الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ١٨ ٢ أن اﻟﻨﱯ -  . ﻟﻴُﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻻ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ، وﻗّﺖ ﻣﺪة اﳌﺴﺢ وﻫﻮ : " واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وداود ﰒ ﻗﺎل ، واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ، ل أﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﺣﺰم وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮ ﻷن اﻟﻨﱯ ، اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز ﻏﲑﻩ وﻟﻴﺲ ﰲ ، ﻻ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ، إﳕﺎ وﻗﱠﺖ ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻟﻴﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة ( ٤٩/٢اﻧﻈﺮ اﶈﻠﻰ " ) وﻻ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻘﻀﺎء اﳌﺴﺢ، ﻮء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻨﺘﻘﺾ ﻋﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿ :ﺔ ﻋﺷرة راﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﺟﻠﲔ ؟ أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ أم ﻏﺴﻞ اﻟﺮ ﻗﻴﻞ - اﻷﻓﻀﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ : اﻧﻈﺮ اﻤﻮع . ) وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ، ( ٢٠٥/١ وﻗﻴﻞ - وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ، ﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﺜﻼً ﻀﻞ ﻷن ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﳌاﳌﺴﺢ أﻓ: وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع ، اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ أﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ .ذُﻛﺮت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻇﻬﺮواﻷ وﷲ أﻋﻠﻢ .أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺿﺪ ﺣﺎﻟﻪ : وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺿﺪ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺑﻞ إن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ اﳋﻒ ﻣﺴﺢ " ٩٩١/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﺰاد - وﻫﺬا أﻋﺪل اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ، وﱂ ﻳﻠﺒﺲ اﳋﻒ ﻟﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ، وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺘﲔ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﻨﺰﻋﻬﻤﺎ "اﳌﺴﺢ واﻟﻐﺴﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٢٨ ء ب ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮءب ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮ ﺑﻊُ ﻓﻴﻪ :ﻣﺴﺎﺋﻞ أر ء ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮ .وأوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ، ﺪاﺗﻪ اﻟﱵ إذا ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺴﺪﺗﻪ ﻣﻔﺴ: : واﻟﻨﻮاﻗﺾ ﻧﻮﻋﺎن" (٦٨٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻷول وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ، ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ :  . اﻟﺜﺎﱐوﻫﻮ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدات أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ ﷲ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰاع ﳚﺐ اﻟﺮد إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﻴﻪ ﺧﻼف :  " . اﻷوﻟﻰ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ء ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮ :اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ : أﺣﺪﳘﺎ .( أي اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﱡﺑﺮ ) واﻟﻐﺎﺋﻂ ج اﻟﺒﻮلواﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﳐﺮ ، وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺪﳘﺎاﻟﺴﺒﻴﻼن واو : اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ - ﻓﻬﻲ ﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﲨﺎع ، ﻛﺎﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ واﻟﺮﻳﺢ واﳌﺬي وﳓﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﲣﺮج ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ، أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﺎداً -١ . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ أو ﻛﺄن ، ﺎ أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎً ﲝﺼﻮة ﰲ اﻟﻜﻠﻰ ﻓﺘﻨﺰل ﺣﱴ ﲣﺮج ﻛﺄن ﲣﺮج ﺧﺼﺎة اﺑﺘﻠﻌﻬ، أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎد -٢ ﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻠﻓ، أو ﳜﺮج ﻣﻦ دﺑﺮﻩ ﺷﻌﺮاً وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﺎداً أن ﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ، ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺧﺮزاً ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ دﺑﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ أو اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ دون ﺑﻮل أو ﻏﺎﺋﻂ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲞﺮوﺟﻬﺎ ؟ ﳌﺬﻫﺐا . وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن وﺿﻮءﻩ ﻳﻨﺘﻘﺾ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ اﳌﺴﺘﺨﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻊ أن اﳋﺎرج ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ دم اﻻﺳﺘﺨﺎﺿﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻏﲑ .ﻣﻌﺘﺎد واﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﺎن ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ وﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳋﺎرج ﻣﻦ - :ﺴﺒﻴﻠﲔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻟ –أ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ : " ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﺟﺎء أﺣﺪٌ [ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٣٨ وﳊﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴّﺎل" ﻗﺎل أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺰع ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ إﻻ ﻣﻦ ـأﻻ ﻧﻨ إذا ﻛﻨّﺎ ﺳﻔﺮاً " وﻧﻮم ، وﺑﻮل ، ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ .واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي اﻟﺮﻳﺢ –ب ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "ﻓﺄﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲء أم ﻻ إذا وﺟﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ؟ ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻦ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮ ً أو ﳚﺪ رﳛﺎ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺬي واﻟﻮدي -ﺟـ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺴﺄل اﻟﻨﱯ ﻓﺄﻣﺮت اﳌﻘﺪاد أن ﻳ، ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻣﺬﱠاءً " : ﻗﺎل ﺗﻮﺿﺄ واﻏﺴﻞ : ﳌﻜﺎن اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺴﺄل ﻓﻘﺎل .ﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋ" ذﻛﺮك اﳌﺬي . وﳜﺮج ﺑﺪون دﻓﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮة وﻋﻨﺪ ﻓﺘﻮرﻫﺎ، ﻫﻮ ﻣﺎء رﻗﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ اﳌﲏ : اﻟﻮدي .ﺑﻴﻀﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻮل ﻂﻋﺼﺎرة ﲣﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮل وﻫﻮ ﻧﻘ: : " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﺒﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪأﻣﺎ اﻟﻮدي ﻓﻠﻪ أﺣﻜﺎم اﻟ " اﳌﲏ ودم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ وﺳﺘﺄﰐ أﲝﺎﺛﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ) وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ، ﰲ ب اﻟﻐﺴﻞ وب اﳊﻴﺾ ﺗﻌﺎﱃ ( . - ١٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻹﲨﺎع ص " وج اﳌﲏ وﺧﺮوج اﻟﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﺧﺮ ، وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوج اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ ، " ﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء وزوال اﻟﻌﻘﻞ ي وﺟﻪ زال اﻟﻌﻘﻞ أﺣﺪاث ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻞ واﺣ، وﺧﺮوج اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ "ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻄﻬﺎرة : واﻧﻔﺮد رﺑﻴﻌﺔ وﻗﺎل ، ﲨﻌﻮا أن دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻄﻬﺎرة وأ" وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً . ﺷﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﳚﺐ ﻣﻨﻪ ﻘﺾ وﺿﻮءﻩ إن ﺧﺮجﺘﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻓ ﻦ ﺣﺪﺛﻪ داﺋﻢ ﻛﻤﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ ﺑﻮل ﻣﺜﻼً ﻳﺴﺘﺜﲎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣ - م اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻪ اﻷول وأﺣﻜﺎﻣﻪ أﺣﻜﺎﺋﻓﺈن ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺿﻮ ، ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة إن ﺧﺮج ﺷﻲء ( ٥١) وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ، ﺗﻌﺎﱃ وﺳﺘﺄﰐ إن ﺷﺎء ﷲ :ﻓﺎﺋﺪة ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج –اﳍﻮاء اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة -ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ( :" ٧٩١/ ١١) اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ "ﻣﻦ ﳏﻞ ﳒﺲ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ وأﻣﺎ اﳌﺬﻫﺐﻷن ﻗﺎﻋﺪﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻓﻬﻮ ﻗﺺ ﻟﻠﻮﺿﻮء أﱠً ﻛﺎن ، ﻓﲑون أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء .ﻫﺬا اﳋﺎرج ﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳐﺮﺟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ؟ ﻣ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ وﺧﺮوج اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳐﺮﺟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺮوج اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﳐﺮج آﺧﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﺨﺮﺟﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻴﺐ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٤٨ ؟ ﺣﻴﻨﺌﺬ : اﳌﺬﻫﺐ وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻮق اﳌﻌﺪة أو ﻣﻦ ، أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺺ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻮاءً ﻛﺎن اﳋﺎرج ﻗﻠﻴﻼً أو ﻛﺜﲑا .ﲢﺘﻬﺎ :واﺳﺘﺪﻟﻮا .ﺑﻌﻤﻮم أدﻟﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﻮﺿﻮء ﲞﺮوج اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳌﺨﺮج ﲢﺖ اﳌﻌﺪة وﺑﲔ ﻛﻮن ا، ﻮن اﳌﺨﺮج ﻓﻮق اﳌﻌﺪة ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﻘﻲء ﻛﻓﺮﱠﻗﻮا ﺑﲔ [ .اﻷول ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﻮل :ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ؟إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﺎرج ﻏﲑ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ( أي ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ) ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻘﻲء واﻟﺮﻋﺎف واﳊﺠﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻫﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲞﺮوﺟﻬﺎ ؟ اﳌﺬﻫﺐ : أن ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺸﺮﻃﲔ : .( واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻫﻮ اﻟﻌﺮف إذ ﻻ دﻟﻴﻞ ﳛﺪد ذﻟﻚ ) أن ﺗﻜﻮن ﻛﺜﲑة -١ (ﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻛﺎﻟﻌﺮق واﻟﻠﻌﺎب ودﻣﻊ اﻟﻌﲔ وﳓﻮﻫﺎ ﻓﻴﺨ) أن ﺗﻜﻮن ﳒﺴﺔ -٢ .وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻓﺎﻟﻘﻲء واﻟﺮﻋﺎف واﳊﺠﺎﻣﺔ ﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود -١ أن اﻟﻨﱯ " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي " ﻗﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻫﺬا :" ﰒ ﻗﺎل " ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮي اﻹﺳﻨﺎد :" ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﲪﺪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ " ﺻﺢ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺒﺎب إﻧﻪ أ:" وﻗﺎل ( ٥٨٨اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ رﻗﻢ )" ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻧﻪ ﳎﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻨﱯ  . واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل ، -٢ :ﻗﺎﻟﻮا .اﻟﺒﺪن ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺘﺎﺧﺬ ﺣﻜﻤﻬﺎ أن ﻫﺬﻩ ﻓﻀﻼت ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ :وﻧﻮﻗﺶ .اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﳌﻘﻴﺲ و ن ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﻔﺮوﻗﺎت ﺑﲔ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، اﻟﻮﺿﻮء أن ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮاﺟﺢوﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، .( ٢٤٢/ ١٢ و ٦٢٥/ ٠٢ى وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎو ، ٧٩١/ ١اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف . ) اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :واﻟﺪﻟﻴﻞ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء -١ .واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻤﻦ ادﱠﻋﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ، وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ن ﳑﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن اﻟﺪﻣﺎءأﻳﻀﺎً ﻓﺈ -٢ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐواﻟﺼﻮاب أﺎ ﻻ ﻧﺘﻘﺾ ، ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻨﱯ ، اﻟﻮﺿﻮء ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﺎﺷﺮون ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻗﺼﺎً ﻟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻨﱯ  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٥٨ ﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺼﻴﻞ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪم ﰲ ب إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺳﻴﺄﰐ ، ﻟﺸﺪة اﳊﺎﺟﺔ وﻻ ﳚﻮز ﺧﲑ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ و .ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺋﺪة: ﻋﺎً اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑﻦ " أو ﻣﺬي ﻓﻠﻴﻨﺼﺮف ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ، ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻗﻲء أو رﻋﺎف أو ﻗﻠﺲ : " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮ ﺣﺠﺎزي ورواﻳﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ، ﻣﺎﺟﻪ واﻧﻔﺮد ﺑﻪ .إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﳊﺠﺎزﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲞﻼف رواﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ :ﻗﻠﺲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب إﱃ اﻟﻔﻢ ﺳﻮاء أﻟﻘﺎﻩ أو أﻋﺎدﻩ إﱃ ﺑﻄﻨﻪ .اﻟﻔﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﻲء ﻞءﻓﺈن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ واﻟﺪم واﻟﻘﻲء وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ( " ٦١) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص - " .وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، اﳌﺨﺮج اﳌﻌﺘﺎد ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻮ ﻛﺜﺮت وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮوج اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ( : " ٢٤٢/ ١٢) وﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - واﳉﺮح ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ د ﺎﻔﺼاﻟﻘﻲء واﻟﺮﻋﺎف واﳊﺠﺎﻣﺔ واﻟ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻢ ﺗﻮﺿﺌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ "ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻴوﻗﺪ أﺧﺮج أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺒ( : " .... ٨٨١/ ١) ﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر اوﻗﺎل - ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﻘﻮل ن اﻟﺪم أو : ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ "ﻻ وﺿﻮء إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮت أو رﻳﺢ :" ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﻟﻘﻮل ﻟﻮﺟﻮب ﻗﺒﻞ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎﳉﺰم ﻟﺘﺤﺮﱘ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮل ، إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﺾ ﺾ اﻟﻘﻲء ﻗ ﻨﺪ ﻋ" ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ أﺻﻴﺐ ﺑﺴﻬﺎم وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ :" وﻣﻦ اﳌﺆاﻳﺪات ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ، ﻋﻠﻰ ﷲ " وأﰊ داود واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ً اﻟﺜﺎﱐ: زوال اﻟﻌﻘﻞ :وزوال اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع .زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﳉﻨﻮن ﻣﺜﻼ ً - ١ ؛ وﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻮﺟﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻩ وزواﻟﻪزوال اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ إرادة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪة - ٢ .واﻟﺼﱠﺮَع واﻟﺴُﻜﺮ واﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻛﺎﻹﻏﻤﺎء ﻓﺄﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ اﳉﻨﻮن وﻹﻏﻤﺎء واﻟﺴﻜﺮ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﳌﺰﻳﻠﺔ ( :" ٤٣٢/ ١ﰲ اﳌﻐﲏ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ - " ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺴﲑﻩ وﻛﺜﲑﻩ إﲨﺎﻋﺎ ً ﺬ أو اﻟﺒﻨﺞ أو اﻟﺪواء ﻳﻨﻘﺾ ﻴﻏﻤﺎء واﻟﺴﻜﺮ ﳋﻤﺮ أو اﻟﻨﺒواﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن زوال اﻟﻌﻘﻞ ﳉﻨﻮن واﻹ:" ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي - ( ٦٩٢/ ٤اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ )" ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳑﻜﻦ اﳌﻘﻌﺪة أو ﻏﲑ ﳑﻜﻨﻬﺎ ، ﺳﻮاء ﻗﻞﱠ أو ﻛﺜﺮ ، اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٦٨ وﻋﻠﻰ ، وزوال اﻟﻌﻘﻞ ﳉﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء واﻟﺴﻜﺮ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ " :( ٥٧٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ و ﺳﻮاء ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ أم ﻗﺼﺮ ، ﻴﻪ اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ أو أﻏﻤﻲ ﻋﻠ، ﻓﻠﻮ ﺻﺮع ﰒ اﺳﺘﻴﻘﻆ أو ﺳَﻜَﺮ ، ﻫﺬا ﻓﻴﺴﲑﻫﺎ وﻛﺜﲑﻫﺎ ﻗﺾ " زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ - ٣ ، إرادة ﻛﺎﻟﻨﻮم إﱃ وﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻃﻮﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﻟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ :ﻗﺴﻤﲔ - ١ (اﻟﻄﻮﻳﻞ ) اﻟﻨﻮم اﳌُﺴْﺘـَﻐْﺮق ﻗﻮل وﻫﺬا ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ ا ﻟﺮاﺟﺢ . وﷲ أﻋﻠﻢ : ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ " ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ وﺑﻮل وﻧﻮمرواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي " . - ٢ اﳋﻔﻴﻒ) اﻟﻨﻮم ﻏﲑ اﳌُﺴﺘﻐﺮق ( وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ١ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ - ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ " ﻗﺎل وﻋﻨﺪ أﰊ ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄونﻳﻨﺎﻣﻮن ﰒ ﻳﺼﻠﻮن " .ﺣﱴ ﲣﻔﻖ رؤوﺳﻬﻢ ﰒ ﻳﺼﻠﻮن وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄون " داود ٢ﺎس ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒ - ﻗﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻣﺎﻋﻨﺪ  .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﻴﺖ ﺧﺬ ﺑﺸﺤﻤﺔ أذﱐ ﻏﻔأﻓﺠﻌﻠﺖ إذا :" ﻗﺎل .ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء - اﳌﺬﻫﺐاﳊﺪث وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪاً اﻟﺬي ﻻ: " ﻳﺴﲑ ﻧﻮم ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪ وﻗﺎﺋﻢ" وأﻣﺎ ﻧﻮم .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪ أو ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻨﻘﺾ ،ﻛﺜﲑﻩ ﻩ و ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻳﺴﲑ ﺠﻊﻄاﳌﻀ اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل و أﺣﺲﱠ - ﻛﺄن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ رﻳﺢ وﳓﻮﻩ - اﻟﺬي ﻟﻮ اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ اﻟﻨﻮم: اﻟﺬي ﻻ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﻟﻨﻮم أن: ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم. ﲡﺘﻤﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اوﺬ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮؤﻩ ﺲﱡ ذا ﱂ ﳛُِ أﻣﺎ إ، ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ، ( ٠٣٢/ ١٢ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﻮء ﻷﻧﻪ أﻣﺎ اﻟﻨﻌﺎس ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ، اﻟﻨﻮم ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ً ﻗﺪ أزال اﻟﺸﻌﻮر " ﻗﺎل اﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ - ." ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﺻﺮﱠح ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﻨﻮم اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ : وﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ( :" ٤٤٢/ ١) وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ - "اﳌﺴﺘﻐﺮق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ إدراك وﻳﺆﻳﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  "اﻟﻌﲔ وﻛﺎء اﻟﺴﱠﻪ ﻓﺈذا ﻣﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎن اﺳﺘﻄﻠﻖ اﻟﻮﻛﺎء وﰲ ﻟﻔﻆ" وأﻣﺎ ، وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﻮوي " ﻟﺴﻪ ﻓﻤﻦ م ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ااﻟﻌﲔ وﻛﺎء : " ﻲﻋﻨﺪ أﲪﺪ وأﰊ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٧٨ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ " :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻔﺎظ ﻟﻀﻌﻒ ."ﻫﺬا اﻟﺒﺎب :واﳌﻌﲎ أو وﻫﻮ اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺑﺔ ) ﻩ ﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺎءَ ﻓﺈذا ﱂ ﳛُْﻜِ ( وﻫﻮ اﻟﺴﻪ) اﻟﺪﺑﺮ ﺣﻠﻘﺔ أن اﻟﻴﻘﻈﺔ ﲢﻔﻆ . ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أﺣﺪث ﱂ ﳛﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻧﻮﻣﻪ ﻗﺾ وإﻻ ﻓﻼ (اﻟﺼﺮة أو اﻟﻜﻴﺲ - " إن ﻇﻦ ﺑﻘﺎء ﻃﻬﺎرﺗﻪ واﻟﻨﻮم ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎً ( " ٦١) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص . .ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺬﻫﺐﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ و ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً وﻣﺴﱠ . ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺲ .ﰐ ﺄﻛﻤﺎ ﺳﻴ ﻰاﳋﻨﺜ ذﻛﺮوأﻳﻀﺎً ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ أﺻﻠﻴﺎً ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ، اﻟﻮﺿﻮء واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮان ﺑﺴﺮة  "ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮﻩأﺑﻮ داود و أﲪﺪ رواﻩ" .واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ " وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ أﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻹﻣﺎم وﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮة ،رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " .ﻫﻮ أﺻﺢ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺒﺎب : وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ، واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ واﻟﺪارﻗﻄﲏ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐﺤﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻴُ وأن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ واﺟﺐ ، ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أن ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ: ١اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف )ﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺳﻼم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺷﻴﺦﻪ رﺟﺤو . ﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ( ٢٠٢/ واﺳﺘﺪﻟﻮا ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﳝﺲ ذﻛﺮﻩ أﻋﻠﻴﻪ وﺿﻮء" ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﺑﻠﻔﻆ ﲝﺪﻳﺚ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ:  " إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻚ .ة أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮ : وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ، أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي ﻩروا" أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻇﻬﺮ أﻳﻀﺎً واﻷ" ( : ١٤٢ / ٢١ ) ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﺔل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻗﺎ - وﺬا ﲡﺘﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵر ﲝﻤﻞ اﻷﻣﺮ ، ﲔ ﻋﻨﻪ وﻫﻜﺬا ﺻﺮح ﺑﻪ اﻷﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘ، ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ واﺟﺐ "وﲪﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ " وﻫﻞ ﻫﻮ إﻻ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻣﻨﻚ :" ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺦ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر، ﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻪ اوإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗﺾ" :( ٣٠٢ /٤)اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺷﻴﺨﻨﺎوﰲ ﻓﺘﺎوى "ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻤﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻮء أﺣﻮط ﻼم وﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ﻻﺷﻴﺦ اﻹﺳ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة أم ، واﳋﻼﺻﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺲ ذﻛﺮ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً ( :" ٤٨٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) وﻗﺎل "ﺄ واﻻﺣﺘﻴﺎط أن ﻳﺘﻮﺿ، ﻟﻜﲏ ﻻ أﺟﺰم ﺑﻪ ، وإذا ﻣﺴﻪ ﻟﺸﻬﻮة ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻟﻮﺟﻮب ﻗﻮي ﺟﺪاً ، ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة ﺒﻌﻀﻬﻢ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﲝﻤﻞﻓ، ﻟﺘﻌﺎرض اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﺧﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺎ ﲝﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮةﻤوﺑﻌﻀﻬﻢ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬ، وﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب ، ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٨٨ ة ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢوﻗﺪ رﺟﺢ ا، وﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮ ( ٥٣١ – ٣٣١/ ١) ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺟﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐأرﺟﺢ وﺑﻪ ﲡﺘﻤﻊ اﻷدﻟﺔ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ واﻷﺧﺬ ﲝﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮة ﺴﺦﻨأوﱃ ﻣﻦ اﳌﺼﲑ إﱃ اﻟإذا أﻣﻜﻦ أﺣﻮط . . ﺴﺎً ﻓﻼ ﻳُﻌﺪ ﳌأﻣﺎ ﻣﻊ اﳊﺎﺋﻞ ، ﺑﺪون ﺣﺎﺋﻞ ﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮةاﳌﻘﺼﻮد ﲟﺲ اﻟﺬﻛ- وأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻜﻒ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻪ ، ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻜﻒ أو ﺑﻈﻬﺮﻫﺎ ﻟﻮﺿﻮء ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻮاءاً ﻳﻨﻘﺾ ا اﳌﻘﺼﻮد ﻟﺬي- : ﻷن اﳌﺮاد ﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق اﻟﻜﻒ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ اﻟﻮﺿﻮء (وَاﻟﺴﱠﺎرِقُ وَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا أَﻳْﺪِﻳـَﻬُﻤَﺎ ) ﺳﻮرة ) . (٨٣ﻳﺔ ﻣﻦ اﻵ: اﳌﺎﺋﺪة ﻋﺎم ﰲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻜﻢ- ﻣﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ) ورواﻳﺔ ( ( ...أﳝﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ) ﻠﻒ ﰲ ﻣﺲواﺧﺘُ ﻓﻘﻮل –وﻫﺬا ﲢﺘﺎﺟﻪ اﳌﺮأة ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ –ذﻛﺮ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻫﺎأﻧﻪ ﻳﻨ ، ( ٧١)اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ص [( :وﷲ أﻋﻠﻢ واﻷﻇﻬﺮ وﻷﻧﻪ ، وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﲟﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲟﺲ ذﻛﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل . أﻳﻀﺎً ﻣﺲ ﻟﻠﻔﺮج ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻬﻮة اﳌﺬﻫﺐ :ﻓﺎﺋﺪة داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻔﺮج ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻪأن ﻣﺲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻷﻧ ﻋﻠﻰ  "ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄواﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻻ (اﳋﺼﻴﺘﲔ ) وﻋﻤﻮم اﻟﻔﺮج ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﲞﻼف اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ واﻟﻌﺠﻴﺰة واﻷﻧﺜﻴﲔ" .ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﲟﺴﻬﺎ " داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻔﺮج دُﺑُﺮ وﻣﺲ ﺣﻠﻘﺔ " ( : ٢٩٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﳋﻨﺜﻰ ﻟﻮ ﻣﺲﱠ ذﻛﺮﻩ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻘﺾ وﺿﻮءﻩ ؟ : ﻣﺴﺄﻟﺔ .ﻟﺘﲔ زاﺋﺪ ﻓﺄﺣﺪ اﻵ وﻗـُﺒًﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ أﻫﻮ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰﺎن ذﻛﺮ ٌ ﺘﻣﻌﻠﻮم أن اﳋﻨﺜﻰ ﻟﻪ آﻟ :ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ُﺒُﻠﻪ أو ذﻛﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ .أن اﳋﻨﱴ إذا ﻣﺲ ﻗـ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ، وﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﺾ وﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻴﺎً ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن زاﺋﺪاُ ن ﻫﺬا اﳌﻤﺴﻮس: ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﺲ اﳋﻨﺜﻰ ذﻛﺮﻩ وﻗﺒﻠﻪ ﻣﻌﺎً ﻓﻮﺿﻮءﻩ ﻣﻨﺘﻘﺾ ، ﺑﲔ اﻟﺰاﺋﺪ واﻷﺻﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾوﻣﻊ اﻹﺷﻜﺎل وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ . ﻷن أﺣﺪﳘﺎ أﺻﻠﻲ، ﺎً ﺧﺘﻤﺎً ﻣﺲ أﺻﻠﻴوﻫﻮ ﻷن أﺣﺪﳘﺎ زاﺋﺪ واﻵﺧﺮ أﺻﻠﻰ . أﻧﺜﻰ ﻗـُﺒُﻞ اﳋﻨﺜﻰ ﺑﺸﻬﻮة اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺴﱠﺖأو ، ﻟﻮ ﻣﺲ ذﻛﺮٌ اﳋﻨﺜﻰ: ﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺄﻟ :ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ رﺟﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺲ ذﻛﺮ ﺧﻨﺜﻰ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﺈن وﺿﻮءﻩ ﻣﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٩٨ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وإﻣﺎ أن ﳓﻜﻢ أﻧﻪ ، اﻟﻮﺿﻮء ﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻣﺎ أن ﳓﻜﻢ أﻧﻪ ﻣﺲﱠ ذﻛﺮ رﺟﻞ وﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻷﻧﺜﻰ أﱠ ﻛﺎن إذا ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻣﺲ ،ﻣﺲ ذﻛﺮاً زاﺋﺪاً ﻋﻨﺪ أﻧﺜﻰ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻬﻮﻩ اﳌﺬﻫﺐﻛﻤﺎ .ﺳﻴﺄﰐ ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ وﺿﻮءﻩ ﻣﻨﺘﻘﺾ :ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻣﺮأة ﻣﺴﺖ ﻗـُﺒُﻞ أﻧﺜﻰ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﺈن وﺿﻮءﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺐاﳌﺬﻫ . :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ُﺒُﻞ أﻧﺜﻰ وإﻣﺎ أن ﳓﻜﻢ ﺎ ، وﻣﺲ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻷن ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة إﻣﺎ أن ﳓﻜﻢ أﺎ ﻣﺴﺖ ﻗـ ُﺒُﻼً زاﺋﺪاً ﻋﻨﺪ رﺟﻞ وﻣﺲ اﳌﺮأة ﺑﺸﻬﻮة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ، ﻣﺴﺖ ﻗـ اﳌﺬﻫﺐوﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ اﳌﺬﻫﺐ ن ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء . ﻣﺲ اﳌﺮأة ﺑﺸﻬﻮة: اﺑﻊ اﻟﺮ :اﳌﺬﻫﺐ . أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﺑﺸﻬﻮة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وي ﺷﻲء ﻣﺴﻬﺎ ﺳﻮاء ، اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ ﺑﺸﻬﻮة – ﳏﺎرﻣﻪ أو أﺟﻨﺒﻴﱠﺔً أو أﺣﺪَ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔً أﱠً –اﻣﺮأةً ﻓﺈذا ﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞُ ﺖ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻮاء ﻛﺎﻧ، ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮة اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ و ، أو ي ﻋﻀﻮٍ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻳﻜﻔِّﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﻼً ﻟﻠﺸﻬﻮة أن اﳌﻘﺼﻮد ( ﺑﺸﻬﻮة ) وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ، اﻟﺸﻬﻮة اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﳌﺲﱡ ﻦْ أو اﳌﺮأة ﻓﻤَ ﳔﺮج اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي وﺬا –وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﲟﻦ ﳍﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ، ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺒﺪأ ﲟﻦ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات – ا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻫﺬ، ﺷﻬﻮة ﻟﻪ ﻻ اﳌﺬﻫﺐ : :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ( أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ) " وﰲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ، (٦ﻣﻦ اﻵﻳﺔ : ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة) .ﺑﺪون أﻟﻒ " أو ﳌﺴﺘﻢ :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﻴﺲ ، ﻠﻮﺿﻮء أن اﳌﺲ واﻟﻠﻤﺲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ ﻓﺄﻓﺎدت اﻵﻳﺔ أن اﻹﻓﻀﺎء ﻟﻴﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳉﺴﺪ ﻗﺾ ﻟ ﺔ اﳊﺪث دون ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮة ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة ﻫﻮ ﻣﻈﻨﱠ ﲪﻠﻨﺎﻩ: ﻗﺎﻟﻮا ، ﻟﻠﺸﻬﻮة ﺣﲔ اﻟﻠﻤﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮٌ ﻟﻴﺲ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺤﺪث وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻷﻧﻪن ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة ﻷ، ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ ج اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ دون ﺷﻬﻮة ﻛﺄن ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻣﱠﺎً ﻟﻪ ﻛﺒﲑة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إذ ﳛﺘﺎ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ . أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة أو ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة :واﺳﺘﺪﻟﻮا .ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﻮة وﻧﻮﻗﺶ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﺮﻳﻦﻤﺎع ن اﳌﺮاد ﻟﻠﻤﺲ ﻫﻮ اﳉ - ١: أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء" . أي ﺟﺎﻣﻌﺘﻢ " :ووﺟﻪ ذﻟﻚ :"أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﰲ أول اﻵﻳﺔ ﻫَﻜُﻢْ ) َ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻗُﻤْﺘُﻢْ إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮا وُﺟُﻮ ( وَأَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟْﻤَﺮَاﻓِﻖِ وَاﻣْﺴَﺤُﻮا ﺑِﺮُؤُوﺳِﻜُﻢْ وَأَرْﺟُﻠَﻜُﻢْ :"ﻗﺎل ﺎرة اﻟﺼﻐﺮى ﰒ وﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬ (ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﺟُﻨُﺒﺎً ﻓَﺎﻃﱠﻬﱠﺮُوا وإنْ ) :"ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺒﺪل ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرﺗﲔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى وﻫﻮ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻘﺎل ، أي ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻮا وﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى وَإِنْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ) ً ﻓـَﺘـَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﻣَﺮْﺿَﻰ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ َ ﻓـَﻠَﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻣَﺎء ( اﻟﻨِّﺴَﺎءوﻗﺒﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٠٩ ﺳﺒﺒﲔ : أﺣﺪﳘﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺼﻐﺮى وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ذﻛﺮ (أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ) ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺜﺎﱐ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻜﱪى وﻫﻮ ) َ (ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎء وإذا ﲪﻠﻨﺎ ، وﻫﻮ اﳉﻤﺎع َ ) (ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺲ اﳌﺮأة ﺑﺸﻬﻮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ ﻟﺴﺒﺐ وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳉﻤﺎع ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، اﻟﻜﱪى ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎع أوﱃ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ .اﻟﺮزاق ﱯ ﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻟﺒﻴﱠﻨﻪ اﻟﻨﻀوﻟﻮ ﻛﺎن ﻗ، وﻳﻜﺜﺮ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻪ ، ﺑﻪ ﻟﺒﻠﻮى أن ﻣﺲ اﻟﻨﺎس ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﳑﺎ ﺗﻌﻢﱡ -٢ ، ﻷﻣﺘﻪ .وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ، واﻧﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺮد :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻻ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎﳌﺬي واﳌﲏ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﻇﻬﺮ[ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻘﺪتﱡ " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ -١ ﻮﺿﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﻓ "اﳌﺴﺠﺪ وﳘﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺘﺎن .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻨﺖ أم ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل ﷲ" وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ - ٢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ورﺟﻼي ﰲ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻏﻤﺰﱐ ﻓﻘﺒﻀﺖ رﺟﻠﻲﱠ . :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺲﱡ اﻟﻨﱯ  ﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ وﻫﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﻣ . أن اﻟﻨﱯ " وﻋﻨﻬﺎ -٣ ﻣﻦ ﻫﻲ إﻻ أﻧﺖ ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﺮوة ﻗﻠﺖ ، ﻗﺒﱠﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻼة وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻟﻪ ﻃﺮق ﻳﺘﻘﻮى ﺎ وﻟﺬا ، واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " ﻓﻀﺤﻜﺖ : واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ وأﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ( ٢٥/ ٣ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺻﺤﺤﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ . وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺸﻬﻮة ﻏﺎﻟﺒﺎً (٦٨)اﻟﱰﻣﺬي .واﻟﻄﻬﺎرة ﺛﺒﺘﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻬﺎرة أن اﻷﺻﻞ -٤ ﻓﺎﺋﺪةأن اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺪم : اﻟﺮاﺟﺢﲞﻼف ﻗﻮل ، أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً اﳌﺬﻫﺐﻓﺈﻢ ﻳﺮون أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء :ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة إﻻ أن اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن أرﺑﻌﺔ إﺷﻴﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا :وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻬﻮة .ﻣﺲ ﺷﻌﺮ وﻇﻔﺮ اﳌﺮأة وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﱠﻬﺎ -١ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ .ﺮأﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮة وﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ وﺿﻮءﻩ رﺟﻞ ﻣﺲ ﺷﻌﺮ اﻣ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ . ﻮﺎ ﺛﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻦ ﻣﺲﱠ ﲬﺎرﻫﺎ و ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻦ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻣﺲ اﻷﻣﺮد ﺑﺸﻬﻮة -٢ واﻷﻣﺮد . ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻪ ﻻﻣﺴﱡ : ﻗﺎﻟﻮا ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﱂ ﳜﺮج ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ١٩ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮة ﺴﻪﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻴﻤ ﻲءوإن ﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺷ، ﻓﻄﺮة ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﻼً ﻟﻠﺸﻬﻮة ﺷﺮﻋﺎً وﻻ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻋﱪة ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻓﻄﺮة ﻣﺲ اﳌﺮأة ﺑﺸﻬﻮة ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ -٣ .ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ وﺿﻮءﻩ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻠﻮ ﻣﺲ رﺟﻠﻬﺎ أو :واﻟﺘﻌﻠﺒﻞ .ﺸﺮﺗﲔ دون ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻼﻣﺴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷن اﳌﺮاد ﳌﺲ إﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒ -٤ .اﳌﻠﻤﻮس ﺑﺪﺎ وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮة :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ، اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮة رﺟﻞ ﺗﻐﻤﺪ ﻣﺲﱠ اﳌﺬﻫﺐوﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﻤﻮس ﺷﻬﻮة ﻓﺈﺎ ، اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ .ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻫﺎ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ :ﻟﻼﻣﺲ دون ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺟﺎء ﰲ ا واﻟﻨﺺﱞ ،ﺔ ﻷﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻻﻣﺴﻪ ﺑﻞ ﻣﻠﻤﻮﺳ (ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ أَوْ ) ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ و ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﻼﻣﺴﺔ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻫﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻧﻴﺔ أن وﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻏﺮﻳﺐ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻬﻮة وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜ، ﺷﻬﻮة ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻫﺎ اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ )ﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮة واﺧﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻼﻣﺲ واﳌﻠﻤﻮس ﻳﻨﻘﺾ وﺿﻮءﳘ ( ١٦٢/ ١اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺾ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻴُ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ وﻫﻮ ﻣﺲ اﳌﺮأة وﻟ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻫﻮ .ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة أو ﺑﺪوﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﳜﺮج ﺷﻲء ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮءﱂاﻟﺮاﺟﺢ أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﺎ ﺔوﺧﻼﺻ . ﺗﻐﺴﻴﻞ اﳌﻴﺖ : اﳋﺎﻣﺲ اﳌﺬﻫﺐﻓﻜﻞ ﻣﻦ ، ﺣﺮاً أو ﻋﺒﺪاً ، أو أﻧﺜﻰ ذﻛﺮاً ، ﻛﺒﲑاً أو وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻴﺖ ﺻﻐﲑاً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء : .ﺘﺎً اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءﻩ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻞ ﻣﻴِّ ﻏﺴﱠ :ﺳﺘﺪﻟﻮا وا ، ١٠١٦اﻟﺮزاق رﻗﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ين ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺮو ( ٤٣١١١وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ رﻗﻢ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﻮ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء : اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻷن اﻟﻨﻘﺾ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋ؛ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ : . ورﺟﺤﻪ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ إﲨﺎع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٢٩ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ، وﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘﻐﺴﻴﻞ اﳌﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ( : " ٣٢) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص - وﻻ ، ﻴﺖ ﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب اﳌﻞ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﺴﱠ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ أﻣﺮ روي ﻋﻦ اوﻣﺎ ، ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ "ﻳﺰﻳﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻬﺎرة .وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب .أﻛﻞ ﳊﻢ اﻹﺑﻞ : ﺴﺎدساﻟ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﺐﺬﻫﳌ وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ وﷲ اﻋﻠﻢ .ﻓﺎً ﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼ ،أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء : أﻧﻪ ﻗﺾوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة - ١ أن رﺟﻼ ً ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ أﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺿﺄ : ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب - ٢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  ﺗﻮﺿﺆوا ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ .رواﻩ أﺑﻮ داود " اﻟﻨﱯ ﺻﺢ ﻋﻦ: ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ " : اﻟﻨﻮويﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜﺎن ، ﺣﺪﻳﺚ "وﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ، وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﻗﻮى دﻟﻴﻼً وإن ﻛﺎن اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺴﻠﻢ ) ( ٢٧٢/٤اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣ وﻫﻮ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ،واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ "ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا ﻋﺎﻣﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ :" اﳋﻄﺎﰊ ﻋﻼم اﻧﻈﺮ إو ( ٥٣١/ ١٢) ىوﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎو ( ٠٥٢/ ١)واﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ (٧٦/١)اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب ) (( ٩٤٢/ ٢) وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ( ٨٩٢/ ١) اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻛﺎﻟﻜﺮش واﻟﻘﻠﺐ واﳌﺼﺮان واﻟﻜﺒﺪ ، ﻠﺤﻢﻣﺎ ﺳﻮى اﻟ - ، ﻫﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ؟ اﳌﺬﻫﺐواﻟﺸﻴﺦ ( ٦٧/ ٢ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ) ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ، ﻋﻠﻰ أن ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻹﺑﻞ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء : . ( ٧٥٢١١ ىاﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺮﺳﺔ اﺑﻦ ز ﻓﺘﻮ . )اﺑﻦ ز :واﺳﺘﺪﻟﻮا .ن اﻟﻨﺺ ورد ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻘﻂ دون ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاﺋﻪ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ و . ﻷﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﺤﻢ ، أﺎ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء -واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻟﻜﺮش : " ٣٢ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻞ، ﺾ ﻷﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻟﻔﻈﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻟﻘﻠﺐ واﳌﺼﺮان وﳓﻮﻫﺎ ﻗ " ﻗﺎل اﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ ﻗﻮﱠة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺣﻮط( ٦٩١/ ١١ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ) ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ " ل وﻫﻮ ﻗﻮ " أﻣﺎ اﳌﺮق ﻣﻦ ﳊﻢ اﻹﺑﻞ وﻫﻜﺬا اﻟﻠﱭ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء اﳌﺬﻫﺐ. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٣٩ ء - .اﻟﻌﻠﺔ ﰲ أن ﳊﻢ اﻹﺑﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮ :اﳌﺬﻫﺐ ، واﻟﺘﻤﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ، وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ رأس ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻲ ، أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ " وﻗﺪ ﺟﺎء : " .... ٦٩٣/ ١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ أن ﻋﻠﻰ ذروة ﻛﻞ ﺑﻌﲑ ﺷﻴﻄﺎ " وﺟﺎء أﺎ ﺖ ﻣﻦ ﺟﻦﺧُﻠﻘ ﻓﺈذا اﻏﺘﺬى ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ....... واﻟﻐﺎذي ﺷﺒﻴﻪ ﳌﻐﺘﺬي ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﻮة ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ " : " اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ر واﻟﻨﺎر ﺗُﻄﻔﺄ ﳌﺎء وﻧﻈﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ إن اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ " أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ . وﻗﻴﻞ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ إﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة : اﳌﺬﻫﺐ .إﻻ اﳌﻮت اً ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﺄﰐ وﺳﻴ - أو ﻳﻨﻮي رﻓﻊ اﳊﺪﺛﲔ، ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻊ اﻟﻐﺴﻞﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺈﻣﻦ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓ: ﻊ اﳊﺪث ﺑﻐﺴﻠﻪ رﻓﻊ اﳊﺪﻳﺜﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮى ﺑﻐﺴﻠﻪ رﻓ ىﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ وﻧﻮ ( ب اﻟﻐﺴﻞ ) ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎدم واﺳﺘﺜﲎ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ - اﻷﻛﱪ ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺑﻪ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ أن [ .وﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻮﺿﱠﺊ اﺳﺘﺜﻨﻮا اﳌﻮت ﻓﺈن اﳌﻴﺖ ﳚﺐ ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ :واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ، ﺴﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ وﺿﻮءاً أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻏ وَإِنْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﺟُﻨُﺒﺎً ) (ﻓَﺎﻃﱠﻬﱠﺮُوا ﻷﻧﻪ إذا ارﺗﻔﻊ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ، ﻓﺄوﺟﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺐ اﻻﻏﺘﺴﺎل دون اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﻣﻌﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎدم وأﻳﻀﺎً ، ﻏﺴﻼً ﻳﻮﺟﺐ وﺿﻮءاً إذاً ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺮﺟﻮح ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ، وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﲔ ة ﲟﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺴﺘﺜﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻜﻤﺎ أن ﺗﻐﺴﻴﻞ اﳌﻴﺖ ﻣﺸﺮوع ﻓﺈن اﻟﺒﺪاءاﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﻮت ﻻ ﻳُ : ﻳﻘﺎل اﻟﻨﱯ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻗﻮلوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ، أﻳﻀﺎً ﳌﻦ ﻳﻌﺴﻞ اﺑﻨﺘﻪاﺑﺪأن ﲟﻴﺎﻣﻨﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻊ " "اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻬﺎ (( ٩٠٣/ ١) واﳌﻤﺘﻊ ( ٤٠٢/ ١١) وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺨﻨﺎ ( ٠٢٣/ ١) اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ) ﺛﺎﻧﯾﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻘﲔ: ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وﺷﻚ ﰲ اﳊﺪث أو اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴ :ﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﺻﻮرن ﻫﺬﻩ ا وﺷﻚ ﰲ اﳊﺪث ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻄﻬﺎرة : اﻷوﱃ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻳﺘﻘﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة وﻟﻜﻦ ﺷﻚ ﻫﻞ أﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ أم ﻻ ؟ :ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ وﻫﺬﻩ ، أﻧﺖ ﻻ زﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﳌﺎذا ؟ ﻷن اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﻣﺘﻄﻬﺮ واﻟﺸﻚ ﰲ اﳊﺪث ]اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚوﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﳛﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس ، إذن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ، وﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻣﺜﻠﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺴﻄﻬﺎ ، اﻟﺼﺤﻴﺢأﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ وﻳﻄﺮح اﻟﺸﻚ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٤٩ :ودﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةﻦ زﻳﺪﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑ ﻜﻲ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺷُ : ﻗﺎل إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﳚﺪ اﻟﻨﱯ ﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﳜُﻴﱠ ﰲ ﻻ : " ؟ ﻗﺎل اﻟﺼﻼة ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮً أو ﳚﺪ رﳛﺎً ﻳﻨﺼﺮف ﺣﱴ وﳌﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ "  . وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ:ﻗﺎل ﻟﻴﱭ إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﻄﺮح اﻟﺸﻚ و " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻦ " ﻣﻦ ﺗﻴﻘﻦ اﳊﺪث وﺷﻚ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة : واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻞ ﺗﻄﻬﺮت ﺑﻌﺪ أ ﻣﺘﻴﻘﻦ أﱐ أﺣﺪﺛﺖ وﻟﻜﻦ ﺷﻜﻜﺖ: ﻓﻠﻮ ﻗﺎل رﺟﻞ ، اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎأﻳﻀﺎً ﻫﺪة اﻟﺼﻮرة ﻧﻄﺒِّ واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ، ﻚ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺸ، أﻧﺖ ﻻ زﻟﺖ ﳏﺪً ﳌﺎذا ؟ ﻷن اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث : ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﺣﺪﺛﻲ ذﻟﻚ أم ﻻ ؟ وﻫﺬا ﻗﻮل ، ﻳﺰول ﻟﺸﻚ اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً إن ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة واﳊﺪث وﺟﻬﻞ أﻳﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ؟: ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ؟ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻬﻤﺎ أﺳﺒﻖ ، رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ وﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﰒ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺪث ووﺿﻮء أو ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء ﻓﻴﺼﻠﻲ ، ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺪً ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ؟ ﻞ د ﻳﻬﻤﺎ ﻳﻌﻤﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﺗﺮدﱠ أول ؟ اﻷﻣﺮﻳﻦﻓﻬﻮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ اﳊﺪث وﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻜﻨﻪ ﳚﻬﻞ أي ؟ ﻣﺒﺎﺷﺮة :اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺜﺎل ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ، ( ﻗﺒﻞ اﳊﺪث واﻟﻄﻬﺎرة ) أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻀﺪ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ .ﻃﺎﻫﺮ أﻧﺖ اﻵن: ل ﻛﻨﺖ ﳏﺪً ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ وإن ﻗﺎ، ﳏﺪث أﻧﺖ اﻵن: ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﺎً ﺣﺎﻟﻚ ؟ إن ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﺿﺌ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ، ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺿﺌﺎً ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ : ﻗﺎﻟﻮا وإن ﻛﺎن ، ﻓﺪﺧﻠﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻪ وأﻣﺎ وﺿﻮءﻩ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﺸﻜﻮك ﰲ ﳏﻠِّ ، ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻪ .ﳏﺪً ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪث ارﺗﻔﻊ ﻟﻮﺿﻮء اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻨﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻨﻪ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ( ٨٦/٢اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف . ) أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً : :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﺬا ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﲔ وﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦٍّ ﻳﻌﻤﻞ ﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ ، ﺢ ﳍﻤﺎ ﻓﺘﺴﺎﻗﻄﺎً ﻷن اﳊﺪث واﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻌﺎرﺿﺎ وﻻ ﻣﺮﺟِّ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .وﻓﻴﻪ اﺣﺘﻴﺎط ، وﷲ أﻋﻠﻢ : ﺗﻨﺒﻴﻪ * - . أﻳﻀﺎً ﻴﺎﻩﻣﻦ ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وﺷﻚ ﰲ اﳊﺪث أو اﻟﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ب اﳌ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ء ﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮ ﻗﺴﻤﲔ :وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء -١ اﻟﺼﻼة ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ إذا أﺣﺪث ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٥٩ : ﺎل اﻟﻨﻮوي ﻗ - " " .ﻼة ﺑﻐﲑ ﻃﻬﺎرة أو ﺗﺮاب وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺼ وﻣﻦ ﺻﻠﻰ وﻫﻮ ﳏﺪث ﻣﺘﻌﻤﺪا ً ﻓﻌﻨﺪ . ا ً ﺪث ﺳﻮاء ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎرا ً أو اﺿﻄﺮار اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ ﳊ - اﳌﺬﻫﺐأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ. ﻋﺒﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﻔﺮ ﻟﺘﻼ -٢ .ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﳌﺲ اﳌﺼﺤﻒ ﻗﺎلو اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ . اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ أن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب " ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ : م رﺳﻮل ﷲ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰ أن ﻻ ﳝﺲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ" . رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻪ ﻻ ﳝﺲ اﳌﺼﺤﻒ إﻻ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ( : " ٦٦٢ / ١٢) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﺷﻚ :" وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ " أن ﻻ ﳝﺲ اﻟﻘﺮان إﻻ ﻃﺎﻫﺮ :" ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم أن اﻟﻨﱯ " ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳐﺎﻟﻒ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻗﻮل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﳍﻤﺎ" ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ " وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﺴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ، وأﻣﺎ إذا ﲪﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻜﻤﻪ ﻓﻼ س " ( : ٧٦٢ص ) وﻗﺎل ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ دون ﻣﺲ اﻟﻮﺿﻮء ؟ - ً اﳌﺼﺤﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻼ" ( : ٧٢/ ٧ ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎب اﳌﻔﺘﻮح ) اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل " .ﻻ ﳚﻮز ﶈﺪث أن ﳝﺴﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ اﳋﻼء ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ، وﻟﻮ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة وأﻣﺎ ﻣﺲ ، أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء : " ( ٧٣/ ٣٢ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎب اﳌﻔﺘﻮح ) وﻗﺎل أﻳﻀﺎً . "ء ﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﳝﺴﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﻼ وﺿﻮ رﺧﱠ أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘﺪ. اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻤﻞ ﳊﻢ واﻟﻮﱄ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺼﱯ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠِّ : ﻓﺼﻞ :" ( ٤٥١) ﺎن صاﻟﺘﺒﻴ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي ﰲ "أﺻﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب ﻻ ﳚﺐ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ : اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ؟ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﺸﻬﻮر أن ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﺋﺪن ﻓﺎ اﻷوﱃ: ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻮﺿﻮء إذا أراد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ؟ ، ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳚﻮز ﻣﺴﻬﺎ ﺑﻐﲑ وﺿﻮء ﻷﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻔﺴﲑا ً ( :" ٥١٢، ٤١٢/ ٤ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻜﺘﺐ ﻟﻠﻜﻔﺎر وﻓﻴﻬﺎ آت ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ و ﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟ، واﻵت اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎوى اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻵت ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ . ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻢ ﻟﻸﻏﻠﺐ واﻷﻛﺜﺮ ، إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺒﻴﺢ وﺣﺎﻇﺮ وﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺮﺟﺤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻈﺮ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮان واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ "أﻋﻄﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮان ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻮﺀ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿ ٦٩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺧِﺮَق أو أﻃﺒﺎق وﺗُﻌﻠﱠﻖ ﻟﺘُﺘﺨﺬ زﻳﻨﺔ ﺟﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : ﻋﺪول ﻟﻘﺮآن .......... ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ أو أﲰﺎء ﷲ اﳊﺴﲎ ﻋﻠﻰ أﻃﺒﺎق ﻟﺘﺘﺨﺬ زﻳﻨﺔ :" ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻨﱯ وأﺣﺎدﻳﺚ وﳐﺎﻟﻒ ﳍﺪي اﻟﻨﱯ ، اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﳍﺎ ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ "ﻣﺎﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷم ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء :اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ -١ اﻟﻄﻮاف اﳌﺬﻫﺐ . ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻄﻮاف واﺟﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء : : ﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ واﻟ / ١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) . ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ، اﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ و ( ٧٢٣/ ١واﳌﻤﺘﻊ ، ( ٠٦ص )رات واﻻﺧﺘﻴﺎ ، ٣٧٢ وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ: " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ : إن أول ﺷﻲء ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺿﺄ ﰒ ﻃﺎف ﻟﺒﻴﺖ ﺣﲔ ﻗﺪم أﻧﻪ ﺗﻮ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .ب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن وﻫﺬا ﻓﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎ ﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺠﺔ أﺻﻼ ً ﻓﺈﻧﻪ ﱂ واﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻄﻮاف ﻟ" ٣٧٢/ ١٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻳﻨﻘﻞ ﺢ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻃﺎف ﻻ ﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻄﻮاف وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴ " .ﺟﻮب ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ وﻫﺬا وﺣﺪﻩ ﻻ وأن ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﲢﺖ ب دﺧﻮل ﻣﻜﺔ وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮاﺟﺢاﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻮء وﷲ أﻋﻠﻢ . -٢ .اﳉﻨﺐ إذا أراد أن ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎع ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "إذا أﺗﻰ أﺣﺪﻛﻢ أﻫﻠﻪ ﰒ أراد أن ﻳﻌﻮد ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺿﻮءا" واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺸﻂ ﻟﻠﻌﻮدوذﻟﻚ أن اﺎﻣﻊ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ " .واﳌﺎء ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ، ﻛﺴﻞ واﳓﻼل -٣ .اﳉﻨﺐ إذا أراد أن ﻳﻨﺎم ﳊﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻗﺎل ﺐﷲ أﻳﺮﻗﺪ أﺣﺪ وﻫﻮ ﺟﻨ ل رﺳﻮ : أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﲑﻗﺪ" وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب زدة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻳﺘﻮﺿﺄ إن ﺷﺎء " . ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ : " وﻳﺴﻦ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ً أن ﻳﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ - إذا أراد أن ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻏﺴﻞ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻓﺮﺟﻪ وﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼة -٤ .د أن ﻛﻞ اﳉﻨﺐ إذا أرا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 