الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٥٦ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﺈذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻬﺬﻩ أﺣﺪاث، وﺧﺮج ﻣﻨﻪ رﻳﺢ ، وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ أﻛﻞ ﳊﻢ اﳉﺰور ، رﺟﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮل : ، وﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻮء ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄن ﻳﻨﻮي رﻓﻊ اﳊﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﺈن ﲨﻴﻊ اﻷﺣﺪاث ﺗﺮﺗﻔﻊ وﻧﻮى رﻓﻊ واﺣﺪٍ ﻓﻬﻨﺎ اﺟﺘﻤﻊ ، ﻪ اﺣﺘﻼم ﰲ اﳌﻨﺎم أﻳﻀﺎً وﺣﺼﻞ ﻣﻨ ، وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﲨﺎع ﻓﺈن ﲨﻴﻊ اﻷﺣﺪاث ﺗﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﻜﻞ ﺣﺪث أﻛﱪ ، ﺣﺪن ﻓﻠﻮ ﻧﻮى رﻓﻊ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺄن ﻳﻨﻮى رﻓﻊ ﺣﺪث اﻻﺣﺘﻼم ﻏُﺴﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ. : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .أن اﳊﺪث وﺻﻒ واﺣﺪ إذا ﻧﻮى رﻓﻌﻪ ارﺗﻔﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻷﺳﺒﺎب :ﺔ ﺧﺎﻣﺳاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ء ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮ : اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن -١ ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺰئ واﳌﺴﻨﻮن : -٢ ﳎﺰﺋﺔ .وﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺰئ ﻓﻘﻂ : ﰒ ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ، ﰒ ﻳﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼً ، ﰒ ﻳﺴﻤﻲ ، وﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء وﺳﻨﻨﻪ ﻓﺈذا أراد اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻮي ، ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس إﱃ ﻣﺎ اﳓﺪر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﲔ واﻟﺬﻗﻦ ﻃﻮﻻً :وﺣﺪﱡ اﻟﻮﺟﻪ ) ﰒ ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺛﻼً ، ﻼً ﺛ وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﰒ ﻳﻐﺴﻞ ، ةواﺣﺪ ةﰒ ﳝﺴﺢ رأﺳﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﻷذﻧﲔ ﻣﺮ ، ﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﺛﻼً ﰒ ﻳﻐ، ( وﻣﻦ اﻷذن إﱃ اﻷذن ﻋﺮﺿﺎً .ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﺎ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻨﻦوﻟﻜﻞ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض ، رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﺛﻼ ً :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ب اﻟﻮﺿﻮء ﳌﺎء اﳌﻐﺼﻮ اﳌﺬﻫﺐ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ : :وﷲ أﻋﻠﻢ اﻷﻇﻬﺮو .أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﻹﰒ : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﻄﻬﺎرة وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺔ ؟ﻫﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﺎرة ﻣﻊ اﳌﻠﻚ أن ﺳﺎرة ﳌﺎ ﻫﻢﱠ ذﻛﺮ ﳓﻮ ، اﳌﻠﻚ ﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﺼﻠﻲ وﰲ ﻗﺼﺔ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﺮاﻫﺐ أﻳﻀﺎ ً أﻧﻪ ﻗﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺻﻠﻰ ﰒ ﻛﻠﻢ اﻟﻐﻼم ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺬي اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻐﺮة واﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﻻ " وﻗﺎل ( ٦٣٢/ ١ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) ذﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻮء  ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ" ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﲑﻛﻢ أي ﻋﻼﻣﺔ : وﺳﻴﻤﺎ " . :ﻓﺎﺋﺪة ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ " ﳝﺴ إن ﱂ ﻳﺼﻞ اﳌﺎء إﱃ ، ﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﱠﺪ رأﺳﻪ ﺑﺰﻳﺖ أو ﺣﻨﺎء أو ﳓﻮﻩ ﻓﻼ س أن ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺮﺳﻮل ، ﻷن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ ، اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎل إﺣﺮاﻣﻪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻠﺒﺪاً " ﺎل أﻳﻀﺎً "ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺳﻮاءً ﻛﺎن ﻣﻠﻔﻮﻓﺎً أو زﻻً ( : " ٢٥١/٤ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ) وﻗ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٦٦ ﺄﻟﺔ اﻟ :ﺔﺳﺎﺑﻌاﻟﻣﺳ ض ﻳﻐﺴﻞ اﻷﻗﻄﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﺮو ل اﳌﺬﻫﺐ وﻫﺬا ﻗﻮ وﻫﻮاﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -١ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ " . ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -٢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  )إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢوﻣﻦ ﻏﺴﻞ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ( . ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﺮوض ﻓﻘﺪ اﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ، ﻄﻌﺖ رﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺐ ﻗُ أو، ﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻮق اﳌﺮﻓﻖ ﻤﻦ ﻗُ اﻟﻔﺮض ﻛ ن ﱂ ﻳﺒﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳏﻞوإ - ﻓﺎﳌﺬﻫﺐأﻧﻪ ﻣﻦ واﺳﺘﺤﺐ أﺻﺤﺎب اﳌﺬﻫﺐ أن ﳝﺴﺢ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﳌﺎء ﻟﺌﻼ ﳜﻠﻮ اﻟﻌﻀﻮ، وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮض ﻳﺴﻘﻂ .ﻃﻬﺎرة ، ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺴﻨﻴﱠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء أن رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ﺧﻼﻓﺎً - وﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﻲ ، وﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ داود وأﲪﺪ ﻓﺎﳌﺸﺮوع أن ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ، زدة ﻣﻨﻜﺮة ﺗﻔﺮد ﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ أﰊ ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل . ن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﺑﻴﺎ :ﻓﺎﺋﺪة ﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل ﺋﰲ وﺿﻮ ﺊﺗﺒﺎح إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺘﻮﺿ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺊأﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺘﻮﺿ: وﷲ أﻋﻠﻢ وﻗﺪ أﻋﺎن اﻟﻨﱯ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻪﺑﻪ إﻟﻴﺮِّ ﻳﻘاﻟﻮﺿﻮء أو ﻪﺐ ﻋﻠﻴﲟﻦ ﻳﺼ ﻧﻪ ﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﺮة أﻋﺎﺋﰲ وﺿﻮ . أﲨﻌﲔ وﻣﺮة أﻧﺲ ، اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ةوﻣﺮ ، ةﲑ اﳌﻐ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ :" ( ٧٩١ /١اﳌﻌﺎد ﰲ زاد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﻟﻜﻦ رة ، اﳌﺎء ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻪﺐ ﻋﻠﻴﺼَ أن ﻳُ ﺮ ﳌﺎ ﺴﻔاﻟ ﰲ ﻪﻋﻠﻴ ﺐﱠ ﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ أﻧﻪ ﺻَ ﻪ أﺣﻴﺎ ًﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﳌﻋﻠﻴ ﺼﺐﱡ ﻳَ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ورﲟﺎ ﻋﺎوﻧﻪ ﻣﻦ ﺼﺐﱡ ﻳَ "ﺗﻮﺿﺄ ﺗﻨﺸﻴﻒ أﻋﻀﺎءﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﺬا ﻗﻮل ﺊوﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﺘﻮﺿ - اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ ﻲوﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وأﻧﺲ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ اﻟﺮاﺟﺢ .وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أﺗﺖ اﻟﻨﱯأﺧﺬ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﺾ اﳌﺎء ﺑﻴﺪﻩ ﻔﻫﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻨدﱠ ﳋﺮﻗﺔ ﻓﺮَ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ و ، ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺸﻴﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻷﻣﺮ ﰲ اﳋﺮﻗﺔ أو ردﱠ .اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺣﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٧٦ ﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ بب اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔاﳌ ﺑﻌﺔَ ﻓﻴﻪ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺸﺮَ أر :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ وﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺢ :ﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺢ ﰲ ا ار . اﻹﻣﺮ :ﰲ اﻻﺻﻄﻼح و ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﳐﺼﻮص ﰲ زﻣﻦ ﻫﻮ إﻣﺮار اﻟﻴﺪ ﻣﺒﻠﻮﻟﺔ ﳌﺎء ﻣﻦ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻠﲔ إﱃ أول اﻟﺴﺎﻗﲔ . ﳐﺼﻮص اﳋﻔﺎن ﻠﺤﻖ ﻤﺎ اﳉﻮرن وﳘﺎ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺼﻮف وﺷﺒﻪ وﻳُ ، ﻣﻦ اﳉﻠﻮد ﻣﺎ ﻳُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮِّﺟﻞِ : ﺧﻼﻓﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ واﳋﻮارج اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺴُﻨﱠﺔ و ، (اﻟﺸﺮﱠاب ) وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ، ذﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻠﲔ دون اﳋﻔﲔ ، وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮون اﳌﺴﺢ .ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤﺳﻜﻢ وأرﺟﻠِﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻗﺮأﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺮ " .ﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﲪﺰة وﺧﻠﻒ و ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، ﻗﺮأ ﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ، اﻟﺴﺒﻌﺔ إن : " ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ، وﻫﻲ ﳎﺮورة ( اﻟﺮؤوس ) ﻋﻠﻰ ﺔﻷﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓ، ﻞ ﻗﺮاءة اﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻤَ ﺤْ ﻓﺘُ "ﻪ ﺑﻪ ﻗﺮاءة اﳉﺮ ﻠﻮﺟﻮﻩ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻟﻫﺬا أﺣﺴﻦ ( ٤٥٢/ ٢ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰريو ٦٠٩ / ١اﻧﻈﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ) وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔﻳﺮوون اﳌﺴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻧﻔﺴﺎً " ( ٣٦٣/ ٤)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ : ﻗﺎل و ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻨﱯ" : أﻳﻀﺎً  . " ، اﻟﻨﻮويو ، وﺣﻜﻰ اﻹﲨﺎع ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻨﺬر، از اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ وأﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻏﲑﻫﻢ. ﻦ اﳌ ) / ١ري واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎ، ٠١٢/ ٣ وﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ، ( ٥٣) ﻨﺬر اﻧﻈﺮ اﻹﲨﺎع ﻻﺑ ( ٥٦٣ " ﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ ، وﱂ ﻳُﻨﺴﺦ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ( : " ٩٩١/١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻣﺪة اﳌﺴﺢ اﳌﺬﻫﺐﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أم واﳌﺴﺎ، وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﳌﻘﻴﻢ ﳝﺴﺢ ﻳﻮﻣﺎً ، د وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ وﳓﻮﳘﺎ ﳏﺪﱠ : .ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٨٦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :و ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ - ١ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ : " ﻗﺎل ﻳﻌﲏ ﰲ اﳌﺴﺢ - ﺛﻼﺛﺔ أم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ .أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﻋﺴّﺎل - ٢  ﻛﺎن اﻟﻨﱯ:"ﻗﺎل رواﻩ .(.م وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ع ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮا ً أن ﻻ ﻧﻨﺰ .اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ذﻟﻚﻣﺜﺎل ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪة ﻣﺴﺤﻪ ﻇﻬﺮاً ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎً ( ٢١) رﺟﻞ ﺑﺪأ ﰲ ﻣﺴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ : .ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼء ( ٢١) وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮا ً ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﻣﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ( ٢١) ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﳏﺪودة ﻛﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ واﳌﺴﺎﻓﺮ : ﺔﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴا اﻹﺳﻼمﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎك ﻗﻮل ك ﺑﺮد ﺷﺪﻳﺪ وإذا ﺧﻠﻊ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ: ﻓﺎﻟﻀﺮورة ، ﺛﻼﺛﺔ أم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮورة واﳌﺸﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳏﺪودة ي ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﻛﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﺬ: واﳌﺸﻘﺔ ، ﺧﻔﻴﻪ ﺗﻀﺮر .ﻟﻔﺴﺦ واﻟﻐﺴﻞ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﺣﺪﻳﺚ : .رواﻩ اﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ " أﺻﺒﺖ " :ﻋﻤﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮاﻷﻇﻬﺮ أو ﰲ ﻀﺮورة وﻟﻜﻦ ﳛﺘﺎط اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﳝﺴﺢ ﺑﻌﺪ اﳌﺪة إﱃ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ، ﺑﲔ اﻷدﻟﺔﲨﻌﺎً وﷲ أﻋﻠﻢ .اﻟﻌﺎﻣﺔﺣﺎل اﳌﺼﻠﺤﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻣﱴ ﺗﺒﺪأ ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ؟ اﳌﺬﻫﺐوﺑﻪ ﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻬﻮ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ، ﻣﻦ اﳊﺪث ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر أن ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﺗﺒﺘﺪئ : . واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻮا ذﻟﻚ وﻋﻠﻠ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺑﺘﺪاء اﳌﺪة ﻣﻦ ﺣﲔ ﺟﻮاز ﻓﻌﻞ ، ﻓﻌُﻠِّﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻪ ،ن اﳊﺪث ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺿﻮء : . اﳌﺴﺢ ﺜﺎﱐاﻟاﻟﻘﻮل و واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،أﲪﺪ اﻹﻣﺎم وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ، ﻣﻦ اﳊﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺒﺲﻻ ﺴﺢ ﳝ ﻣﺮة أﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أول: ، ( ٧٨٤/ ١واﻤﻮع ، ٧٧١/ ١اﻹﻧﺼﺎف و ، ٣٤٤/١اﻷوﺳﻂ اﻧﻈﺮ) . " وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر دﻟﻴﻼً " وﻗﺎل اﻟﻨﻮويو ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ -١ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺑﺖ ،ﺪث أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ وردت ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺴﺢ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ اﳊ أن اﻟﻨﱯ:" ﻗﺎل ﻮم وﻟﻴﻠﺔﳝﺴﺢ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل واﳌﻘﻴﻢ ﻳ ، ث ﻓﻌﱪﱠ ﳌﺴﺢ ﻻ ﳊﺪ، وﻏﲑﻩ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي" ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٩٦ دﻳﺚ ﻓﺈ .وردت ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺴﺢ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪث ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺎوﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺎ -٢ :" ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﳜﺘﺼﻤﺎن إﱃ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ، ﺣﻀﺮت ﺳﻌﺪاً : أن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي ﻗﺎل ﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠ" ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺪة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﳌﺴﺢ ﻻ ﻣﻦ اﳊﺪث وﻋﻤﺮ ،اﻷﻟﺒﺎﱐ  أﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯﳑﻦ ﻫﻮ ﳑﻦ ﺑﻌﺪﻩ و . ﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ ﻣﺮ أُ ﲪﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒﲰﻌﺖ أ: " ﻗﺎل ( ٧١ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ ص) وﻧﻘﻞ أﺑﻮ داود ؟ ﻓﻘﺎل ﳝﺴﺢ ﻣﻦ إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﺻﻠﻮات ؟: ﻗﻠﺖ . اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﺴﺢ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻻ س ﺑﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ إﱃ : ﻗﺎل " .اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻤﲔاﺑﻦ ﻋﺜ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل - ، ﻟﺒﺲ اﳋﻒ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ، وﺗﺒﺘﺪئ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻣﻦ أول ﻣﺮة ﻣﺴﺢ ( : " ٠٦١/٤ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ، واﳌﺴﺢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻌﻼً ، ﻷن اﻟﺸﺮع ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺴﺢ ؛ وﻻ ﻣﻦ اﳊﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺒﺲ وإذا ﲤﺖ ، اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺖ اﳌﺴﺢ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻓﺈذا ﲤﺖ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮون ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﳌﺴﺢ ، اﳌﺴﺢ أول ﻣﺮة ﺑﺘﺪاء " . ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺎﻋﺔ اﻧﺘﻬﻰ اﳌﺴﺢ ﻣﺜﺎل اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ( ٩) ﰒ أﺣﺪث ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﺻﺒﺎﺣﺎً ( ٥) اﻟﺴﺎﻋﺔ رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ: ، ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ (٢١)وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ إﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐوﻋﻠﻰ ، اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺗﺒﺘﺪئ اﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢﲞﻼف ﻔﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻌﲏ إﱃ ﻧ وﳌﺪة أرﺑﻊٍ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة أﺎ ﻣﻦ وﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻜﻮن –ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ –وﻫﻨﺎك ﻗﻮل أﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﺎﻋﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ وﻻ ﻣﻦ ، ﻣﻦ اﳌﺴﺢ وﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح ، ﺻﺒﺎﺣﺎً ( ٥) اﺑﺘﺪاء اﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ .اﳊﺪث ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪث ذﻛﺮ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ: " ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر - إﱃ ﻏﲑ ﻗﻮﻟﻪ إﻻ ﲞﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ، أو إﲨﺎع ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ، وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺿﻮﺣﺎً وﺑﻴﺎً ؛ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻰ اﳋﻔﲔ ﻗﺎلﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠ : ٣٤٤/ ١اﻧﻈﺮ اﻷوﺳﻂ " )ﳝﺴﺢ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ ( اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻰ اﳋﻔﲔ: ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﻠ - ١ .أن ﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ : " ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل  دﻋﻬﻤﺎ ﻓﺈﱐ : ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﻷﻧﺰع ﺧﻔﻴﻪ ﻓﻘﺎل "أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﲔ .ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻃﻬﺎرة ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺻﻠﻰ ﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ أو اﳉﻮرﺑﲔ وﳘﺎ اﻟﺸﺮﱠاب ﻋﻠﻰ ﻏﲑ: " ﻗﺎل اﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ - " .ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻃﻠﺔ وﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﱵ ﺻﻼﻫﺎ ﺬا اﳌﺴﺢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٠٧ ٢ - أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺢ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى دون اﻟﻜﱪى ﳊﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴﱠﺎل : " ﻗﺎل أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮا ً أن ﻻ ﻧﻨﺰع ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ إﻻ .... ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ .ﻓﺎﳌﺴﺢ ﺧﺎص ﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ . رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " - ٣ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻃﺎﻫﺮا ً وﻗﺪ ﺣُﻜﻲ ، ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﲪﺎر ﻣﺜﻼً ﻛﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﳒﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺖ ﳒﺎﺳﺘﻪﻛﺎﻧ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﳒﺲ ﺳﻮاءً ﻓﻼ ﳚﻮز أو ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺠﺴﺎ ً ﳒﺎﺳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﻫﺮ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ( ٩٣٥/ ١) اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻤﻮع ﻓﻠﻮ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﰒ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮل وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻤﺴﺤﻪ ﺻﺤﻴﺢ وارﺗﻔﻊ ، ﺔ إذا أراد أن ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺪ أن ﻳﺰﻳﻞﻻ ﷲ أﻋﻠﻢ وﻟﻜﻦ إذا أراد أن ﻳﺼﻠﻲ و .أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺪة اﶈﺪدة - ٤ .ﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺳﺒﻖ ﺗﻔ .أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً - ٥ : واﶈﺮم ﻣﻦ اﳋﻒ ﻧﻮﻋﺎن . ﳏﺮم ﻟﻜﺴﺒﻪ ﻛﺎﳌﻐﺼﻮب واﳌﺴﺮوق - ١ .ﳏﺮم ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻛﺎﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﱠﺟﻞ - ٢ ﻫﺐﻓﺎﳌﺬ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﺺ ﻟﻪﺧﱠ ﺮَ واﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳـُ ، ﻻ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﳌﺴﺢ رﺧﺼﺔ : أن [ . ﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل اﻟ .ﻪ ﰒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﰲ أرض ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ وﻟﻜﻨ، ﻪ ﺑﻪ ﺛم ﺻﺤﻴﺢ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺪأن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﶈﺮﱠ : ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚاﳋﻒ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺬات اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻞ ﺣُﺮِّمﻷن اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ و ، ﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔﻋﻤﻮﻣﺎت أدﻟﺔ اﳌ: وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﺎرﺟﻪ واﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﱠﺟﻞ ﳏﺮم داﺧﻞ اﻟﻮﺿﻮء وﺧ ، ﺧﺎرج اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﻟﻐﺼﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺸﻲء اﻷرﺟﺢوﷲ أﻋﻠﻢ . -٦ ﻟﻠﻤﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﺳﺎﺗﺮاً :ﺳﺎﺗﺮ ﻟﻠﻤﻔﺮوض - . ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﲔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﺮاً ﺗﻓﻴﻜﻮن ﺳﺎ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻪ أي ﺳﺎﺗﺮ اﳌﺬﻫﺐ .واﳌﻔﺮوض ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪم ، أﻧﻪ ﻻ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ﺷﻲء : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ واﳌﻐﻄﻰ ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻐﺴﻞ ،ﺑﻌﻀﻪ ﻐﻄﻰوﻳُ وض ﻓﺴﻴﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀﻪﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﺗﺮاً ﻟﻠﻤﻔﺮ : .ﻼ ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﻐﺴﻞ ﻓأن ﲡﺘﻤﻊ ﻃﻬﺎرة اﻟﻐﺴﻞ واﳌﺴﺢ ﻓﻨﺮﺟﻊ ﺣﻜﻤﺔ اﳌﺴﺢ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ١٧ اﻟ ﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل ﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳋﺮوق ﻣﺎ دام أن وﻳﺼ، ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮا ً ﻟﻠﻤﻔﺮوض ﻧﻪ ﻻأ : وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻪ وﻳُ ﻋﻠﻴ اﺳﻢ اﳋﻒ قٍ اﻷﻇﻬﺮ.وﷲ أﻋﻠﻢ :ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴو وﻣﻦ أراد أن ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﷲ، أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻣﻄﻠﻘﺔ - ١ .ﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﻴِّ ﻣﻦ ق ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎً أو ﻛﺜﲑاً ﻔﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮو وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﲣﻠﻮا ﺧِ ، ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء أن ﻛﺜﲑاً ﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮم ﰲ ﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﱂ ﻳﻨﺒِّ .ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط دلﱠ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﻩﺎر اﺧﺘو ، ﻗﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻣﺎ دام اﲰﻬﺎ ﺧﻔﺎﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﲔ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﺎف اﳌﺨﺮﱠ ﺑﻨﺎءً و [ ( : ( ٢٣٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) رﲪﻪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔا ﺎﺷﻴﺨﻨﻗﺎل " ...... ﻓﻼ ، إن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻐُﺴْﻞ : وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻞ ، ﻘﺪم ﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻪ إن اﳋﻒ إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟ: ﻧﻘﻮل ......... ﳚﺎﻣﻊ اﳌﺴﺢ ﻮ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺘﻘﺾ ﳉﺒﲑة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﺴﺢ وﻏﺴﻞ ﰲ ﻋﻀ: وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻒ وﳝُﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺎً ... " .ﻧﺼﻒ اﻟﺬراع وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ –ﺳﱰ اﻟﺒﺸﺮة –ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﳋﻔﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳋﻒ اﻟﺴﱰ " وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً " .ﳍﺎ ﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻓﺌﺎً ﻟﻠﺮِّﺟﻞ ﻓﻌﺎً اﳋ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﺎف اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر إﻻ ﳐﺮﻗﺔ ، ﺑﻪ رﺟﻠﻚ اﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ: " ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ ﷲ .رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ " ﻣﺸﻘﻘﺔ ﻣﺮﻗﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ -٦ ﻳﻜﻮن اﳋﻒ واﺳﻌﺎ ًإذا واﳌﻘﺼﻮد أﻻ، ﻩ وﻣﻌﲎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ أي ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺧﻴﻂ أو ﺣﺒﻞ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﺸﺪﱡ .ﻣﺸﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ .ﻻ ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻳﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺘﺎداً ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أدﻟﺔ ، ن أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ وردت ﰲ اﳌﻌﺘﺎد ﻣﻦ اﳋﻒ : .ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل اﻟ إﻻ ﲞﻒ آﺧﺮ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﻒ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻩﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ ﺳﻮاء ﺛﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺛﺒﺖ ﺑﻐﲑ أﻧﻪ : ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ، ﻟﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﺪﻓﺊﻪ ﺴَ ﺒِ ﳌﺮﺿﻪ وﻟَ وﻻﺑﺴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻛﺎن اﳋﻒ واﺳﻌﺎً ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، وﻻ س ﺑﻪ اﻷرﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٢٧ اﻟﺪﻟﻴﻞ و . ﲰﻪ ﺧﻔﺎً ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط ﺛﺒﻮت اﳋﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﺎ دام ا: أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻻ : أﺻﺤﻬﻤﺎ :" ........... ( ٤٨١ / ١٢ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى )ﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤ - "ﺼﻮص ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ أﻧﻪ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﻮرﺑﲔ وإن ﱂ ﻳﺜﺒﺘﺎ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻨﺑﻞ اﳌ، أﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻼم أﲪﺪ ﺔﺧﺎﻣﺳاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ : اﻟﻨﻌﻠﲔ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻧﺴﺐ ؛ ﺎ إﻻ ﺑﻴﺪ أو رﺟﻞ ﻤوﺟﻮﱠزﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺮط ﻣﺸﻘﺔ ﻧﺰﻋﻬ، رﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮازﻩ اﻷﺋﻤﺔ اﻷ - ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻨﱯ  . وﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار وأﻣﺎ اﳌﺬﻫﺐﻫﻮ ﻖواﻟﺼﻔﻴ( ﻣﻦ ﺧﻒ أو ﺟﻮرب ﺻﻔﻴﻖ : ) وﻟﺬا ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ، ﻓﻼ ﳚﻮِّزون اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻠﲔ ﻠﺒﺲ ﻓﻮق وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﻗﺎً .ﻣﺜﻼً ﻌﻠﲔﻨﻮ اﳋﻒ واﳉﻮارب ﻓﻼ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﳓﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎوأﻣﱠ ، اﳋﻒ : ﺳﺎدﺳﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ .ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ  أن اﻟﻨﱯ"ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔرواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ورواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ( ٩٢٦/ ٢اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ . ) ﻣﺎ ﻳﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس : ﳋﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ رح ﻳُﻌﱪﱠ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔوﻗﺪ  " :أن اﻟﻨﱯﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ واﳋﻤﺎر .ﻳﻌﲏ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ : ﻗﺎل " ﻓﺎﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﳉﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ : وﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم اﳉﻮاز ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (وَاﻣْﺴَﺤُﻮا ﺑِﺮُؤُوﺳِﻜُﻢْ ) ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻔﻬﻢوﻳُ (٦ﻣﻦ اﻵﻳﺔ : ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة) .اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﺮأس :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻮرود اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ واﻷﻣﺮ ﲟﺴﺢ ، م ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠ . ﺎﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺟﺎءت ﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻨﻳ اﻟﺮأس ﰲ اﻵﻳﺔ ﻻ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ:" ( ٢١١/ ١ﰲ ﺬﻳﺐ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺴﻨﻦ ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ " ذوي اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر :ﺔ ﺳﺎﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺷﺮوط اﳌﺴﺢ :ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺷﺮوط ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد وﻫﻲ . أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﱠﺟﻞ ﻻ ﻟﻠﻤﺮأة - ١ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﺣﺮام ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﻟﺮِّﺟﺎل ﻷن ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة : . أن ﺗﻜﻮن ﳏَُﻨﱠﻜَﺔٌ أو ذات ذؤاﺑﺔ - ٢ واﳌُﺤَﻨﱠﻜَﺔٌ ، ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺪار ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺖ اﳊﻨﻚ : واﻟﻌﻠﺔ . وﻫﻲ ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب ، ﻷﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٣٧ اﺑﺔ واﻟﱵ ﳍﺎ ذؤ، ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣﺘﺪﻟِّﻴﺎً ﻣﻦ اﳋﻠﻒ : واﻟﻌﻠﺔ ﺎ ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﺣﱴ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻤﺎﺋﻢ ﻷ: . وأﻳﻀﺎً اﻟﱵ ﳍﺎ ذؤاﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ .أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ واﺷﱰاط اﶈﻨﻜﺔ وذات اﻟﺬؤاﺑﺔ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط أن ﻜَ ﻨﱠ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ أﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳏَُ ، أن اﺷﱰاط ذات اﻟﺬؤاﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺿﻌﻴﻒ ( ٨٥١/ ١) وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ، ﺗﻜﻮن ذات ذؤاﺑﺔ .ﻗﻞﱠ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ وﻻ اﻟﺬؤاﺑﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط : اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ " واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ ، ﻓﻤﱴ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺟﺎز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻴﺪاً آﺧﺮ " اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮﲟﺎ، ﺰع ـ أﻧﻪ رﲟﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻨوﺑﲔﱠ ( ٦٨١/ ١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) . اﻹﺳﻼم .ﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻬَ ﺖ أﻛﻮارﻫﺎ ﻓﻴﺸﻖ ﻟﻔﱡ ﻀﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﻧﺘﻘﻛَ ﺮِّ ﺣُ ﻷذﻧﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﻔﻰ م اﻟﺮأس وﺟﻮاﻧﺒﻪ واوأﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﻜﺸﻔﻪ ﻛﻤﻘﺪﱠ ، أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮة ﳌﺎ ﱂ ﲡﺮ اﻟﻌﺎدة ُ ﺑﻜﺸﻔﻪ - ٣ "ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎً ( : " ٧٧/١) ﻋﻨﻪ وﻻ ﳚﺐ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ؟ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﱠﺟﻞ ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﲬﺎرﻫﺎو - اﳋﻤﺎرأﺳﻬﺎ : .ﻣﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ اﳌﺮأة ر اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .ﺎ ن ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﲬﺎرﻫأﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أ: وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺎررواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺎر ﻣﺎ: .واﳌﺬﻫﺐوﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ، ىأﺧﺮ ةﻣﺮ ﻪوﻟﻔﱡ ﻜﻮن اﳋﻤﺎر ﻣﺬاراً ﲢﺖ اﳊﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻪﻳﻳﺸﱰﻃﻮن أن .اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﱂ ﻳﻜﻦ اﶈﻨﻜﺔ وﻣﺎ واﻟﺼﻮابوﳊﺪﻳﺚ أم ، ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﳌﺸﻘﺔ ؛ ﻧﺰﻋﻪ ﺑﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺸﻘﺔ اﻟﱪد وﳓﻮﻩ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﺷﻖﱠ .ﺘﻘﺪم ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺷﱰاط إدارﺗﻪ ﲢﺖ اﳊﻠﻖ ﺳﻠﻤﺔ اﳌ ﻣﻦ اﻟﱪد وﳓﻮﻩ ﻣﺴﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﲬﺎرﻫﺎ ﻓﺈنﱠ إن ﺧﺎﻓﺖ اﳌﺮأة ( : " ٨١٢/ ١٢)ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﺔﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ - . "أم ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﲬﺎرﻫﺎ . واﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﳋﻤﺎر ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ دون اﻷﻛﱪ ﻛﺎﳋﻔﲔ : ﺛﺎﻣﻧﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ة ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑ - اﳉﺒﲑة ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻜﺴﲑ و ، اﳉﺒﺲ واﻵن ﺑﺪﳍﺎ. ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﰒ ﻳُﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﺌﻢ ﺟﺒﲑا" ◌ " " ﻣﻦ ب اﻟﺘﻔﺎؤل ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻠﺪﻳﻎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ً وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ " ﻣﻔﺎزة " وﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻷرض اﻟﱵ ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺷﺠﺮ " . ب اﻟﺘﻔﺎؤل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٤٧ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -  ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸَﺠﱠﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮاﻟﻨﱯ ﻓﺄﻣﺮﱐاﻧﻜﺴﺮت إﺣﺪى زﻧﻜﺪي :"وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ أﰊ داود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أن .ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦرواﻩ "أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﺎﺋﺮ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ( :" ٨٢٢/ ١) ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى  " ﺷﻲء وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﺢ ، ﻛﻤﺎ روى ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ .وﻛﺬا ﻫﻮ وارد ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة ﻟﻮرودﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎ ﻻ ﻓﺈﻧﻨ وﻫﻲ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺜﻼً أن ﳒﻌﻞ اﳉﺒﲑة ﻃﻮﳍﺎ ﺷﱪاً ﺎﻳﺸﱰط ﰲ اﳉﺒﲑة أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﳏﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻨ - .ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰاﺋﺪ ؛ وزدة ﺎ ﲝﻴﺚ ﳒﻌﻠﻬﺎ ﺷﱪاً ﻧﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬ وﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﺪت اﳉﺒﲑة ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎﺟﺔ ؟ - اﳌﺬﻫﺐوإن ﺧﺸﻲ ﰲ ﻧﺰﻋﻪ ﺿﺮراً ﻣﺴﺢ ، ﻻ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻧﺰﻋﻪ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻏﺴﻠﻪ : .ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻴﻤﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﻬﻮرة: [وﻫﻨﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﺗﻌﺪت . ﻗﺪرﻫﺎ وزادت اﻟﺼﻮابو وﷲ أﻋﻠﻢ وإن ﱂ ﳝﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮر اﳊﺎﺻﻞ ، أﻧﻪ إن أﻣﻜﻦ ﻧﺰع اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻼ ﺿﺮر ﻓﻴُﻨﺘﺰع : ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ ، ﻨﺎس وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺪر اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ، ﺑﻨﺰﻋﻪ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪورﻩ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺰاﺋﺪ وﻧﺰﻋﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ، اﻟﺰاﺋﺪ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ :ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺜﻼً ﻓﻠﻮ ﻣ ،ﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳉﺒﲑة أو اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ أو ﻟﻠﺰﻗﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛُ ، ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﳊﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﱂ ﻓﻘﻂ .ﻛﺎن اﻟﻜﺴﺮ ﰲ اﻹﺻﺒﻊ واﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ ﲨﻴﻊ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ ﻟﺘﺜﺒﺖ اﳉﺒﲑة أو اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﺋﺪة :اﳉﺒﲑة ﲣُﺎﻟﻒ اﳋﻒ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة . أﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻘﺪم اﻟﻄﻬﺎرة ﳉﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ١ اﳌﺬﻫﺐ .ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻳﺸﱰط ﺗﻘﺪم اﻟﻄﻬﺎرة ﻗﻴﺎﺳﺎً : : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ اﻟﺼﻮاب وﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻮﺟﻮد ، ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ، ﺑﻐﺘﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺎﳋﻒ ﻣﱴ ﺷﺌﺖ ﻟﺒﺴﺘﻪ وﻷﺎ ﰐ، اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ( ٣٧١/١واﻹﻧﺼﺎف ، ٩٧١/١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﺗﻴﻤﻴﺔ .دﺧﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى - ٢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن –ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ -ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺠّﺔ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٥٧ اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﺧﺮﻗﺔ ﰒ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﻩ أﺑﻮ داود واﳊﺪﻳﺚ " اﻟﺒﻴﻬﻘﻲوﺗﻘﺪﱠم ﻗﻮل ، ﺗﻔﺮد ﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮي وﻗﺪ، ﺮﻳﻖ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺧ، ﺿﻌﻴﻒ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ :" " ﺷﻲء :وﻗﻴﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺠﺒﲑة ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  .ﺷﻲء واﻷﻗﺮب :وﷲ أﻋﻠﻢ وﻷن ، ﻓﺠﺎز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳋﻔﲔ ﻋﻀﻮ ﺳُﱰ ﺑﺸﻲء ﳚﻮز ﺳﱰﻩ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎً ﻪ ﻷﻧ ، أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ . أﻗﺮب إﱃ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ وذﻟﻚ ﲟﺴﺤﻪ ﺗﻄﻬﲑ ﳏﻞ اﳉﺒﲑة ﳌﺎء وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐوﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﲨﺎﻋﺔ ( ٢٣/٢ﰲ اﻷوﺳﻂ ) واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وأﻓﺘﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ( ١٨١/ ٢٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء .ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﳍﺎ ﲟﺪة ﳏﺪدة - ٣ ورة ﻷن ﻣﺴﺢ اﳉﺒﲑة ﻟﻠﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺪدة ﳏﺪدة ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺎﳋﻒ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﲟﺪة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ وﺛﻼﺛﺔ أم ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ . واﻟﻀﺮورة ﺗﺪﻋﻮ إﱃ أن ﲤُﺴﺢ إﱃ ﺣَﻠِّﻬﺎ .وﺟﻮب اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ -٤ .أن اﳉﺒﲑة ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻌﲔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺎﳋﻒ اﻟﺬي ﳜﺘﺺ ﻟﺮِّﺟﻞ - ٥ - ٦ وﺿﻌﻬﺎ ﳐﺼﻮص أن اﳉﺒﲑة .ﲝﺎل اﻟﻀﺮورة ﻓﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺰﳝﺔ ﲞﻼف اﳋﻒ ﻓﻬﻮ رﺧﺼﺔ وﺑﺪون ﺿﺮورة :ﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌ ﰒ ﺳﺎﻓﺮﻣﻦ ﻣ ﺴﺢ ﰲ ﺳﻔﺮ ﰒ أﻗﺎم أو ﻣﺴﺢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ - ١ .ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﰲ ﺳﻔﺮ ﰒ أﻗﺎم اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ (٢٧٣/١اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ " )ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎً " وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ، ﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ أﻧ: وﷲ أﻋﻠﻢ :ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪة : ﻴﻠﺔ ﻧﻘﻮل ﻟﻪﰒ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺈذا ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺤﻪ ﻳﻮم وﻟ، رﺟﻞ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ اﺧﻠﻊ ﺧﻔﻴﻚ : وإن ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ، ﻣﺴﺤﻚ ﻷﻧﻚ ﰲ ﻋﺪاد اﳌﻘﻴﻤﲔ وﻟﻚ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ . واﺳﺘﺄﻧﻒ اﳌﺪة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إذا أردت اﻟﻄﻬﺎرة .ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﰒ ﺳﺎﻓﺮ - ٢ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﳉﺎﻧﺐ اﳊﻀﺮ وﺗﻐﻠﻴﺒﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً : : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ . أﻧﻪ ﻳُﺘﻢﱡ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻷرﺟﺢ ( ٨٧١/١اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف ) .وﷲ أﻋﻠﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٦٧ اﻟﺪ :ﻟﻴﻞ و ﻗﻮل اﻟﻨﱯ -١  " :ﳝﺴﺢ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ .أﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﺪاد اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﺬا ، " أﻣﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﰒ أراد ، ﺪة ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ وُﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳌ -٢ . أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳜﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪﻧﻘﻮل ﻟﻪ ، ( ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ) رﺟﻞ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰒ أراد أن ﻳﺴﺎﻓﺮ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة ﻣﺴﺢ اﻹﻗﺎﻣﺔ : وأﻣﺎ إذا ، ﻓﺄﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻮﻣﲔ آﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﻠﺘﲔ ، ( ﺛﺔ أم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ﺛﻼ) أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻋﺪاد اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻟﻚ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪة ﻣﺴﺢ اﳌﻘﻴﻢ ﰒ أراد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﺠﺐ أن ﳜﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ وﻳﺒﺪأ ﻣﺪة ﻣﺴﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﻦ ﳝﺴﺢ أﺛﻨﺎء ﻷﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪة ﻣﺴﺤﻪ أﺛﻨﺎء ؛ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺘﺪأ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻬﺬا ﳜﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ ﻟﻴﺒﺘﺪئإﻗﺎﻣﺘﻪ أرﺑﻌﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ا . إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﺎﺋﺪة : اﳌﺬﻫﺐ .أن ﻣَﻦْ ﺷﻚ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻣﺴﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ .إﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ : ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﻚ ﻫﻞ ﺑﺪأ ﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎً أو : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ن ﻷم أن اﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﺗﻘﺪﱠ ، ﺢ ﻣﻘﻴﻢ ﺒﻮن ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻀﺮ ﻓﺎﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﳝﺴﺢ ﻣﺴﻷﻢ ﻳﻐﻠِّ : .ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ ﰒ أﺣﺪث ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻌﻠﻰ أي ﺣﺎل ﳝﺴﺢ ؟ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب : وﻋﻠﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ .ﰲ ﻣﺴﺤﻪ إﻻ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻳﺒﺘﺪئﻧﻪ ﱂ : واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻌﻠﺔ . اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎدام ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻫﻲ : واﳌﺬﻫﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ﻘﻮا اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﱠ ، ﻮن ﻗﻮﳍﻢ أن اﺑﺘﺪاء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻣﻦ اﳊﺪث ﻀﻳﻨﺎﻗ : .ﺪة ﻣﻦ اﳊﺪث ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل ن اﺑﺘﺪاء اﳌاﺑﺘﺪاء اﳌﺴﺢ ﻻ اﺑﺘﺪاء اﳊﺪث ﻷﻧﻪ أﺣﺪث وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ وﻫﺬا ﻳﺒﲔِّ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى : ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻼﻧﺲ واﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ؟ اﻟﻘﻼﻧﺲ ﲨﻊ ﻗﻠﻨﺴﻮة وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﻴﺔ أو ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺼﻤﺎء وﻫﻲ اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ : .ﳏﻨﻜﺔ وﻻ ذات ذؤاﺑﺔ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ . ﻋﺪم ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻼﻧﺲ وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ واﻷﺻﻞﻷﺎ ﻏﲑ ﳏﻨﱠ : (وَاﻣْﺴَﺤُﻮا ﺑِﺮُؤُوﺳِﻜُﻢْ ) ﺳﻮرة ) (٦ﻣﻦ اﻵﻳﺔ : اﳌﺎﺋﺪة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٧٧ :واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ ، ﻓﻴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺟﺎز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻨﻈﺮ وأن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ رواﻳﺔ ﰲ ، ﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ا [ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ، وﻣﺎ دام أن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ أﺟﺎز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ( :" ٤٥٢/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﲔ " ﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳُ ﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻨﺰع ﻓﺈ واﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ، ﻠﺒﺲ ﰲ أم اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮأس واﻷذﻧﲔ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُ ( :" ٠٧١/ ١١ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ) وﻗﺎل " ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﳌﺸﻘﺔ ﻧﺰﻋﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ، أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻔﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ :اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ : ﻧﻴﺎً "ﻣﺎ ﻳُﺸﺪﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ، ﺸﺪﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ﻫﻲ ﺧﺮﻗﺔ ﺗُ وإﳕﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ وﻗﺖ اﻟﱪد ﻟﻘﻠﺔ اﳋﻔﺎف ، ﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪﱡوﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺟﺮح أو ﻋﻠﱠ .ﻋﻨﺪﻫﻢ وذﻟﻚ ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ :ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ .وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻋﺪم ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻋُﺪم اﳋﻒ ﻳُﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪم ﻓﻼ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻷن اﻟﻨﺺ ورد ﳋﻒ ﻓﺈذا - ١ -٣ م أن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻻ وﺗﻘﺪﱠ ، ﻷﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ .ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ :واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ٥٨١/ ١٢ ىاﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎو )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼماﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ ﺟﻮاز [ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷن ﺧﻠﻊ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ؛ ﺑﻞ رﲟﺎ ﻧﻘﻮل أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ أوﱃ ، ﺔ ﻷن اﳌﻌﲎ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻠﻔﺎﻓ .ﻰ اﺷﱰاط ﺑﺜﻮت اﳋﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ م أﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﺗﻘﺪﱠ و ، ﺴﻪ ﺒوﻟﻔﻬﺎ أﺷﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﳋﻒ وﻟ :ﻓﺎﺋﺪة .وﻻ ﺧﻒ ﻳُﺮى ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﳌﺨﺮوق ، م ﺪاﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘ :وﻋﻠﻠﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺮى ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾواﻟﺬي ﻳُ ، م أن ﻫﺬا ﺷﺮط ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺪﱠ ﺗﻘو ، م ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺪن اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻋﻠﻴﻪ و م ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﲔ وﺗﻘﺪﱠ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﻀﺎً م ﻏﲑ ﺳﺎﺗﺮ ﶈﻞ اﻟﻔﺮض وﻫﺬا ﺷﺮط ﺪاﻟﻘ .ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ :ة ﻌﺎﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻋﻠﻰ ﺧﻒ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﺎً وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﻟﺜﺎﱐ أﺛﻨﺎء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ؟ ، ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻟﻠﺨﻒ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : .إذا ﻟﺒﺲ اﳋﻒ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳋﻒ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ﻗﺒﻞ اﳊﺪث - ١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٨٧ ﻣﺜﺎﻟﻪﰒ أراد أن ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﻔﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﺸﺪة اﻟﱪد ﻗﺒﻞ أن ، ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱪد ﻓﺘﻮﺿﺄ وﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ : ﻓﺎﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻟﻠﻔﻮﻗﺎﱐ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻣﺴﺤﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ وﻫﺬا ، ﳛﺪث اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﺟﺢاﻟﻘﻮل اﻟﺮ . وﷲ أﻋﻠﻢ :ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐوﻋﻠﻴﻪ إذا ﺧُﻠﻊ . اﳌﻤﺴﻮح ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻪ ، ﺎﱐ رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ وأراد أن ﻳﻠﺒﺲ ﺧﻔﲔ ﺑﻌﺪ وﺿﻮﺋﻪ ﻟﺸﺪة اﻟﱪد ﻓﻠﺒﺲ اﳋﻒ اﻷول ﰒ ﻟﺒﺲ اﻟﺜ –إذاً ﺗﻌﻠﱠﻖ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ –ﺧﻔﺎن وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺪث ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﺧﻠﻊ .ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﻓﺘﻌﻠﱠﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ اﺑﺘﺪأ اﳌﺴﺢ ؛ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻔﻪ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﳝﺴﺢ :واﻟﺼﻮاب .اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ أﻧﻪ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .أدﺧﻞ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻓﺠﺎز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪﻷ : .إذا ﻟﺒﺲ اﳋﻒ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث - ٢ اﳌﺬﻫﺐ . أو ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺢ ﻟﻠﺘﺤﺘﺎﱐ( وﻫﻮ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ) ﻟﺒﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻮاءا ً (وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ) أن ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﻟﻸول : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﻗﺎﱐ ﺑﺘﺎً ﺳﻮاء ﻟﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة أو ﺑﻌﺪ ( وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺘﺎﱐ ) ﻖ ﻷول ﻷن ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﺗﻌﻠﱠ : .ﺣﺪث اﻷﻇﻬﺮو وﷲ أﻋﻠﻢ : أي ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺢ ) وإذا ﻟﺒﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ، أﻧﻪ إذا ﻟﺒﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث ﻓﺤﻜﻢ اﳌﺴﺢ ﻟﻸول ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ أدﺧﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮﺗﲔ ؛ ذا ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ إ( ﻋﻠﻰ اﻷول وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  " :ﻓﺈﱐ أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﲔ .وﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻄﻬﺎرﻤﺎ ﻟﻐﺴﻞ واﳌﺴﺢ " ﻣﺜﺎﻟﻪﻚ اﻟﺜﺎﱐ إن أردت أن ﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔِّ : ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﻼً آﺧﺮ ﻟﺸﺪة اﻟﱪد ﻣﺜ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ وأراد أن ﻳﻠﺒﺲ ﺧﻔﺎً رﺟﻞ: . ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺿﺄ وﲤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻚ اﻷول وأﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﱂ ﲢُﺪث ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أدﺧﻠﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﺗﻠﺒﺴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪﻓﻼ : ةﺣﺎدﯾﺔﻋﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ واﳉﺒﲑة اﳋﻒاﻟﻌﻤﺎﻣﺔ و اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ : أوﻻ ً :اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ ، ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أن اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﺴﺤﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻻ ﻟﺼﻮابا ﻓﻠﻢ ت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ، .ﻓﺈذا ﻣﺴﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﻔﻰ ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺤﻬﺎ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷن ﻃﻬﺎرة اﳌﺴﺢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ :ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ إذا ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة أي رﺳﻮل ﷲ - وﻣﺴﺢ :" ﻣﺴﻠﻢ وﻓﻴﻪ  "ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ : ﻧﻴﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٩٧ ﺪم وﺑﻪ ﻗﺎل ، أي ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻒ وﻳﻜﻔﻲ أن ﳝﺴﺢ أﻛﺜﺮﻩ اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻘ اﳌﺬﻫﺐوﻻ ﳝﺴﺢ اﳋﻒ وﻻ ﻋﻘﺒﻪ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻘﺪم رأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺮأي ﻟﻜﺎن أﺳﻔﻞ اﳋﻒ أوﱃ ﳌﺴﺢ ﻣﻦ أﻋﻼﻩ وﻗﺪ: " ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ) اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ رﻗﻢ [ ( ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﺴﺢاﻟﻴﻤﲎ ﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ واﻟﻴﺴﺮى ﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى إذا ﳝﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ، رﺟﻠﻪ إﱃ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ : ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻟﻴﻤﲎ ﰒ اﻟﻴﺴﺮى ﻷن اﳌﺴﺢ ﺑﺪﻻً أﻣﺎ إذا ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ، ﻨﻪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳝﻜ وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮل اﳌﻐﲑة ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻨﱯ. واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا واﺳﻊ ،  "وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺪأ ﻟﻴﻤﲎ " وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺢ أﺳﻔﻠﻬﻤﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ، ﻛﺎن ﳝﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻔﲔ و ( :" ٩٩١/ ١)ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد - "ﻣﻨﻘﻄﻊ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﲑة : ﻟﺜﺎً :اﳌﺬﻫﺐ .وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ، أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳉﺒﲑة ﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳚﺐ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ وﻟﻮ ﻣﻠﻨﺎ اﳉﻠﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﳉﺒﲑة ﰲ اﻟﻴﺪ أو اﻟﻘﺪم ﻣﺜﻼً ﻓﺈن اﳉﻠﺪ، ﻷن اﳉﺒﲑة ﺑﺪل اﳉﻠﺪ ﻓﻜﻤﺎ ﳚﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳉﻠﺪ ﻟﻐﺴﻞ ﳚﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ، واﻟﺒﺪل ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ، واﳉﺒﲑة ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﳉﻠﺪ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ .ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وردت ﲟﺴﺢ ﺑﻌﺾ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻔﲞﻼف اﳋﻒ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ ، اﳉﺒﲑة ﳌﺴﺢ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ –ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻃﻨﻬﺎ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﺟﺒﲑة ﻓﺈﻧﻪ إذا أراد أن وﳝﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻃﻨﻬﺎ –وﻫﺬا ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻈﻨﻮﺎ ﻛﺎﳋﻒ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﻦ ﻗُﺪِّر ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﲞﻼف، ﻓﺎﻟﺒﺪل ﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ، وﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪم ﰲ اﻷﺻﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ ، ﻷﺎ ﺑﺪل ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪم . ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ أن ﳝﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻒ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن : ةﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ة ؟ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺧﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻄﻬﺎر اﳌﺬﻫﺐ ﻪ ﻌﻠوﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﻛﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﲞأن ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء : .أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﳐﺮوﻗﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻄﻬﺎرة ، ﻟﻠﺨﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟُﻌﻞ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﻏﺴﻞ (وﻫﻮ اﳋﻒ ) ﻓﺈذا زال اﻟﺴﺎﺗﺮ ، ﻷن ﻣﺴﺢ اﳋﻒ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪم : ﻗﺎﻟﻮا : م وﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء وإذا ﺑﻄﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺪ، ﻛﺎﳌﺘﻴﻤﻢ إذا وﺟﺪ اﳌﺎء ، رﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻪ ﻪاﻟﻘﺪم ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷﻧ .ﺑﻄﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﶈﺪث ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻄﻬﺎرة ( .٣١١/٠١" )ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎواﻩ"اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻄﻼن اﻟﻄﻬﺎرة ﲞﻠﻊ اﳋﻒاﺧﺘﺎر و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﲔ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋ ٠٨ : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى وﻫﻮ ، اﻷرﺟﺢ، واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ : وﻗﺎل ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ، وﷲ أﻋﻠﻢ .وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم( ٩٥٤/١ﰲ اﻷوﺳﻂ) وﻋﻄﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺧﺘﺎرﻩ . " وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر اﻷﻗﻮى " ( :٧٥٥/١ ﻤﻮعا) وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ -١ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ " ﰒ ﺧﻠﻌﻬﻤﺎ ﰒ ﺻﻠﱠﻰ ، أﻧﻪ أﺣﺪث ﰒ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠﻴﻪ ، ( ٧٤ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﻮرﺑﲔ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ص ) ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻩ اﻷﻟﺒﺎﱐ .وﻋﻠﻲ ﳑﻦ أُﻣﺮ ﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺛﺒﺘﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ، أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺧﻠﻊ اﳋﻒ ﻣﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء -٢ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻄﻬﺎرﺗﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ، ﻨﻘﺾ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ، ﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﳌﺎء ﰒ ﻳﻠﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ ؛ﻟﻜﻦ إذا أراد أن ﻳﻠﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻜﻲ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻨﺎ ﺗﺬﻫﺐ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة اﳌﺴﺢ ﻟﺒﺪأ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﳌﺴﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ : ى ﻣﻦ دون وﺿﻮء أن ﻛﻞ ﻣﻦ أراد اﺳﺘﻤﺮار اﳌﺴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ وﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻮﻗﻴﺖ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ إذ .ﰒ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﳌﺪة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﺎﺋﺪةﺎ ووﺿﻮءﻩ ﻤﰒ ﺑﺪا ﻟﻪ أن ﳜﻠﻊ ﺧﻔﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت وﻫﻮ ﱂ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﰒ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﻴﻪ ﻓﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻮ ﺗﻄﻬﱠﺮ: ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻗﻴﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮةﻋﻨﺪ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻞ ﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻄﻬﺎرةاﻷول ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺾ . اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔاﻷوﱃ : ةﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ة ؟ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﳌﺴﺢ ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎر اﳌﺬﻫﺐ . أن اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة ﺗُﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء : اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وإذا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ، ﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪﺗﻪ رُﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻞ ﻓﺘﺒ، ﻷن اﳌﺴﺢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ : .ﻋﻀﻮ وﻫﻮ اﻟﻘﺪم ﺑﻄﻠﺖ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ، ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أﺎ ﻻ: ( ٥١اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﻄﻬﺎرة ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﺪم اﻟﺪ - ١ وﻣﺎ ، وﻻ ﻣﻦ إﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .ن اﻟﻄﻬﺎرة ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻘﺾ إﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ أدام ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 