﺗﻔﺎق " ﻻ ﺗﻘﺮأ اﳊﺎﺋﺾ واﳉﻨﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن : " ﳝﻨﻊ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﺪﻳﺚ ...... "أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳊﺪﻳﺚ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻰ اﳉﻨُﺐﳛ ﺪة ﻗﺼﲑة ﳌﺠﺪ وﻟﻮ اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴ ﺮم ﻋﻠ ﻗﻮل وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ .ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻮﺑﻞ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ" : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وَﻻَ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮاْ ﺣَﱴﱠَ ﺳُﻜَﺎرَى وَأَﻧﺘُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮاْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَﺎ َ ﺴِﻠُﻮاْ ﺗـَﻐْﺘَ ﺣَﱴﱠَ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻋَﺎﺑِﺮِي إِﻻﱠ ﺟُﻨُﺒﺎً [ :أي ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺟﻨﺐ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ س ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﻌﱪ وﳝﺮ ﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻟﻜﻦ اﳌﻜﺚ ُ . ﳊﺎﺟﺔ أو ﻟﻐﲑﻫﺎ ً ﺳﻮاءﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٦٠١ ا واﺳﺘﺪﻟﻮ : أﻳﻀﺎً ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ :ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ  : " ﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐإﱐ ﻻ أﺣﻞ اﳌﺴﺠرواﻩ اﺑﻮ " .واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ داود وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ اﳊﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﺟَﺴْﺮة ﺑﻨﺖ دِﺟﺎﺟﺔ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال ـ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ، وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ " ﻋﻨﺪ ﺟﺴﺮة ﻋﺠﺎﺋﺐ ( : " ٦٧/٢ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ) رﲪﻪ ﷲ اﻟﺒﺨﺎري: اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء و ، اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﶈﻠﻰ و ، واﻟﻨﻮوي ﰲ اﻤﻮع ، ﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ و اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﳋﻄ .ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ . اﻟﻐﻠﻴﻞ " : وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﻜﺚ اﳉﻨﺐ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أَﻧﺘُﻢْ وَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮاْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَﺎ َ ﺗـَﻐْﺘَﺴِﻠُﻮاْ ﺣَﱴﱠَ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻋَﺎﺑِﺮِي إِﻻﱠ ﺟُﻨُﺒﺎً وَﻻَ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮاْ ﺣَﱴﱠَ ﺳُﻜَﺎرَى " وﻫﻮ ﻗﻮل ، وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ اﳉﻨﺐ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﳝﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ روى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر - ١  :ﻌﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﰲ ﺳﻨﻨﻪ واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳ " رأﻳﺖ رﺟﺎﻻ ً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﳚﻠﺴﻮن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻢ ﳎﻨﺒﻮن إذا ﺗﻮﺿﺆوا وﺿﻮء اﻟﺼﻼة ". ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﳜﻔﻒ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب - ٢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌﻞ اﻟﻨﱯﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ أﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟُﻨُﺐ ؟ ﻓﻘﺎ :إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﲑﻗﺪ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ " . ﻟﻜﻦ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻠﺒﺚ ﻓﻴﻪ ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ : " ٤٤٣/ ١٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى .." .ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ :ﻓﺨﻼﺻﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺠﺪ إﻻ إن ﺗﻮﺿﺄ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴ، أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ اﻟﻌﺒﻮر داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .أﺛﺮ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر وﷲ أﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﻟﻪ ذﻟﻚ وﺬا اﻟﻘﻮل ﳚُﻤﻊ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ و وﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ؟ - .اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻘﻮل اﻷولﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء : اﳌﺬﻫﺐ . : واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -١ إِﻻﱠ ﺟُﻨُﺒﺎً وَﻻَ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮاْ ﺣَﱴﱠَ ﺳُﻜَﺎرَى وَأَﻧﺘُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮاْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَﺎ َ " ْﺘَﺴِﻠُﻮاْ ﺣَﱴﱠَ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻋَﺎﺑِﺮِي " ﺗـَﻐ :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ ب ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻴﺎس اﳊﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ ﻓﺈذا ُﻲ اﳉﻨﺐ ﻋﻦ .أوﱃ ﻷن ﺣﺪﺛﻬﺎ أﻏﻠﻆ ﻓﻬﻮ ﳝﻨﻊ اﻟﺼﻴﺎم وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺼﻼة ﲞﻼف اﳉﻨﺐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٧٠١ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬان ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﺣﻴﺚ إن اﳉﻨﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﱴ ﺷﺎء ﲞﻼف اﳊﺎﺋﺾ ﻓﺎﻵﻳﺔ إﳕﺎ وردت ﰲ .اﳉﻨﺐ واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ : " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ -٢ إﱐ ﻻ أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ .رواﻩ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ" وﻧﻮﻗﺶ .ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﺿﻌﻔﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻜﻮث اﳉﻨﺐ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻗﺎل ﳍﺎ اﻟﻨﱯ -٣  :اﻓﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳊﺎج ﻏﲑ أﻻ "ﺗﻄﻮﰲ ﻟﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮي . :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ن اﳊﺎﺋﺾ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ ، وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻴﺰون ﻟﻠﺒﺚ اﳊﺎﺋﺾ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ :ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻨﱯ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﻮاف وﺟﺎء ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻴﺠﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز دﺧﻮﳍﺎ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﻄﻮف ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﳍﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ﳏﻈﻮراً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴّﻨﻪ ﺣﲔ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف وﻻ ﳚﻮز ، اﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ .اﳊﺎﺟﺔ ﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ -٤  .اﳊﻴﱠﺾ أن ﻳﻌﺘﺰﻟﻦ اﳌﺼﻠﻰ :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل واﳌﺮاد ﳌﺼﻠﻰ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳُﺼﻠﻰ ، أﻧﻪ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﳐﺎﻓﺔ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﳌﺼﻠﻰ ﺑﺪم اﳊﻴﺾ اﻟﻨﺠﺲ وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﳊﺪﻳﺚ أم ، ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻴﻬﻦ وﺗﻘﻄﻊ ﺻﻔﻮﻓﻬﻦ و ﻟﺌﻼ ﺗﻀﺎﻳﻖ اﳌﺼﻠﻴﺎت؛ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻴﺾ ﻓﺈﻦ :" وأﺻﺮح ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺪارﻣﻲ " ﺣﱴ ﳔﺮج اﳊﻴﺾ ﻓَﻴﻜُﻦﱠ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎس :" ﻋﻄﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺔ ﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺒﲔ ﻫﺬا ﺑﺼﺮاﻳﺑﻞ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ " وﻳﺸﻬﺪن اﳋﲑ ودﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻳﻌﺘﺰﻟﻦ اﻟﺼﻒ وﺗﻌﺘﺰل اﳊﻴﺾ )ﺮة ﻟﺮواﻳﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻔﺴِّ " ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻴﺾ ﻓﻴﻌﺘﺰﻟﻦ اﻟﺼﻼة وﻳﺸﻬﺪن اﳋﲑ ودﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ :"ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻞ إن اﻴﺰﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﺎز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﻟﺒﻘﺎء إﻻ أﺎ ﲡﺘﻨﺐ ، وﺬا ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل ( . اﳌﺼﻠﻰ . ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة -٥ ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ﷲ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ  " :وﻟﻴﲏ اﳋُﻤْﺮة ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪﻗﺎل ، إﱐ ﺣﺎﺋﺾ : ﻓﻘﻠﺖ : ﻗﺎﻟﺖ " : " إن ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻳﺪك .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻋﺘﺬرت ﻋﻦ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻜﻮﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎً وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﳌﻜﺚ ﰲ واﻟﻨﱯ ، ﺴﺠﺪ اﳌ  .ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻗﺮﱠﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻلوﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ( اﻟﺴﺠﺎدة)ﻨﺎ ﻫﻮ ﲢﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ إﻣﺴﺎك اﳋُﻤﺮة ن إﻳﺮاد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳊﺎل اﳊﻴﺾ ﻫ: وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  )إن ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻳﺪكﺮر ﰲ أﺻﻮل وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى واﳌﻘ، ﻓﻬﺬا اﳌﻌﲎ ﳏﺘﻤﻞ( ووﺟﻬﻪ أن ، ﺑﻞ إن اﻴﺰﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ( إذا ﺗﻄﺮق إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ) اﻟﻔﻘﻪ أﻧﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٨٠١ اﻟﻨﱯ:" ﻗﺎل ﳍﺎ إن ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻳﺪكﻓﺎﳊﻴﺾ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوف واﻟﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ اﳋﻤﺮة أو " واﳌﺮأة ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻣﺎ ، ﻘﺼﻮد ﻫﻮ أﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﺲ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌ، اﳌﺴﺠﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﳊﺎﺋﺾ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺠﺲ ﺛﻴﺎﺎ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﻌﻮدﻫﺎ وﻣﺮورﻫﺎ .ﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻮﻟﲔ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻮل اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘ ﰲ ) ﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة ، وﻫﻮ اﺧﺘ: ( ٤٨١ - ٩٧١ /٦٢اﻟﻔﺘﺎوى واﺳﺘﺪﻟﻮاأن وﻟﻴﺪة ﺳﻮداء ﻛﺎﻧﺖ ﳊﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻋﺘﻘﻮﻫﺎ ﻓﺠﺎءت إﱃ رﺳﻮل ﷲ : ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري :  .ﺒﺎء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻓﻜﺎن ﳍﺎ ﺧ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺮواﻳﺘﲔ وﻫﻮ ﻗﻮل إﺣﺪىأﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻜﺚ ﻓﻴﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ ﰲ : .وﻛﺬا اﻟﻨﻮوي ، ( ٦٨١/٢اﶈﻠﻰ ﰲ ) واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺰماﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﺳﺘﺪﻟﻮا : .ء اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﳍﺎ ﺧﺒﺎء ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﱪ اﻟﻮﻟﻴﺪة اﻟﺴﻮدا-١ "وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ، أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺣﱴ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ -٢ ﻻ أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐﻔﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻫﻮ ﻋﻤﺪة ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮ ﺻﺢ ، وﻟﻜﻦ ﺿﻌﱠ " .اﳊﻔﺎظ اﻧﻈﺮ ")وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﺣﺮﱠم دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ " :ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ع ﺎﱐ ( ٠٦١/ ٢اﻤﻮ ى ﻟﻪ ( ٩١١ﲤﺎم اﳌﻨﺔ ص ﰲ ) واﺧﺘﺎرﻩ اﻷﻟﺒ .وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻮان ﰲ ﻓﺘﻮ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻇﻬﺮﺠﺪ إذا أﻣﻨﺖ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻷذى ﻛﻤﺎ ﰲ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺟﻮاز ﻣﻜﺚ اﳊﺎﺋﺾ ﰲ اﳌﺴ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺎﺟﺖ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺤﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﻢ ﻻ، ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻌﺪم ا واﻟﻘﻮل ﲜﻮازﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗﻮي اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﳊﺎﺟﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺴﺠﺪ ، وﺣﻠﻘﺎت ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن وﳓﻮﻫﺎ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺣﲔ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﺟﻠﺐ ﲬﺮة اﻟﻨﱯ ﺣﺎل ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ )ﺟﱪﻳﻦ واﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ، وأﻳﻀﺎً ﳋﱪ اﻟﻮﻟﻴﺪة اﻟﺴﻮداء دﺧﻮﳍﺎ ﻟﻐﲑ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ إن ﻛﺎن ﳊﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺮى اﳌﻨﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺟﻮاز( ( ٧٣١٥) ﺑﺮﻗﻢ وﺣﻴﺚ ،وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة واﻹﻓﺎدة ،ﻰ اﳋﺎص ﻟﻨﺴﺎء اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ دﺧﻮل اﳌﺮأة إﱃ ﻫﺬا اﳌﺼﻠ:" اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وأن ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺳﻮى اﻟﻨﺴﺎء ﳊﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ،إﻧﻪ ﳏﺠﻮز ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ دﺧﻮﳍﻦ وﻟﻮ ﻣﻊ اﳊﻴﺾ ﻟﻠﺨﻼف ﰲ دﺧﻮل اﳌﺮأة اﳊﺎﺋﺾ اﳌﺴﺠﺪ –وﷲ أﻋﻠﻢ –وإﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﻓﺄرى "اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ وﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﳊﻀﻮر ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻀﻌﻒ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻧﺔ اﻷﻏﺴﺎل اﳌﺴﻨﻮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٩٠١ ﻞ اﳌﻴﺖ - ١ .اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ ﺗﻐﺴﻴ : أي وﻫﺬا ﻗﻮل ، ﻟﻪ اﻟﻐُﺴْﻞ ﺘﺎً ﺳُﻦﱠ إذا ﻏﺴﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴِّ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﻚوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ :ﻗﺎل  " :ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ وﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴِّﺘﺎً" واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﻒ ﰲﻠِ وﻗﺪ اﺧﺘُ ،رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود  ﻛﻤﺎ اﻧﻈﺮ ) وﻛﺬا رﺟﺢ وﻗﻔﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎت إ: وﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﰎ ، اﻷﺷﺒﻪ ﻣﻮﻗﻮف : ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈن، وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ، ( ٨٣١-٦٣١/ ١ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺼﺎرف: " ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﱂ ﻣﺮ اﻟﻨﱯ وأﻳﻀﺎً ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻷﻟﺒﺎﱐ ارﻗﻄﲏ رواﻩ اﻟﺪ" ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﻓﻤﻨّﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﱂ وﻛﺬﻟﻚ ، ﻷﻣﺮﻫﻦ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ، ﻦ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ ﻣﻠﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻛﺄم ﻋﻄﻴﺔ و ﻏﺴﱠ ﻟﻼﰐا . ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻﻏﺘﺴﺎل وﻗﺼﺘﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﰲ اﳊﺞ ﻦْ ﻠﻮا ﻣَ ﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺴﱠ " .وﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﻏﺴﻠﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ " ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﻨﺎﺋﺰ .اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻺﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء - ٢ .وﺳﻨﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻏﺘﺴﺎل ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳉﻨﻮن، زوال اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻪ اﻟﺼﺮع : واﻹﻏﻤﺎء .ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻴﺲ زواﻟﻪ ﻛﺎﳉﻨﻮن : وﻳﺪلأن اﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐﺴﻞ  .ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق اﻏﺘﺴﻞ ﻴﻪأُﻏﻤﻰ ﻋﻠ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ، ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﻐﺘﺴﻞ ﻟﻺﻏﻤﺎء : " ( ٥٥٣/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻗﺎل اﺑﻦ  " .اﺮﱠد ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ◌ . " .ﺴﺘﻐﺮق اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺒﻖ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء واﺟﺐ ﻷﻧﻪ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﳌ .اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻺﺣﺮام - ٣ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺖ : أن اﻟﻨﱯوﺑﻌﺾ ، وﺣﺴﻨﻪ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي" ﲡﺮﱠد ﻹﻫﻼﻟﻪ واﻏﺘﺴﻞ : ﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻺﺣﺮام ﺟﺎءت ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎﻨﻴﱠ وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳ، ﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻌﱠ ﻨﱯ أﻣﺮ اﻟ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﳌﺎ وﻟﺪت ﰲ اﳌﻴﻘﺎت أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻊ أن اﻏﺘﺴﺎﳍﺎ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﳍﺎ ﺻﻼة وﻻ ﻃﻮاف ﻷﺎ وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ، اﻹﺣﺮامﻧﻔﺴﺎء ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻏﺘﺴﺎﳍﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﻨﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ ﺣﺎﺿﺖ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ .ﺑﻴﺎن ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ، واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﲢﺮم ﳊﺞ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ -٤ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٠١١ ﻢ ﻷن ،ﳍﻤﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻻ ﻳﺸﺮع :اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺳﺘﺜﲎو ، أﻧﻪ ﺳﻨﺔ وﻫﺬا ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً وا، واﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻻ ﻃﻮاف ﳍﻤﺎ ﺮع ﳌﻌﲎ وﻫﻮ اﻟﻄﻮافاﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﺷُ . :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻴﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ١  وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ، ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻜﺔ ﺎرا ً  .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ رواﻩ ﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ٢ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺧﺮج ﺣﺎﺟﺎ ًأو ﻣﻌﺘﻤﺮا ً ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﱴ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ أن .وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ " ﻳﻐﺘﺴﻠﻮا . ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ - ٥ : اﳌﺬﻫﺐ .أن ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ."ﻋﻠﻰ أن ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ إن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ( :"٨٧/٨ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) اﺑﻦ رﺟﺐ وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ -:واﺳﺘﺪﻟﻮا -١ ﺣﺪﻳﺚ ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ: ﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ ، وﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ " ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﲰﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ( . ٤٥١/١)ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ : .أن ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ أﺗﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺪﻻلﻫﺬا وﻧﻮﻗﺶ .ﺎع اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪبﰲ ﺛﺒﻮت ﲰ ﻷﻧﻪ اﺧﺘُﻠِﻒ ن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ؛ -٢ : " ، وﻛﺎﻧﻮا إذا راﺣﻮا إﱃ اﳉﻤﻌﺔ راﺣﻮا ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣَﻬَﻨَﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ : " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﺎﺑﻮن إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻦ : " وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " اﻟﻌﻮاﱄ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﰲ اﻟﻌﺒﺎء ، وﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻐﺒﺎر ، ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ ، ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ :" ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻄﻬﺮﰎ ﻟﻴﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﻗﺎل (٣٣١/٦ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) اﻟﻨﻮوي ( ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢ وﺗﻄﻬﺮﰎ: " ) ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ، ﻷن :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ "ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ، وﳓﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ واﺟﺐ ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل أن ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ . اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻤﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﻤّﺎر وﻏﲑﻫﻢ ( ١٨/٥ﰲ اﳌﻤﺘﻊ )ﻋﺜﻴﻤﲔ -:واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ١١١ ﺳﻌﻴﺪ -١ ﺣﺪﻳﺚ أﰊأن رﺳﻮل ﷲ:" ﻗﺎل ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻞ " .اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ -٢ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ :ﻗﺎل  ":إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﰐ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ " . ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس-٣ أنﻗﺎلﻣﻦ اﻏﺘﺴﻠﻮا ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ واﻏﺴﻠﻮا رؤوﺳﻜﻢ وإن ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺟﻨﺒﺎً وأﺻﻴﺒﻮا :" "اﻟﻄﻴﺐ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﰲ ( ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ ) ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول وﻗﻮﻟﻪ ( واﺟﺐ ) أﺎ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻮﺟﻮب ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ .ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ( اﻏﺘﺴﻠﻮا ) اﻟﺜﺎﱐ وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻧﻮﻗﺶ ن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ( واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ ﻫﻮ ﻛﻴﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ .( ٣٣١/٦)اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ وﻛﺬا( ٠٤١٣/٥)اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﻟﺚ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ واﺳﺘﺪل ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ إزاﻟﺘﻬﺎ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻄﻬﺮﰎ :" ﻟﻴﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا[( واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢوﻻ ﺷﻚ أن وﺟﻮب ﻏﺴﻞ ، وأن اﻟﻐﺴﻞ ﺳﻨﺔ واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ز ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر: وﷲ أﻋﻠﻢ .ﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬﻩ اﳌ، اﳉﻤﻌﺔ أﺣﻮط وﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﻛﻪ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻪ (ﺻﻔﺔ إﺟﺰاء وﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ) ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﻏﲑﻫﺎ واﳊﺞ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة - :ﺻﻔﺘﺎن . ﻓﻘﻂ تﺻﻔﺔ إﺟﺰاء وﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎ -١ . اﻟﺴﻨﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل وﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت و -٢ : ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ :أوﻻ ً .أن ﻳﻨﻮي - ١ "ﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت .وﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ، ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .ﰒ ﻳﺴﻤﻲ - ٢ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔوﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺤﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء وﺳﺒﻖ أﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ . .ﻛﻔﻴﻪﰒ ﻳﻐﺴﻞ - ٣ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐُ ٢١١ ﻛﺎن " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .....إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻐﺴ . ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻃﻬﺎرﻤﺎ ، وﻳﺒﺪأ ﻟﻜﻔﲔ ﻷﻤﺎ أداة ﻏﺮف اﳌﺎء - .ﰒ ﻳﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪن - ٤ وﺿﻌﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ : " ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﺖ  . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ" ﻪﻔﺄ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرﻩ ﰒ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺟوﺿﻮء اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻓﺄﻛ وﻳﺪﻟﻚ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ، ﺬي أو ﻃﺎﻫﺮا ً ﻛﺎﳌﲏ ﻛﺎﳌ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻮﱠﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﺑﺪﻧﻪ ﺳﻮاءوأﻳﻀﺎ ً - .ﻓﺮﺟﻪ .ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة - ٥ ﰒ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة: " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ... .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " واﻟﻮﺿﻮء ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎً أن ﻣﻦ ﻧﻮى رﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪ اﻷﻛﱪ ﻓﺈن –ﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗ وأﻳﻀﺎً ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ –اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ب أوﱃ  ﺧﺬ ، "ﻫﺬا ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﻋﻠﻴﻚ .وﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ أﻧﻪ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺼﻮاب ﺳﻨﻴﺘﻪ ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻘﺪ أدﱠى ﻣﺎ اﳌﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ إذا ﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻋﻢﱠ ( : " ٧٢٣/١ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ : " ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻓﱰض ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ دون اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻘﻮﻟﻪ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎً ﻓﺎﻃﻬﺮوا وﻫﻮ إﲨﺎع ﻻ " ﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﺳﻴﺎً ﺑﺮﺳﻮل ﷲ إﻻ أﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮ ، ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ وﻷﻧﻪ أﻋﻮن ﻋﻠﻰ "اﻟﻐﺴﻞ - ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺆﺧﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ؟ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﻳﺸﺮع أن ﻳﺆﺧﺮﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ : إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ أﺧﱠﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ .اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل و وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻧﻈﻴﻒ ﺳﻴﺤﺘﺎج إﱃ ، ﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻴﻔﺎً ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءاً ﻛﺎﻣﻼً أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﳌﻜ : ﳊﺪﻳﺚ ،ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺮ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ وﻻ ﻳﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﰲ وﺿﻮءﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﱯ.واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا واﺳﻊ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﰒ ﺗﻨﺤﻰ ﻓﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ" ﻗﺎﻟﺖ أﺻﺤﻬﻤﺎ وﳐﺘﺎرﳘﺎ أن ﻳﻜﻤﻞ وﺿﻮءﻩ ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﺮوات: " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ( : ٥٤٢/ ١ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ "ﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ ﰒ إن ﻛﺎن اﳌﻜﺎن ﻏﲑ ﻧﻈﻴﻒ أﻋﺎد ﻏﺴﻠﻬﻤ، اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻨﻮوي واﻷﻗﺮب ﻣﺎ .ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻛﺬﻟﻚ :وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ رة وﻫﺬﻩ رة ، ﻷن ﻛﻼﳘﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ؛ ﺎ ﺳﻨﺔ وردت ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻜﺎن وﺟﻴﻬﺎً .أﺧﺮى ﻓﺄﺣﻴﺎً ﻳﻐﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء وأﺣﻴﺎً ﻳﺆﺧﺮﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 