الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻦ ٩٤ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل واﳌﺬﻫﺐواﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺎ ﻓﻀﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺣﺞ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ﻓ ﺗﻌﺎرض رأي اﻟﺼﺤﺎﰊ و رواﻳﺘﻪ وإذا، وﻫﻮ اﻟﺬي روى اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ، ﺑﻪ ﻷن ﻫﺬا رأﻳﻪ وأﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻻ ﳛُﺘﺞﱡ ، أﺧﺬﻩ . ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮﱠر ﰲ اﻷﺻﻮل رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﺖْ ﻣَ ﻗُﺪِّ ، ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ : اﻷول ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ ﻗﻮﻻن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال أﺧﺮىوﰲ :واﻟﺜﺎﱐ وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﷴ ، ﺟﻮاز أﺧﺬ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻀﺔ وﻓﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﻴﺘﻪ ﺑﺸﻲء ﺑﲔﱠ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ( ﻛﺜﻴﻒ اﻟﻠﺤﻴﺔ)وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ " ﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﺜﲑ " وﻷﺎ ﺳﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻫﺎرون ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ) و ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺑِﻠِﺤْﻴَﱵِ َْﺧُﺬْ ﻻَ ﻳﺒـْﻨـَﺆُمﱠ َ ﻗَﺎلَ ﺑِﺮَأْﺳِﻲ وَﻻَ " ( ٤٥١/ ٢اﻧﻈﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﺴﻠﻢ )" ﺷﻲء أﺻﻼً واﳌﺨﺘﺎر ﺗﺮك اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ وأن ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺘﻘﺼﲑ" : ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي اﻧﻈﺮ ) "وأن ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ، واﺳﺘﺪل اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن اﻷوﱃ ﺗﺮك اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ :" وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ( ٣٨/ ٢) ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﲨﺎﻋﺎً ﻛﺸﻴﺦ، وأﻣﺎ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺣﺮام - . واﺑﻦ ﺣﺰم وﳑﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ( ٦٣١/ ١) ح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﻧﻈﺮ ﺷﺮ ( ٩٨١/ ٢) واﻧﻈﺮ اﶈﻠﻰ ، ( ٧٥١) اﻧﻈﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ص ) . ( وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ٠٣١/ ١) ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ وا ، ﲞﻼف ﺑﺴﻴﻂ وﻫﻮ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻹﲨﺎع اب ﻛﻤﺎ واﻟﺼﻮ .ﺳﺒﻖ أن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺣﺮام :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اد ﻳﺴﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺸﻴﺐ ﺑﻐﲑ اﻟﺴﻮ وﻫﺬا ﻗﻮلاﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ. .وﻫﻮ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮاء :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -١  ل ﷲ : ﺎل ﻗ ﻗﺎل رﺳﻮ " :إن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮن ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -٢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  :ﻏﲑِّوا اﻟﺸﻴﺐ .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﲪﺪ " ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر -٣ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل إن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻏﲑﱠﰎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺐ اﳊﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ .داود رواﻩ أﺑﻮ" ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أن أم ﺳﻠﻤﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﺷﻌﺮا ً ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﱯ -٤ وﺧﻀﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﳐﻀﻮ ً ﳊﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ . وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ ﺧﻀﺐ ﳊﻨﺎء ، ﳊﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻦ ٠٥ ﺮﻳﺮة ﳌﺎ روى أﺑﻮ ﻫ، ﻓﺄﻣﺎ ﺧﻀﺎﺑﻪ ﳊﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة ﻓﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ( : " ٧٣٢/١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "إن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮن ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ .رواﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ " ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﺰع ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل: اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﻘﻮلاﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ .وﻫﻮ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس وﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ : ﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺰع إذا أﲨﻊ اﻟﻌ:" ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ( ٠٠١/ ٤١ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻨﻮوي " وﻫﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ، ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳌﺪاواة وﳓﻮﻫﺎ واﻟﻘﺰع ﻛﻠﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻷن اﻟﻨﱯ ( : " ٨١١/ ٤ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ - ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ رأى ﺻﺒﻴﺎً رأﺳﻪ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ  " .ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮام ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻟﻜﻔﺎر ﳏﺮم ﺎً ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻗﺰﻋ، أو ﻳﱰك ﻛﻠﻪ أن ﳛﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﺪر واﻟﺴﺎﻗﲔ واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﳚﻮز إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺼ( : " ٣٤/ ١ﰲ ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز - ﻷن اﻷﺻﻞ اﻹﺣﺔ، وﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﻜﻔﺎر ، ﺑﺪﻧﻪ ﺮﱠ إذا ﱂ ﻳَﻀُ " :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ا ﻹدِّﻫﺎن ﻏﺒﺎ ً ، ﺎن ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻫﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻻدﱠﻫﻓﺎﳌﺬﻫﺐﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻏﺒﱠ أن اﻟﻨﱯ " . رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﺟﻞ ، ﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮ ودﻫﻨﻪ : ﻏﺒﺎ ً وﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﺟﻴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻻ ﳊﺎﺟﺔأي ﻳﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻋﺪم ﻣﻼزﻣﺔ : . ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐﻻ ﻫﺎن دِّ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹ واﳌﺮاد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺰﻳﲔ وﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﲔ وﻰ ﻋﻠﻴﻪ : " ٦٥١/ ١ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ - رواﻩ " )ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺔٌ وﻛﺎن ﻟﻪ ﲨُﱠ " ﺎﺟﺔ ﳋﱪ أﰊ ﻗﺘﺎدة وﳚﻮز ﻛﻞ ﻳﻮم ﳊ، اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﳝﺘﺸﻂ ﻛﻞ ﻳﻮم " . (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﺻﺤﻴﺢ : " ﰲ اﻹدﻫﺎن ( ٦٥١/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ... ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﱰﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ داﺋﻤﺎ ً ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أن اﻟﻨﱯ ، ﻤﻮدة وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﶈ، ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺸﺆون أﺑﺪاﻢ ﻋﻦ ﻰﻛﺎن ﻳﻨﻬ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺜﺎ ً ﻟﻴﺲ دﻫﺎن ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺳﻲء ٌ وﺗﺮك اﻹ... أي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ إرﻓﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹرﻓﺎﻩ ".ﲜﻤﻴﻞ وﻻ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻄﺎ ً ﺑﲔ ﻫﺬا وﻫﺬا :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ◌ :اﻻﻛﺘﺤﺎل أي ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﲔ : ووﺗﺮاً ، وﺿﻊ اﻟﻜﺤﻞ ﰲ اﻟﻌﲔ . اﳌﺬﻫﺐ .أن اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺳﻨﺔ : : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ . أن ﰲ اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻦ ١٥ أﺣﺪﳘﺎ ﻷن اﻟﻨﱯ ، وﺟﻼء اﻟﻐﺸﺎوة ﻣﻦ اﻟﻌﲔ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ، اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ : ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺤﻞ . ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻹﲦﺪ اﻷﺻﻠﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﻧﻮا ع اﻟﻜﺤﻞ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﺘﺤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﲔ وﺗﺮا ً ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻻ اﻟﺜﺎﱐاﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﲔ أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮوع ﳍﺎ ﻷﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴـُﻔَﺮﱠق ﺑﲔ : . ، ﳜﺸﻰ ﻣﻦ اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﺒﲑ وﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﳝﻨﻊ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﳜﺸﻰ ﻣﻦ اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴُﻤﻨﻊ وﺑﲔ اﻟﺬي ﻻ ( ٦١١/ ١١ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻓﺘﺎوى اﻧﻈﺮ) وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯوﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ ، ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أﻳﻨﺎم . ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﺎﺟﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ء: : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮءﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮ ﻼثُ ﻣﺴﺎﺋﻞ : وﲢﺘﻪ ﺛ : واﻟﺴﻨﻦ واﻟﺴﻨﺔ ﰲ، ﲨﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ .ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ : ﺎﻟﺴــﻨﺔﻓ ﻣــﺎ أﺿــﻴﻒ ﻟﻠﺮﺳــﻮل ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻫــﻲ ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ ، ﺔﻴﱠــﻘِ ﻠُ ﺔ أو ﺧُ ﻴْــﻘِ ﻠْ ﻣــﻦ ﻗــﻮل أو ﻓﻌــﻞ أو ﺗﻘﺮﻳــﺮ أو ﺻــﻔﺔ ﺧَ وﻣﻨــﻪ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ، ﻓﻔــﻲ اﻷﺻــﻞ ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ، اﻟﺴــﻨﺔ  :ﻨﺔ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﲔ اﳌﻬــﺪﻳﲔ ﻋﻀــﻮا ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺴــﻨﱵ وﺳــ " ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻨﻮاﺟــﺬ رواﻩ أﺑــﻮداود واﻟﱰﻣــﺬي ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻌــﺮض ﺑــﻦ ﺳــﺎرﻳﺔ ﺘــﻪ ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘ، ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ .ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً أو واﺟﺒﺎً ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷدﻟﺔ ، ﺳﻨﺘﻪ واﳌﻨــﺪوب وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟــﺮى ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻤــﻞ أﻫــﻞ اﻷﺻــﻮل واﻟﻔﻘــﻪ وﻫــﺬا ﰒ ﺷــﺎع ﻋﻨــﺪ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ أن اﻟﺴــﻨﺔ ﻫــﻲ ﲟﻌــﲎ اﳌﺴــﺘﺤﺐ أﻧـﻪ : وﲦﺮـﺎ ، ﻫﻲ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺎ اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻹﻟـﺰام : ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد ، اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء .ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ رﻛﻬﺎ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻐﺔ .وأﻣﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ﻓﺎﳌﺎء اﻟﺬي ﻳـُﺘَﻮﺿﺄ ﺑﻪ ، ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎءة وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﳊﺴﻦ : ﻟﻮاو ﺑﻀﻢ ا: وﺷﺮﻋﺎ . اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ :ﻓﻀﻠﻪ - -:ورد ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٢٥ }ﺮِﻳْﻦإنﱠ ﷲَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﺘﻮﱠاﺑِﲔَْ وَﳛُِﺐﱡ اﳌُﺘَﻄَﻬِ { أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪﻳﺚ و أن رﺳﻮل ﷲ: ﻗﺎل ﺧﺮج ﻣﻦ، ﻓﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﻦإذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ أو اﳌﺆﻣ" وﺟﻬﻪ ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﺑﻄﺸﺘﻬﺎ ، ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻊ اﳌﺎء أو ﻣﻊ آﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ﻴﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻬﺎ رﺟﻼﻩ ﻣﻊ اﳌﺎء أو ﻣﻊ آﺧﺮ ﻳﺪاﻩ ﻣﻊ اﳌﺎء أو ﻣﻊ آﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ رﺟﻠ " ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ﺣﱴ ﳜﺮج ﻧﻘﻴﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ . ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ - ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  ":ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﺤﺴﻦ وﺿﻮءﻩ ﰒ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﺎ "ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ووﺟﻬﻪ إﻻ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة و - أن رﺳﻮل ﷲ: " ﻗﺎل ﺗﺒﻠﻎ اﳊﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻮﺿﻮء.رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﰲ ﳏﺒﺔ ﷲ ، ﻓﻠﻴﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﻪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء وأﻳﻀﺎً دﺧﻮل اﳉﻨﺔ، ﻠَﻼً ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﺿﻮﺋﻪ وﺳﺒﺐ ﰲ أن ﻳُﻜﺴﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣُ ، وﺳﺒﺐ ﰲ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ، ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ .ﻳﻌﺮف ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ ﻣﺎ ﺗﻮرﺛﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ، إن ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ووﺟﻬﻪ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ء ﺳﻨﻦ ﻫﻲاﻟﻮﺿﻮ : وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ﻫﻲ اﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ -١ .اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺿﻮء :اﳌﺬﻫﺐ .ﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﻋ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أي ﻫﺮﻳﺮة :"ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻻ وﺿﻮء ﳌﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ .ﻪ ﺟرواﻩ اﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎ" : اﻟﺜﺎﱐاﻟﻘﻮل و ﻷن اﻹﻣﺎم ، اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ،ورواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺳﻨﺔ ﺎأ : ﷲ ﻗﺎل أﲪﺪ رﲪﻪ ﻻ" "ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﻲء وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺒﺎﺎ أﻳﻀﺎً ؛ ﻟﻀﻌﻒ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة . يوﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أن اﻟﻨﱯ "ﻗﺎل ﻻ وﺿﻮء ﳌﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن وﻟﻪ او ، وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ، ﻮ زرﻋﺔ ﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻓ، " ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﺑﻦ أﰊ ﻲوﻋﻠ، ة ﱪْ وأﰊ ﺳَ ، ﺪ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌ، وﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺳﻌ ، وذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﳊﺪﻳﺚ ﲟﺠﻤﻮع ، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ – أﲨﻌﲔ – وأﻧﺲ، ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ، " ﻳﺜﺒﺖ ﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ " :ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ، اﳊﺴﻦ رﺟﺔ داﻟﻄﺮق ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳛُﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺞ ﺣﺘُ وإن ا "اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﳎﻤﻮع اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳛﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼ " : اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب أن اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا وﺿﻮء اﻟﻨﱯ وا اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ أﻢ ﰲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ .ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٣٥ ة وﺣﺪﻳﺚ أي ﻫﺮﻳﺮ ( ٩٩/ ١) اﻧﻈﺮ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬري ) ﲟﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ٦٧/ ١) واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺰار ( ٩٤٢) واﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﳏﺠﺔ اﻟﻘﺮب ( ٨٢١/ ١وﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ (وﻏﲑﻫﻢ ( ٨) واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻹرواء ﺑﺮﻗﻢ ( -٢ .اﻟﺴﻮاك وﳏﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل ﷲ: " ﻗﺎل ﻟﻮ ﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﱵ ﻷﻣﺮﻢ ﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ﻛﻞ وﺿﻮء رواﻩ أﲪﺪ " . -٣ .ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ ﺛﻼ ً ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاتأﻧﻪ دﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮء : وﻓﻴﻪ ... ﰒ ﻗﺎل " " رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ  . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺗﻮﺿﺄ ﳓﻮ وﺿﻮﺋﻲ ﻫﺬا واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤﺘﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ" " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .أن ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ ﳌﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء : ﻣﺴﺄﻟﺔ :اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء أن ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻼً ﺾاﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ ﻗ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أي ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  ":إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﰲ اﻹء ﺣﱴ " ﺗﺖ ﻳﺪﻩ أﻳﻦﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ، ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼً دات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﳉﻤﻬﻮر ﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮ اﻟﻘﻮلو ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻟﻨﱯ؛ ﺪوﻩ ﺑﻨﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﱠ ، اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺎلﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺗﺖ ﻳﺪﻩ:" واﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن " . إﻻ ﻟﻠﻴﻞ :ﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ او .ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﳌﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺘﺤﺒﺎب ﻏﺴ : اﺳﺘﺪﻟﻮا و ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ – ١ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻗﻤﺘﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ:" ( ٦:اﳌﺎﺋﺪة " ) :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻮم أو ﻏﲑﻩ، وﺟﻞ أﻣﺮ ﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ أن ﷲ ﻋﺰ .ﻓﺪلﱠ ﻋﻠﻰ أن ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ أن – ٢  "ﻳﺪري أﻳﻦ ﺗﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ، ﻷن ﳒﺎﺳﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب . واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ ، واﻷﺻﻞ أﺎ ﻃﺎﻫﺮة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻵﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺎم ﰲ ، وﻟﻌﺪم اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ،وﳛﺘﺎط اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻘﻮة دﻟﻴﻠﻬﻢ .اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﲞﻼف اﺳﺘﺪﻻل اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٤٥ -٤ ﺳﺘﻨﺸﺎق .اﻟﺒﺪاءة ﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ :ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺜﺮ ﰒ ﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺛﻼ ً .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " و :اﳌﻀﻤﻀﺔ ، دارة اﳌﺎء ﰲ اﻟﻔﻢ ﻫﻲ إ :واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ، ﻫﻮ ﺟﺬب اﳌﺎء ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﻒ :واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﻫﻮ إﺧﺮاﺟﻪ .ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺈن أﺧﱠﺮ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﺎز ﻓ، ﻣﻦ اﻷﻧﻒ -٥ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻐﲑ اﻟﺼﺎﺋﻢ . ﳊﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل ﻟﻪ ﻮء وﺧﻠﻞ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿ ﺗﻜﻮن "ﺻﺎﺋﻤﺎ " ﺧﺬت اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ و أُ . رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء " ( : " ١٧١/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ :اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ ، اﻟﻔﻢ ة وﲡﻌﻠﻪ ﻳﺼﻞ ﻛﻞّ ك اﳌﺎء ﺑﻘﻮﱠ ﺮِّ أن ﲢُ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎقواﳌواﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ....... أن ﳚﺬﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮي : ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؛ ﻷﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﺑﺘﻼع اﳌﺎء وﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻒ إﱃ اﳌﻌﺪة" ٦ - .اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﻦ ﻛﻒ واﺣﺪة ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل " .... ﰒ أدﺧﻞ ﻦ ﻛﻒ واﺣﺪ ﻳﺪﻩ ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﻣ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼ ً وﱂ ﳚﺊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺘﺔ ( : " ٢٩١/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - "وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ وﻳﺴﺘﻨﺜﺮ ﻟﻴﺴﺮى ... . - ﻴﻞ اﳉﻤﻊ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ﺗﻔﻀ، ﻼً ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﺻ( :" ٦٠١/ ٣ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي "ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮة وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻌﺎرض ٧ - .ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن أن اﻟﻨﱯ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ". ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ : " رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل " ﻛﺎن ﳜﻠﻞ ﳊﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ن ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻦ إﺑﻞ - أﲨﻌﲔ –وﻋﻤﺎر ، وﻋﻠﻲ ، ﺔوﻋﺎﺋﺸ، ﻋﻦ أﻧﺲ ، وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل إﻻ أن ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﻮل –ﻒ ﺿﻌ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎوﻛﻞ ﻫﺬﻩ ( ٦٨اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ رﻗﻢ ) ﻛﺜﲑة ﻩﺸﻮاﻫﺪﻓ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : " وﻟﺬا ﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ –ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ  ﰲ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ :ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :" ٧ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ص :" وﻗﺎل أﺑﻮ داود ( ٨٥٤اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻞ " ) ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎل ﻓﺈﺎ ، " وﻟﻴﺲ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ، ﲣﻠﻴﻠﻬﺎ ﻗﺪ روي ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ : ؟ ﻓﻘﺎل واﺑﻦ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، واﳊﺎﻛﻢ ، ﺔواﺑﻦ ﺧﺰﳝ، ن اﻟﱰﻣﺬي ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺬا ﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﺗﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻷن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ؛ وﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، ﻗﺎل أﺑﻮ داود، اﻟﻘﻄﺎن وﻏﲑﻫﻢ وﺧﺎﻟﻒ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ روى ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن  . ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٥٥ وإن ، وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ وأﻧﻪ ﺳﻨﺔ ، ﻖ أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً واﳊ: " وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ............."ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ داﺋﻤﺎً واﻟﻠﺤﻴﺔأن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ: ﺧﻔﻴﻔﺔ ، وﻫﻲ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﱰ اﻟﺒﺸﺮة ﲝﻴﺚ ﺗُﺮى اﻟﺒﺸﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ: وإﻣﺎﻛﺜﻴﻔﺔ .ﺸﺮة ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﳚﺐ إﻻ ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﱰ اﻟﺒ: اﻟﻠﺤﻴﺔ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﲢﺼﻞ ﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻬﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ " ( ٢٧١/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ - أﻣﺎ اﳌﺴﱰﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺮأس ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﱰؤُس وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮأس ﻓﻠﻴﺲ ﲟﱰﺋﺲ ٍ ، " . -:إذن ﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺻﺎف : اﻟﺸﻌﺮ اﳋﻔﻴﻒ -١ .ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﳚﺐ ﻏﺴﻠﻪ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮى اﳉﻠﺪ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ -٢ ﻷن اﻟﻨﱯ ؛ ﲢﺘﻪ ﺑﻞ ﻳﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻐﺴﻞ داﺧﻠﻪ وﻣﺎ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﱰ اﳉﻠﺪ ﻛﺎن .ﺘﻪ ﻨﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﻃﻦ ﳊﻴﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ وﱂ ﻳُ :اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﱰﺳﻞ -٣ ؟ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﺳﱰﺳﻞ ، ﻃﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ وﺗﻌﺪى ﺣﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔاﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ : اﳌﺬﻫﺐ، وﺟﻮب ذﻟﻚ وﻋﻠﻠﻮا، اﳌﻮاﺟﻬﺔ ن ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺴﱰﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻷﻧﻪ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺮد أن اﻟﻨﱯ ﻷﻧﻪ ﱂ، أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﳌﺴﱰﺳﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ . وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮ أن ﻧﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ وﺗﻘﺪم ﺣﺪﱠ اﻟﻮﺟﺔ ﻃﻮﻻً ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﲣﻠﻴﻞﻛﻴﻔﻴﺔ - : ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن : -١ .أن ﺧﺬ ﻛﻔﺎً ﻣﻦ ﻣﺎء وﳚﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﳊﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﺑﻪ . ﻛﺎﳌﺸﻂ ﳜﻠﻠﻬﺎ ﺻﺎﺑﻌﻪ أن ﺧﺬ ﻛﻔﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺎء و -٢ -٨ .ﲣﻠﻴﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣﲔ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻮرد ﺑﻦ ﺷﺪاد :" ﻗﺎل رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ  " إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻳﺪﻟﻚ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﲞﻨﺼﺮﻩرواﻩ أﺑﻮ داود وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ، وﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﻴﻪ ... " وﺧﻠﻞ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ " ... رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود . ﲣﻠﻴﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ، أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ : وﲣﻠﻴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ .ﻳﻜﻮن ﲞﻨﺼﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻨﱯ ﻛﺎن ا:" ﻋﻦ ﲣﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﺔ ( ٧٩١/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﱂ ﻳﻮاﻇﺐ ، ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎ ً رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ : ﺪاد ﺷ ﺑﻦ دوﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮر ، ﻳﻜﻦ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﲣﻠﻴﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﱂ........... ﻋﻠﻴﻪ إذا وﳍﺬا ﱂ ﻳﺮوﻩ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻀﺒﻂ وﺿﻮﺋﻪ ، وﻫﺬا إن ﺛﺒﺖ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎ ً ، ﺗﻮﺿﺄ ﻳﺪﻟﻚ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﲞﻨﺼﺮﻩ "ﺔ ﻌَ ﻴـْ ﻋﻠﻰ أن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﳍَُ واﻟﺮﺑﻴﻊ وﻏﲑﻫﻢ ، ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ و ،وﻋﻠﻲ ، ﻛﻌﺜﻤﺎن ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٦٥ ٩ - .اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣﲔ "ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳊ أن اﻟﻨﱯ  ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮرﻩ وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  :"إذا ﺗﻮﺿﺄﰎ ﻓﺎﺑﺪؤوا ﲟﻴﺎﻣﻨﻜﻢ . رواﻩ أﺑﻮ داود " . ة ﻟﻴﻤﲎﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺒﺪاء –ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ –ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ٠١ - .اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء . اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷوﱃ واﺟﺒﺔ وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﳌﺮاﻓﻖ واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮءوﺳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ" وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، " أن اﻟﻨﱯﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎً ، ﻣﺮة ﻣﺮة ﺗﻮﺿﺄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ أن اﻟﻨﱯ وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن أن اﻟﻨﱯ ، ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮﺗﲔ وﻟﺬا ، ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻼ ﻴﺎً ﳜﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻐﺴﻞ وأﺣ، وأﺣﻴﺎً ﺛﻼً ﺛﻼً ، وأﺣﻴﺎً ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮﺗﲔ، ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﺄﺣﻴﺎً ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة اﻧﻈﺮ زاد ) . ﻣﺜﻼً اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻼً واﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﲔ واﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ( ٢٩١/ ١اﳌﻌﺎد وﺗﻌﺪى زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء ﺑﻞ أﺧﱪ أن ﻣﻦ، وﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ( : " ٧٢١/ ١ﰲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﻓﺎﳌﻮﺳﻮس ﻣﺴﻲء ﻣﺘﻌﺪ ﻇﺎﱂ ﺑﺸﻬﺎدة رﺳﻮل ﷲ " وﻇﻠﻢ ! ﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻲء ﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﳊﺪودﻩ ؟ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ ﲟ ( ١١١/ ٣اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي . ) وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺰدة ﻋﻠﻰ ﺛﻼث " - ١١ .اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ : ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﰒ ﻳﻘﻮل " وأن ﷴا ً ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﻳﻬﺎ ﺷﺎء رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ . :"وأﻣﺎ زدة اﻟﻠﻬﻢ " اﺟﻌﻠﲏ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﲔ واﺟﻌﻠﲔ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ دِ ﺮﱡ ﻔَ ﺗـَ ﺎ ﻣﻦﻏﲑ ﺑﺘﺔ ﻷ وﻫﻲ، ﻓﻬﻲ زدة رواﻫﺎ اﻟﱰﻣﺬي ( ٤٤٢/ ١) ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ، ﺷﻴﺦ اﻟﱰﻣﺬي . أوﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﲝﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن : ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻔﺮغ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﻘﺎل " " ﻄﺎﺑﻊ ﰒ رﻓﻌﺖ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺴﺮ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ ﻃﺒﻊ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑرواﻩ ،اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﺎﺑﻊ . ﺧﺘﻢ : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻓﺼﻴﺤﺘﺎن وﻫﻮ اﳋﺎﰎ وﻣﻌﲎ ﻃﺒﻊ : اﻷذﻛﺎر اﻟﱵ ﺗﻘﻮﳍﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﻋﻨﻪ "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -  " . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻨﻦ ﺍﻟ ﻮﺿﻮﺀ ﺳ ٧٥ ﺎﺋﺪة :ﻓ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻳﺜﺒﺖﻈﺮ إﱃ ارﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﻨ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮواﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ ،  وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ : ﻗﺎل ..." ﰒ رﻓﻊ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ، ﻣَﻦ ْ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء " أﺑﻮ داود وأﲪﺪ ﳊﺪﻳﺚ رواﻩا . ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل دة وﻫﻲ ﻣﻨﻜﺮة ﺗﻔﺮد ﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ أﰊوﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺰ اﻧﻈﺮ اﻹرواء ) ﺒﻮت ﺷﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻌﺪم ﺛو ، وﻻ رﻓﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، رﻓﻊ ﺑﺼﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ( ٥٣١/ ١ﻟﺒﺎﱐ ﻟﻸ :وﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ " دﻋﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء أو ﻣﺴﺤﻬﺎ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ " . اﻷدﻋﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ :ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟ أس ﻻ ﻳُﺴﻦ أﺧﺬ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸذﻧﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺮ اﳌﺬﻫﺐ ، أن أﺧﺬ ﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸذﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ : واﻟﺼﺤﻴﺢوﻫﻮ ﻗﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ . أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ : .اﻟﻘﻴﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﲨﻴﻊ ﻣﻦ وﺻﻒ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ . ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا أﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﺎءً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻸذﻧﲔ ﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ أﻧﻪ رأى اﻟﻨﱯ وأﻣ ﺧﺬ ﻷذﻧﻴﻪ ﻣﺎء ﻏﲑ اﳌﺎء اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﻟﺮأﺳﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ . وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ ﲟﺎء " وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ : " ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺎق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ - " .وﻫﻮ اﶈﻔﻮظ " ﻏﲑ ﻓﺼﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺢ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺴو ؟ : اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل ، ﻻ ﻳﺸﺮع ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس أﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ . :واﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ."وﻻ ﳝﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء( : " ٢١ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - " وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺘﺔ : " ٥٩١/ ١ﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ﻗﺎل ﺑﻦ اﻟ - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٨٥ ء وﺻﻔﺘﻪوﺻﻔﺘﻪ ب ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮءب ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﺒﻊُ ﻓﻴﻪ ض ﻟﻐﺔ - اﻟﻔﺮ. واﻟﻘﻄﻊ اﳊﺰﱡ : واﺻﻄﻼﺣﺎ ً .ﻣﺮادف ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻮ ،ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام : ﲦﺮﺗﻪ .رﻛﻪ اﻟﻌﻘﺎبﺴﺘﺤﻖ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻳ: :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ء ؟ ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة " ٣٢/ ٢ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ وﻃﻬﺎر ﻓﺸﺮع أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ اﻟﻮﺿﻮء ، ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺎن وﺳﺦ اﻟﺬﻧﻮب أﻟﺼﻖ ﺎ وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﱯ . وأوﺳﺎخ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ ، اﳊﺴﻴﺔ : " إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪإذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﺮﺟﺖ .ﺧﻄﺎﻩ ﻣﻊ اﳌﺎء أو ﻣﻊ أﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ ﲢﺖ أﻇﺎﻓﺮﻩ .. " . :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ ﳍﺎ .ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ : أو " ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .......... "اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤﺘﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻳﻬﺎ [ ﺤﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪﻛوأﻳﻀﺎً ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ .ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔواﳊﺪﻳﺜﺎن - اﻟﻮﺟﻪ ، إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ( ﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺘﺎدأي ﻣﻨﺎ) ﻣﻦ ﻣﻨﺤﲎ اﳉﺒﻬﺔ : ﻩ ﻃﻮﻻ ً وﺣﺪﱡ ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺔ : .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﱰﺳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء . ﻣﻦ اﻷذن إﱃ اﻷذن وﻋﺮﺿﺎً .واﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ - وﻫﺬا ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة: ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﰒ إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﰲ أﻧﻔﻪ ﻣﺎء" ﻟﻴﺴﺘﻨﺜﺮ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﳊﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً إذا ﺗﻮﺿﺄت ﻓﻤﻀﻤﺾ" واﺑﻦ ( ١٥١)ﰲ اﳋﻼﺻﺔ ) وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﻮوي رواﻩ أﺑﻮ داود" . ( ٢٦٢/ ١ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ) ﺣﺠﺮ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ . واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﻻ ﺻﺎرف ﻟﺬﻟﻚ ، أن ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٩٥ وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ " (٤٩١/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد )ل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎ - ﺑﻪ وﱂ ﳛُﻔﻆ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺧﻞﱠ ، إﻻ ﲤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ " . ﻣﺮة واﺣﺪة ﱂ ﳛﻔﻆ أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ( :" ٢٦١/ ١ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ - واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﰲ أﻧﻪ ﺗﺮك اﳌﻀﻤﻀﺔ "وﺟﻞ ﻣﺮادﻩ ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰﺒﲔِّ وﻫﻮ اﳌ، وﺿﻮﺋﻪ وﻻ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ .ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ : اﻟﺜﺎﱐ " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﳌﺮاﻓﻖﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﳊوأﻳﻀﺎً ، " ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﺒﺪ وﺣﺪﻳﺚ، وﺿﻮء اﻟﻨﱯ  .ﻏﺴﻠﻪ وﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ إﱃ آﺧﺮ اﳌﺮﻓﻖ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﳚﺐ ، ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :واﳌﺮﻓﻖ .أي ﻳﺘﻜﺊ ، وﲰﻲ ﻣﺮﻓﻘﺎً ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻌﻀﺪ ﻋﻦ اﻟﺬراع وﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺮﻓﻘﺎن ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ أو ﻻ ﻳﺪﺧﻼن ؟ - : اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ ،أن اﳌﺮﻓﻘﲔ ﳚﺐ إدﺧﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪ - ١ : ﰒ اﻟﻴﺴﺮى ﺣﱴ أﺷﺮع ﰲ اﻟﻌﻀﺪ ﰒ ﻗﺎل ، أﻧﻪ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﺣﱴ أﺷﺮع ﰲ اﻟﻌﻀﺪ ﻫﻜﺬا رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻳﺘﻮﺿﺄ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ" " ﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋ، أي اﻏﺴﻠﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻊ اﳌﺮاﻓﻘﲔ ( ﻣﻊ )ﰲ اﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ ( إﱃ ) أن -٢ وﻻ ﻛﻠﻮا أﻣﻮاﳍﻢ إﱃ أﻣﻮاﻟﻜﻢ" وﻗﻮﻟﻪ ، أي ﻣﻊ أﻣﻮاﻟﻜﻢ " وﻳﺰﻳﺪﻛﻢ ﻗﻮة إﱃ ﻗﻮﺗﻜﻢ .أي ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻜﻢ " ﰐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ، واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ( : إﱃ ) ﻓﺈن : وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ : " "ﰒُﱠ أَﲤِﱡﻮاْ اﻟﺼِّﻴَﺎمَ إِﱃَ اﻟﱠﻠﻴْﻞِ إﻻ إذا وﺟﺪت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚُﺰم ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ داﺧﻼً ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ، وﺟﺪت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﳌﺮاﻓﻖ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ( إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ)وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ وﻳﻘُﻄﻊ ﺑﻪ اﳋﻼف واﻟﺸﻚ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺎﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ( إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ ) وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻌﺐ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ . " .وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﺐ إدﺧﺎل اﳌﺮﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ " ﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣ اﻟﺜﺎﻟﺚ - : ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس " ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ .وﳊﺪﻳﺜﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ " وﻫﻞ ﳚﺐ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻛﻠﻪ أو ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ؟ - اﳌﺬﻫﺐ : .ﻛﻠﻪ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ -١ ) اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤﺳﻜﻢ .ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺒﻌﺾ روؤﺳﻜﻢ و ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٠٦ -٢ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ز ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا وﺿﻮءﻩ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ " .... ( : ٢٢١/ ١٢ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ - ... " . ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ( : " ٣٩١/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ - "رأﺳﻪ اﻟﺒﺘﺔ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس: :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﱯأن اﻟﻨﱯ : وﻗﺎﻟﻮا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ، ﻣﺴﺢ .واﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻘﻂ :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﳉﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﻷن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﳌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﺢُ ﺴْ وأﻳﻀﺎً ﻣَ ، م رأﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔأن ﳝﺴﺢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱠ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ، ﻳﺪل . ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﻻﻛﺘﻔﻰ ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺢُ ﺴْ اﻟﺮأس ﻛﻠﻪ إذ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻣَ ﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ ﻓﺎاﻟ اﻷرﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ / ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ - ٧٨١( : " ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺒﺎء ﰐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ أن اﻟﻨﱯ وﻣﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳ. ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ وﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ، ﻣﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ . "ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺈﺟﺰاء اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﻪ أس ؟ وﻫﻞ ﳚﺐ ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﻣﻊ اﻟﺮ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ .ﻟﻠﺮأس ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎً أس ﻓﻴﺠﺐأن اﻷذن ﻣﻦ اﻟﺮ : وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ : وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ، ﺑﻞ اﻟﻮارد ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ، ﳛﻔﻆ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﻓﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ  " : .....ﰒ ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ وأدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺘﲔ ﰲ .اﻩ أﺑﻮ داود رو " أذﻧﻴﻪ وﻣﺴﺢ ﺎﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ أذﻧﻴﻪ " .وﻛﺎن ﳝﺴﺢ أذﻧﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺮأس وﻛﺎن ﳝﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ وﻃﻨﻬﻤﺎ " ( : ٤٩١/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﺟﺎءت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأسوﻛﻴﻔﻴﺔ - ﺑﺪأ ﲟﻘﺪم رأﺳﻪ ﺣﱴ ذﻫﺐ ﻤﺎ إﱃ "ﻗﻔﺎﻩ ﰒ ردﳘﺎ إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ .ﲡﺰئ ﻓﺈﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ وإﻻ ﻓﺄي ﺻﻔﺔ ﺗﻌﻢ اﻟﺮأس :ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ زاد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ، اﳌﺮأة ﲤﺴﺢ رأﺳﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ وﺗﻘﺒﻞ إذا أرادت وﻣﻦ رﲪﺔ ، ﻳﺴﻤﻰ رأﺳﺎً ﻷن اﳌﺴﺢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﺮأس واﻟﺮأس ﻣﺎ ﺗﺮأس وﻋﻼ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﻻ؛ ﳝﺴﺢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ١٦ ء ﻋﻀﺎء ﻷﺻﺒﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮأس ﻳﻐﺴﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷ، ﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ أن ﺷﺮع ﳍﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺪل ﻏﺴﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أم اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺮؤوف ﺑﻌﺒﺎدﻩ ، ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺪﻳﺪة ﻻ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻳﻜﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة وﻫﺬا ﻗﻮل - ﺬﻫﺐ اﳌ وﻫﻮاﻟﺮاﺟﺢ . وﷲ أﻋﻠﻢ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯوﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ واﺣﺪةوأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ، درواﻩ أﺑﻮ داو " ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺛﻼ ً أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﰊ داود " ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺛﻼ ◌أﺣﺎدﻳﺚ : ﻗﺎل أﺑﻮ داود [ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ " ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وأرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﺒﺪﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﱯ وأﻳﻀﺎ ًﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺪﻳﺚ ﻋ"  ﻣﺴﺄﻟﺔ إدﺧﺎل اﳌﺮﻓﻘﲔ ﻣﻊ ﻏﺴﻞ ﰲﺄﻟﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم واﻟﻜﻌﺒﺎن ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﲔ واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ، .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻴﺪﻳﻦ - واﻟﻜﻌﺒﺎن ﳘﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎن اﻟﻨﺎﺗﺌﺎن اﻟﻠﺬان ﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﱯ اﻟﻘﺪم وﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ : ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ واﻟﺮد ، ﻛﻞ ﻗﺪم اﳌﺮاد ﻟﻜﻌﺒﲔ اﻟﻌﻈﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﰲ ﻇﻬﺮ : اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ إﱃ . اﻟﻜﻌﺒﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺎﻗﲔ - ﻓﺎﺋﺪة :ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ ﻘﺪم اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﳜﺎﻟﻔﻮن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟ: .ﺑﻞ ﳝﺴﺤﻮﺎ ﻘﺪمأﻢ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟ -١ .أﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻟﺘﻄﻬﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺪم -٢ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ رووا اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، ﳝﺴﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ وﻳﺮوﻧﻪ ﳏﺮﻣﺎً ﻢ ﻻ أ -٣ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ [ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوض اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ. ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس أﺎ ﻓﺮوﺿﺎً . ﻟﱰﺗﻴﺐ ا: اﳋﺎﻣﺲ - ﻗﻮلوﻫﻮ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ، وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ ﳏﻠﻪ ﺮ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻬِّ ﻄَ ﻫﻮ أن ﻳُ : وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺑﺪأ . ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻴﺒﺪأ ﻟﻮﺟﻪ ﰒ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰒ اﻟﺮأس ﰒ اﻟﺮﺟﻠﲔ ، ، ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻼ س ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻷﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وأﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﺑﺪأ ﺑﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﲎ ﻓﻼ س ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻟﱰﺗﻴﺐ ، وﻛﺬا ﻟﻮ ﺑﺪأ ﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻗﺒﻞ اﳌﻀﻤﻀﺔ .ﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٢٦ اﻟﺴﺎﺑ -١ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤﺘﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﳌﺮاﻓﻖ " واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤﺳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ وﰲ اﻵﻳﺔ إدﺧﺎل ، وﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺷﺮح ) ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻦ ﻧﻈﲑﻩ إﱃ ﻟﻔﺎﺋﺪةواﻟﻌﺮب ﻻ ، ﺑﲔ ﻣﻐﺴﻮﻻت وﻫﻮ اﻟﺮأس ﳑﺴﻮح وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ، ﻞ ﺑﲔ اﻷﻣﺜﺎل إﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪةﺼَ ﻔْ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﲑ وﻳـُ ﲑﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﻄَ ﻘْ ل ﻻ ﻳـُ ﺰْ واﻟﻜﻼم اﳉَ :" ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ( ٤٠٢/١اﻟﻌﻤﺪة " ﻫﻨﺎ إﻻ اﻟﱰﺗﻴﺐ أن ﲨﻴﻊ اﻟﻮاﺻﻔﲔ ﻟﻮﺿﻮء اﻟﻨﱯ - ٢  . ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮوا وﺿﻮءﻩ ﻣﺮﺗﺒﺎً .ﻮاﻻة اﳌ: اﻟﺴﺎدس وﻫﻲ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ . وﷲ أﻋﻠﻢ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ -١ أن اﻟﻨﱯرأى رﺟﻼ ً ﻳﺼﻠﻲ وﰲ ﻇﻬﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﳌﻌﺔ ﻗﺪر ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺪوﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨ، رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود "ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ،اﻟﺪرﻫﻢ ﱂ ﻳﺼﺒﻬﺎ اﳌﺎء  ،:ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﳌﻮاﻻة ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ ﳌﺎ أﻣﺮﻩ اﻟﻨﱯ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻷﻣﺮﻩ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻠﻤﻌﺔ ﻓﻘﻂ . ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ -٢ اﻟﻨﱯ ﻓﺈن  ﳛﻔﻆ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ وﱂ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءا ًﻣﺘﻮاﻟﻴﺎً  . ﳌﻮاﻻة ﻞﱠ ﺧأﻧﻪ أ واﳌﻮاﻻة :ﻫﻲ .ﻞ ﻋﻀﻮ ﺣﱴ ﻳﻨﺸﻒ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ أن ﻻ ﻳﺆﺟﻞ ﻏﺴ ﻣﺜﺎلﻟﻮ أراد ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮ ﺣﱴ ﻧﺸﻔﺖ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﺈن اﳌﻮاﻻة ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أوﻟﻪ : . وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أراد ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس وﻧﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ وﱂ ﺗﻨﺸﻒ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﳎﺰئ ﻷن اﻟﻌﱪة ﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻴﻪ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﻄﻬﺎرةﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻒ ﻓ - ٣٩١/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ( : : ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ اﳌﻮاﻻة ﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺜﻞ " وﻛﺬا ﻟﻮ ﻧﻔﺪ اﳌﺎء وﺟﻌﻞ ، ﻳﻀﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺣﺎﺋﻞ ﳝﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء ﻛﺎﻟﺒﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ً ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ زاﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ " . ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ أو اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺒﻮر إﱃ آﺧﺮ وﻧﺸﻔﺖ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ.ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺈن ذﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻏﺴﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺿﻮءﻩ وﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻋﻀﻮا ً إذا ﻓﺮغ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﻮءﻩ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ اﻏﺴﻞ ﻳﺪك اﻟﻴﺴﺮى ﰒ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺿﺄ وﻧﺴﻲ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى وﺗﺬﻛﱠﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ وﺿ: ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺎ اﳌﻮاﻻة إﻻ ﱂ ﻳﺘﺬﻛﺮ وأﻣﺎ إذا، اﻣﺴﺢ رأﺳﻚ وأذﻧﻴﻚ ﰒ اﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ .أوﻟﻪ ﺄﻟﺔ اﻟ :ﺔ ﺛﺎﻟﺛاﻟﻣﺳ ء ﺑﻼ ﻧﻴﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٣٦ وﻫﺬا ﻗﻮلاﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﺟﻞ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺪث أو اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎ ﲡﺐ ﻮء اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰﻓﻴﻨﻮي ﺬا اﻟﻮﺿ، وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻟﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﺴﻦﱡ أو ﺗُ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ:ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : "وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا ﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ و( ٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ ) ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﻮل" إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت " . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻠﻔﻆ ﻟﻨﻴﺔ ؟وﻫﻞ ﻳﺸﺮع ا - اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻧﻄﻘﻪ ﻟﻨﻴﺔ ﺳﺮاً : واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ .أن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻟﻨﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻷن ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ : : " ٤٢/ ١ﻗﺎل ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﻠﻔﻆ ﺎ وﲟﺎ ﻧﻮاﻩ ﻫﻨﺎ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺪﻋﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أن ، " ﻮل اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳ  . ﻓﻼ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ً ، ﰲ ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎنوﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻼزﻣﺔ :" ﷲ ﻪﺟﱪﻳﻦ ﺣﻔﻈﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟ﻗﺎل أﺗﻮﺿﺄ : وﺳﺄﻟﺘﻪ ، وﳓﻮﻫﺎ –ﺻﻨﺎﺑﲑ اﳌﺎء –وﳍﺬا ﻣﺜﻼ ً إذا رأﻳﺘﻪ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ً اﱃ اﻟﻐﺴﺎﻻت ، ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ ﺑﺪ ﻠﻴﻬﻢ ﻘﻞ ﻋﺜﻓﻴ، ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻮى ( ٩٧ / ١اﻧﻈﺮ إﺎج اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ..." أﻣﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﳚﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء - ل وﺑﻪ ﻗﺎ اﳌﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎً :واﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺔ ﻧﻮى اﻟﻮﺿﻮء وﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ وﻣﺴﺢ ﻓﻠﻮ ، ﺘﻢ وﺿﻮءﻩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻻ ﻳﻨﻮي ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳُ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ؛ ﰒ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺪﺛﻪ وﱂ ﻳﺘﻢ وﺿﻮءﻩ، ﰒ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻴﺔ ن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ، رأﺳﻪ وأول واﺟﺒﺎت اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ ، ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ أول واﺟﺒﺎت اﻟﻄﻬﺎرة ، ﺣﻜﻤﻬﺎ أي ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء .أن اﻟﺮاﺟﺢ ﺳﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﺳﺒﻖ وأﻣﺎ اﺳﺘﺼﺤﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﺔﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻨ وﷲ أﻋﻠﻢ :واﺳﺘﺼﺤﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﻴﺔ ، ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ وﺿﻮءﻩ وﻫﺬا أرادﻓﺈذا ، أﻓﻌﺎﻟﻪﻷﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ؛ د ﻓﻴﻬﺎﺪﱠ ﺸَ ﺘَ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺳﻮاس ﻓﻼ ﻳـُ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻟﻜ، واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﳍﺬا ﻗﺎل ، ﺔ وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﻨﻴ ، وإذا ﻗﺎم ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﻓﻬﺬا ﻫﻲ ﻧﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث، اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻼة ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﺔ .ﻠﻔﻨﺎ ﻋﻤﻼ ًﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻟﻮ ﻛ: ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻧﻮاﻩ إذا ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻪﻠِﻢ ﻣﺎ أراد ﻓﻌﻠﻓﻤﻦ ﻋَـ، ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ا" : ( ٩١٢ / ٢٢ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) ﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﺷﻴ "ﺑﻼ ﻧﻴﺔ : ﺔراﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻛﱠ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ذﻟﻚ ﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة ﻫﻞ ﳚﺰﺋﻪﻣﻦ ﻧﻮى ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ ﻣﺎ ﺗُﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﰒ ﺗﺬ ؟ اﻟﻮاﺟﺐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺻ ٤٦ ﻣﺜﺎﻟﻪى أن ﳚﺪِّ : وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺮغ، ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﳌﺴﻨﻮن وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻳُﻌﺪﱡ ، ﻮﺿﻮء ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼً د اﻟﺷﺨﺺ ﻧﻮ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ وﺿﻮﺋﻪ وﻳﻨﻮى ﺑﻪ، ﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻗﺒﻞ وﺿﻮءﻩ اﻟﺬي ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺬﻛﱠ رﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪ اﻟﺬي ﻧﺴﻴﻪ ؟ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ، ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ ﻃﻬﺎرة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة اﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧﻪ ﻧﻮىأﻧﻪ ﳚﺰﺋﻪ وﺿﻮءﻩ و : ﺮ ﻣﺎ ﻓﺮغ ﺗﺬﻛﱠ وﺑﻌﺪ - ﺘﻪﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻨﻴﱠ - وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻐﺴﻠﻪ ﻏﺴﻼ ًﻣﺴﻨﻮً ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام أو ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ؟ اﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﻧﻮى ﺑﻐﺴﻠﻪ ﻃﻬﺎرة ﺷﺮﻋﻴﺔ ؛ اﳌﺴﻨﻮن وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻋﺎدة اﻟﻐﺴﻞ أﻧﻪ ﳚﺰﺋﻪ ﻏﺴﻠﻪ : وﷲ أﻋﻠﻢ . ﻓﺈن وﺿﻮﺋﻪ -أي ﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة - ﺳﻴﺎً ﺣﺪﺛﻪ ، ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءً ﻣﺴﻨﻮً ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ وﺿﻮء وﻫﺬا ﻗﻮل ، اﳌﺴﻨﻮن ﳚﺰئ وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮﺴﻨﻮً ﻛﻐﺴﻞ ﻏﺘﺴﻞ ﻏﺴﻼً ﻣوﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ا، وﷲ أﻋﻠﻢ وﻫﺬا ﻗﻮل ، ﻏﺴﻠﻪ اﳌﺴﻨﻮن ﳚﺰﺋﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪ ﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﺈن - ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﺳﻨﺔ -اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺬﻫﺐأﻳﻀﺎً وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ . وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳍﺎﺗﲔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ أو ﲞﻼف ﻣﺎ، ﺟﺰأﺗﻪ وﻛﺬا ﻏﺴﻠﻪ اﳌﺴﻨﻮن ﻃﻬﺎرة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﺄأﻧﻪ ﻧﻮى ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ اﳌﺴﻨﻮن : وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﱂ ﻳﻘﻴِّﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺴﻞ ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ ﻃﻬﺎرة ﺷﺮﻋﻴﺔ ؛ ﻪ وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﺛﻪﺋد ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﳚﺰ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻠﺘﱪﱡ / ١ﰲ اﻹﻧﺼﺎف )وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ذﻛﺮﻩ اﳌﺮداوي ، ﺲ ﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎن واﻷﻓﻀﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎن أي ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎً اﳉﻨﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺒﱠ ( ٥١٣، ١١٣ :ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ا ﺮ ﺣﺪﺛﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ أن اﻟﻮﺿﻮء اﳌﺴﻨﻮن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺴﻞ اﳌﺴﻨﻮن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪث ﻓﻤﻦ ﺗﺬﻛﱠ . ﺧﺘﻼف اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺣﺘﻴﺎط ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻻ :ﻓﺎﺋﺪة وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك ﲡﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻮﺿﻮء -ﲡﺪﻳﺪاً ﻣﺴﻨﻮً -وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺿﺮب ﻣﺜﺎﻻً ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﱂ ﻳﺼﻞﱠ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲡﺪﻳﺪاً أﻣﺎ ،ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻼة أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺴﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ : واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻨﻮً .ﻣﺴﻨﻮً ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪً :ﻣﺜﺎل د وﺿﻮﺋﻪ ﺪِّ ﳚَُ ﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻟﻜﻨﻪ أراد أنﰒ ﺣﻀﺮ وﻗ ، رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب وﺻﻠﻰ اﳌﻐﺮب وﳌﺎ دﺧﻞ ، وأﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﻣﺜﻼً ، ﺪ ﻣﺴﻨﻮن ﻷن ﺻﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﲡﺪﻳ ﻟﻮﺿﻮء اﻷول ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞِّ ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻼة ؛ د وﺿﻮﺋﻪ ﻓﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ﺪِّ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب أراد أن ﳚَُ . أي ﺻﻼة .وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ أﺣﺪاث ﻓﻨﻮى أﺣﺪﻫﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 