الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٣٣ ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﳛﻜﻴﺎن ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ ، داود واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴـُﻘَﺪﱠم وإذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﻮل، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻌﺬرٍ ﻣﺎ .اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل - أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل - وﷲ اﳌﻮﻓﻖ-واﳌﺨﺘﺎر( : " ٧٢/ ١ﰲ ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻻ وﻻ، ﻷﱠ إن ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺑﻴـﱠﻨﱠﺎ أن اﳊﺮﻣﺔ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ، ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻻ اﻻﺳﺘﺪر ﻣُﻌَﻠﱠﻞ ﲝﺮﻣﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ، وإن ﻧﻈﺮ إﱃ اﻵر ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ، ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﻌﺮﺿﻪ وﻻ - :ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻷرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﳘﺎ.وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ، أﻧﻪ ﻗﻮل وﻫﺬان ﻓﻌﻼن: اﻟﺜﺎﱐواﻷﻗﻮال ﻻ ، وﺣﻜﺎت اﻷﺣﻮال ﻣُﻌَﺮﱠﺿَﺔٌ ﻟﻸﻋﺬار واﻷﺳﺒﺎب ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ،أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻪ : .ﳏُْﺘَﻤَﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ.واﻟﺸﺮع ﻣُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ، وﻓﻌﻠﻪ ﻋﺎدة ، أن اﻟﻘﻮل ﺷﺮع ﻣﺒﺘﺪأ : اﻟﺮاﺑﻊأن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮﻋﺎً ﳌﺎ ﺗﺴﱰ ﺑﻪ : أﻫـ - : "ﻗﺎل ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ دﻟﻴﻼً ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ (٢٢/١ﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ، ٩٤/١اﻧﻈﺮ زاد اﳌﻌﺎد" ) ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳋﻼء ﻓﻮق اﳊﺎﺟﺔ : ﻓﺎﺋﺪة :اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳛﺮم اﻟﻠﺒﺚ ﻓﻮق اﳊﺎﺟﺔ :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻠﲔ - – ١ .أن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺸﻔﺎً ﻟﻠﻌﻮرة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ – ٢ . أن ﳝﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻲﻼ ﻳﻨﺒﻐأن ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻴﺾ ﻣﺄوى ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮﻷﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ وإﳕﺎ ﺑﻨﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻻ ، أن ﻳﻜﺮﻩ : وﷲ أﻋﻠﻢ (٣٦/ ١اﻧﻈﺮ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع .)واﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻧﻔﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ر ، ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ؟( اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ) ﻫﻞ ﻳُﻜﺮﻩ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﲑِّﻳﻦ : ﻟﺔ ﻣﺴﺄ اﳌﺬﻫﺐ .ﻛﺮاﻫﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨـَﲑَِّﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ : :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ ( ٠٠١/١اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف ) وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻜﺮﻩ : .أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻓﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﺘﺎج ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ -١: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٤٣ -٢ وأﻳﻀﺎً ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل ﻟﻜﺮاﻫﺔ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺸﺮﻗﻮا أو ﻳﻐﺮﺑﻮا وﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل أو .ﻳﻦ اﺳﺘﺪر أﺣﺪ اﻟﻨﲑِّ ﻓﺈن اﻟﻨﱯ : " ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﻻ ، وﻻ ﻣﺮﺳﻞ ، وﻻ ﺿﻌﻴﻒ ، ﱂ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ( ٥٠٢/ ٢اﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة " ) وﻟﻴﺲ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺮع ، ﻣﺘﺼﻞ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُﻲَ ﻋﻦاﻷﻣﺎﻛﻦ - أ اﻟﻨﺎس أو ﻇﻠﻬﻢﻃﺮﻳﻖ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲاﺗﻘﻮا اﻟﻠﻌﺎﻧﲔ: ؟ ﻗﺎل وﻣﺎ اﻟﻠﻌﺎن رﺳﻮل ﷲ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس أو ﻇﻠﻬﻢوﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻷن اﻟﻨﱯ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﺑﲔﱠ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ ﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﺬا ﻗﻠو ،ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﲢﺮﱘﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻠﻌﻦ و وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ . :وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺆﻣﻨﺎت ﺑﻐﲑ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﺘﺎً وإﲦﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎ " ﻓﻊ ﻓﻴﺠﻮز وأﻣﺎ اﻟﻈﻞ اﻟﻐﲑ. وﻻﺷﻚ أن ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس أو ﻇﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ أذﻳﺔ ﳍﻢ . ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إذ ﻻ أذﻳﺔ ﻓﻴﻪ ـ د ﻖّ اﳉﺤﺮ واﻟﺸَ . ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ  "أن اﻟﻨﱯ .رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " ﻰ أن ﻳﺒﺎل ﰲ اﳉﺤﺮ ﻳﻬﻢﻓﻴﺆذوﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﳉﻦ ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﺧﺮوج ﺣﻴﻮان ﻳﺆذﻳﻪ : " ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﻋﻠﻰ ﻗﻮل ،" ﻟﺒﻮل ﻓﺮﲟﺎ آذوﻩ اﳌﺬﻫﺐ .ن اﻟﺒﻮل ﰲ اﳉﺤﺮ واﻟﺸﻖ ﻣﻜﺮوﻩ ﻓﺈ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺜﻤﺮة –ب ﻓﺎﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢأﻧﻪ ﳛﺮم ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﲢﺖ اﻷﺷﺠﺎء اﳌﺜﻤﺮة وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﺠﺎر ﻇﻼً : وﷲ أﻋﻠﻢ وﻋﺪم اﺣﱰام ﻟﻠﻄﻌﺎم اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﱵ ، ﻷن ﰲ ذﻟﻚ أذﻳﺔ ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻟﻠﻨﺎس وﱂ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ أﺣﺪ . ﰲ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺴﺎﺟﺪ –ج .ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ، وﻫﺬﻩ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﻗﺼﺔ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺰﺟﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲوﺟﺎء ﰲ روا، اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ  أن اﻟﻨﱯ :" ﻗﺎل ﻟﻸﻋﺮاﰊ إن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ نآﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻮل وﻻ اﻟﻘﺬر إﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮ " .وﻷن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﻮت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﻲ أوﱃ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﺼﺎن ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٥٣ ﻠ ﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳌﺪارس وﳎﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ اﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻗﻀﺎء وأﻳﻀﺎً ﻳﻀﺎف ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ أذﻳﺔ ﻟ .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :ﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ؟ ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎ ً اﳌﺬﻫﺐ :وﻫﻮ ، أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎً اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ : أﺗﻰ اﻟﻨﱯ " ﻗﺎل  .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻗﻮم ﻓﺒﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﺳُﺒَﺎﻃَﺔِ ) ﺎﻃﺔ ﺒَ اﻟﺴُ :( ﺮﻣﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُ ﺎﻣﺔ وﺗﺴﻤﻰ اﳌﺰﺑﻠﺔ واﻟﻜﻨﺎﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻤ ﻰوﻫﻲ ﻣﻠﻘ، ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ (ﺳﺒﻂ : ﻣﺎدة ٣٠٩/٧اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب . ) ﻜﻨﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزلﻓﻴﻪ اﻟﱰاب واﻷوﺳﺎخ وﻣﺎ ﻳُ - :وﻳﺸﱰط ﻟﻠﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﺷﺮﻃﺎن .أن ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ ( ٢) .أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ( ١) : اﻟراﺑﻌﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت -:ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا أراد أن ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ -١ .أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻷﺣﺠﺎر ﻓﻘﻂ ﺎ رﺳﻮل ﷲ " ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﰲ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ،رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " أن ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر . وﺑﻪ ﻗﺎل اﳌﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎً اﻷﺣﺠﺎر ﻓﻘﻂ -٢ .أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء ﻓﻘﻂ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ " ﻗﺎل ة ﻓﻴﺴﺘﻨﺠﻲ ﳌﺎءﺰَ ـﻨَ ﻳﺪﺧﻞ اﳋﻼء ﻓﺄﲪﻞ أ وﻏﻼم ﳓﻮي إداوة ﻣﻦ ﻣﺎء وﻋَ " ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞوﻫﺬا ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻹداوة، و. إء ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ : اﻟﻌﻨﺰة .اﳊﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﲑة : -٣ ﳌﺎء أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﳊﺠﺮ ﰒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻫﺬا أﻛﻤﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﺔ ﺳوﻷﻧﻪ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﻨﺠﺎ، وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﻪ أﻛﻤﻞ ﰲ اﻹﻧﻘﺎء ، وأﻣﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ، ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ، ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺰﻳﻠﻬﺎ ﳊﺠﺎرة ﻗﺒﻞ ، ﺑﻴﺪﻩ .ﺳﺔ ﳌﺎء ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﻨﺠﺎ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻷﺣﺠﺎر ؟ ئاﳌﻌﺘﺎد ﻓﻬﻞ ﳚﺰ ﻪﻟﻮ ﺗﻌﺪى اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻣﻮﺿﻌ - :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺻﻔﺤﱵ اﻟﺪﺑﺮ أو ﺗﻌﺪى اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻮﺿﻌﻪ واﻧﺘﺸﺮ ﰲ، ﻟﻮ ﺗﻌﺪى اﻟﺒﻮل ﻓﺘﺤﺔ رأس اﻟﺬﻛﺮ واﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺸﻔﺔ .اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﰲ إزاﻟﺘﻪ ﳚﺰئأو اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻓﻬﻞ :اﳌﺬﻫﺐ . اﻻﺳﺘﺠﻤﺎرﻓﻼ ﳚﺰئ ، ﻻ اﳌﺎء أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰي ﰲ إزاﻟﺘﻪ إ :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺷﻲء ﻟﻴﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ، وﳓﻮﻫﺎ ﺷﺮع ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار ةن اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﳊﺠﺎر ، ﺮع اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺗﻴﺴﲑاً ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﺸُ :ﻗﺎﻟﻮا وﺗﻌﺪي اﳋﺎرج ﻣﻮﺿﻌﻪ اﳌﻌﺘﺎد ﺷﻲء ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﲑﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ .ﺘﻪ ﳌﺎء إزاﻟ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٦٣ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر، ﻘﺎً ﺳﻮاءً ﺗﻌﺪى ﻣﻮاﺿﻌﻪ اﳌﻌﺘﺎد أو ﱂ ﻳﺘﻌﺪ أﻧﻪ ﳚﺰئ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻣﻄﻠ ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :واﻟﺪﻟﻴﻞ .وﻟﻌﻤﻮم أدﻟﺔ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ ، اﳌﺬﻫﺐ ﻩاﺳﺘﺜﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﳚﺰئ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر وﻟﻮ ﺗﻌﺪى اﳋﺎرج إﱃ اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ ( : " ٩ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) ﺔ ﻴﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹ - وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﳚﻮاز اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺔواﳊﺸﻔ  "ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ : اﻟﺧﺎﻣﺳﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ط ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﺎ ﻜﻮنﺎر ﳊﺠﺮ أن ﻳاﻻﺳﺘﺠﻤﰲ ﻳﺸﱰ ﻓﻼ ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼث وﺟﻬﺎت ﻓﺘﺠﺰئ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ، ﺠﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻟﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﻣﺴﺤﺔواﳌﺮاد ﻷﺣ . ﻓﻠﻮ أﻧﻘﻰ ﲟﺴﺤﺘﲔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺜﺔ، ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ" أن ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﺎ رﺳﻮل ﷲ: " ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل وﻟﻮ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻤﻞ ( : " ٩ ﰲ اﻹﺧﺘﻴﺎرات ص) ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹ - . "وإن أﻧﻘﻰ ﺑﺪوﻧﻪ ، اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻖ ﻓﺈن زاد راﺑﻌﺔ وأﻧﻘﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻟﻴﻮﺗﺮ وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔﻳﻨوأﻣﺎ إذا ﱂ ، ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺎ إن أﻧﻘﻰ ﺑﺜﻼث ﻓﺈﻧﻪ ﻻ .ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻋﻠﻰ وﺗﺮ :اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ر ؟ ﻣﺎذا ﻳﺸﱰط ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻋﺪة -:ﺷﺮوط ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎر ﻷﺣﺠﺎر وﻫﻲ ١ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮاً - ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺗﻰ اﻟﻨﱯ:" ﻗﺎل ﻓﻮﺟﺪت ﺣﺠﺮﻳﻦ وﱂ أﺟﺪ ﻟﺜﺎً ، ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺄﻣﺮﱐ أن آﺗﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر : " ﺑﺮوﺛﺔ ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ وأﻟﻘﻰ اﻟﺮوﺛﺔ وﻗﺎل ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ وﻫﺬا رﻛﺲ :" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وأﲪﺪ وزاد " ﲏ ﺑﻐﲑﻫﺎاﺋﺘ " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ  . ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﻟﺮوﺛﺔ ﻷﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﺎً ﻴَ ﻘِ ﻨَ أن ﻳﻜﻮن ﻣُ – ٢ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﻣﻨﻘﻴﺔ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺎ اﳌﻘﺼﻮد ، ن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻹﻧﻘﺎء ﻷ ٣ﺠﻤﺎر ﺑﺸﻲء ﳏﱰمأﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘ - واﳌﻘﺼﻮد أن ﳚﺘﻨﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ -:ﺳﺘﺠﻤﺎر ﺎ وﻫﻲ ﻻ ﳚﻮز اﻻ اﻟﻌﻈﻢ-١ ﺎ اﻟﻨﱯ" ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل :  . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ" أن ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺮﺟﻴﻊ أو ﻋﻈﻢ " واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻲ ﻃﻌﺎم إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ " . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٧٣ ﺟﻴﻊ -٢ اﻟﺮ) اﻟﺮوث .وﻫﻲ ﻓﻀﻠﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ذات اﳊﺎﻓﺮ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﳊﻤﲑ ﲨﻊ روﺛﺔ( : ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺗﻰ اﻟﻨﱯ " ﻗﺎل ﻓﻮﺟﺪت ﺣﺠﺮﻳﻦ وﱂ أﺟﺪ ﻟﺜﺎ ً ، ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺄﻣﺮﱐ أن آﺗﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر :ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﺮوﺛﺔ ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ وأﻟﻘﻰ اﻟﺮوﺛﺔ وﻗﺎل ﻫﺬا رﻛﺲ ) رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وأﲪﺪ وزاد " اﺋﺘﲏ ﺑﻐﲑﻫﺎ ( ورﻛﺲ .أي ﳒﺲ : واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺟﺎءت ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدوذﻟﻚ ، أن اﻟﺮوث ﻃﻌﺎم ﻟﺪواب اﳉﻦ :" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄل اﳉﻦ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺰاد ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ، ﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻜﻢ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳊﻤﺎً وﻛﻞ ﺑﻌﺮة ﻋﻠﻒ ﻟﺪواﺑﻜﻢ " اﻟﻄﻌﺎم -٣ . وﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﻄﻌﺎم اﳉﻦ ﻓﻄﻌﺎم اﻹﻧﺲ ، ﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻟﻄﻌﺎم ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﳚﻮز ا وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣُﺮﻣﺔ ﻛﺄوراق اﳌﺼﺤﻒ وﻛﺘﺐ أﻫﻞ ، ﻣﻦ ب أوﱃ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ أو ﻃﻌﺎم دواﻢ ﻛﺎﳉﻦ ﲤﺎﻣﺎً ﲜﻮارﻩ ﺷﺎة ﻣﺜﻼً ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻃﺮﻓﺎً و ﻲ إﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺴﺘﺠﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﺄن ﻳﻘﻀوﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﺼﻞ ﳊﻴﻮان ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُ ، اﻟﻌﻠﻢ وﳓﻮﻫﺎ .ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﺑﻪ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﶈﱰم ﻻ ﳚﻮز ، ﻓﻬﻮ ﳏﱰم اً وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮ ، ﺮ ﻬِّ ﻄَ ﻷن ﻫﺬا اﳊﻴﻮان إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎً ﻓﺎﻟﻨﺠﺲ ﻻ ﻳُ .اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﻤﺎ ﻓﻮق – ٤ ﺎ رﺳﻮل ﷲ: " ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻗﺎل، اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻷﺣﺠﺎر وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺮوط  وﻟﻮ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻗﻞ : " ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻘﺪﱠم ﻗﻮل، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ" أن ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر "وإن أﻧﻘﻰ ﺑﺪوﻧﻪ ، ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻤﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻐﲑ اﻷﺣﺠﺎر ﻛﺎﳋﺸﺐ واﳋِﺮَق ﻣﺜﻼً ؟وﻫﻞ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑ- : اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻲ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻷﺎ ﳑﺎ ﻳـُﻨَﻘِ . "وﻣﻌﻠﻮم أن اﳋﺮق واﻟﻘﻄﻦ واﻟﺼﻮف أوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﳉﻮاز ( " ٨٠٢/ ١ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ - واﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺠﻤﺮ إﻧﺴﺎن وﱂ ﻳﻨﻖ إﻻ رﺑﻌﺔ أﺣﺠﺎر أو ، ﺎر واﺟﺐ ﺳﺒﻖ أن اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠ ، كﺑﺴﺘﺔ أﺣﺠﺎر أو ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ زد واﺣﺪة ﺣﱴ ﺗﻮﺗﺮ ﰲ اﺳﺘﺠﻤﺎر ؟ ﻪﺣﻜﻤ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻳﺘﺎر ﻣﺎ :اﳌﺬﻫﺐ ، أﻧﻪ ﺳﻨﺔ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .أﻧﻪ واﺟﺐ واﺳﺘﺪل ةﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮ : أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮﻟﲔ :" ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٨٣ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ :" وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ، واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب ، ﻻم اﻷﻣﺮ ( ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ) واﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺼﲔ اﳊﱪ ﻪرواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد " وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ ﺣﺮج ، أﺣﺴﻦ وﻗﻴﻞ ، وﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ، وﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺳﻌﺪ اﳊﱪاﱐ اﳊﻤﺼﻲ :" ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﺪ اﳋﲑ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻪ " ﲔ اﳊﱪاﱐ وﻫﻮ ﳎﻬﻮل ﺼواﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﺣ، إﻧﻪ ﺻﺤﺎﰊ وﻻ ﻳﺼﺢ : .ﺑﻌﻲ أن أ ﺳﻌﺪ ( ٩٠١/ ٢١) وﺟﺰم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ٣٢١اﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ رﻗﻢ ) ﻓﺎﺋﺪةﻟﻜﻞ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ إﻻ اﻟﺮﻳﺢ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻻ ﻳﻠﺰم ﳍﺎ اﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﺳﺘﺠﻤﺎر اﻻﺳﺘﺠﻤﺎرأو اﻻﺳﺘﻨﺠﺎءﳚﺐ : . "وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ إﳕﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ، ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮﻳﺢ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ":ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ( ٥اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻷﰊ داود ص ) :ﺑﻌﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎ ء اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر أوﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮ :ﻣﺜﺎﻟﻪ . م اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺪِّ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺒﻮل أو ﻏﺎﺋﻂ وأراد أن ﻳﻘإﻧﺴﺎن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء :اﳌﺬﻫﺐ ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺘﺠﻤﺮ أوﻻً ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ أو ﻳﺴﻓﻼ، ﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗ أﻧﻪ ﻻ .أو ﻳﺘﻴﻤﻢ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻲﻋﻠ ﲝﺪﻳﺚ – ١ اءً وﻛﻨﺖ اﺳﺘﺤﻴﻲ أن أﺳﺎل اﻟﻨﱯ ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻣﺬﱠ " : ﻗﺎل ﳌﻜﺎن اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮت :" ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل داﳌﻘﺪا ﺄﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮﻩ وﻳﺘﻮﺿ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ :" أرﺷﺪﻩ إﱃ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﰒ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﺎل ﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮﻩ وﻳﺘﻮﺿﺄ " :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل " ﻟﻮاو ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺧﺮى ان ﺢ ﻓﺮﺟﻚﻀﺗﻮﺿﺄ واﻧ " " وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻮﺿﺄ واﻏﺴﻞ ذﻛﺮك .ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﺒﺪأ ﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وﻫﺬا ﻻ" – ٢ واﺳﺘﺪﻟﻮا" ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺿﺄﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮﻩ ﰒ ﻳﺘﻮ .ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ( ﰒ ) و " :ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ، ﻷن ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؛ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ .ﺘﺞ ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻣﻦ اﳌﻘﺪاد ﻓﻼ ﳛُ و – ٣ ﺳﺘﺪﻟﻮاا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﱯ  .اﻷﺣﺎدﻳﺚ م اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻘﺪِّ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُ :وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ن ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ، ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ وﺟﻮب اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ :اﻟﻘﺎﻋﺪة و د ﻻ ﻳﺪل أن اﻟﻔﻌﻞ اﺮﱠ .ﻟﻘﻮل اﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﺎً ﻤﻞ ﻣﻦ :واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺬﻫﺐ اﺧﺘﺎرﻫﺎ وﻫﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ، اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻮﺿﻮء أو اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أوأﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺪﱘ اﻟ ( ٥٥١/ ١اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ ) اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٩٣ ا :واﺳﺘﺪﻟﻮ .أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﱘ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎءﺑ – ١ ﳒﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻘﺪﱘ إزاﻟﺔ ﻇﻬﺮﻩوﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻟﻮ أن رﺟﻼً ﻋﻠﻰ ، أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺑﲔ اﻟﻮﺿﻮء – ٢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻮﺿﻮءاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ا اﻷﻇﻬﺮ .إﻻ أن اﻟﻘﻮل اﻷول أﺣﻮط وﷲ أﻋﻠﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٠٤ اك وﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮءوﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ب اﻟﺴﻮاكب اﻟﺴﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛ .واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء، واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ، اﻷول ﰲ اﻟﺴﻮاك : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔوﲢﺖ ل اﻟﺴﻮاكاﻟﺴﻮاك: : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول اﳌﺒﺤﺚ اﻷو ﲢﺘﻪ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲬﺲُ و :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮاك و اﻟﺴﻮاك ﻟﻐﺔ .ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ اﳍﺰال واﻟﻀﻌﻒ : ﺟﺎءت اﻹﺑﻞ ﺗﺘﺴﺎوك أي : اﻟﺘﻤﺎﻳﻞ ﻳُﻘﺎل : وﰲ اﻻﺻﻄﻼحواﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻮد ﻟﲔِّ ﻳُﻨﻘﻲ اﻟﻔﻢ ، ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻮد أو ﳓﻮﻩ ﰲ اﻷﺳﻨﺎن ﻹذﻫﺎب اﻟﺘﻐﲑ وﳓﻮﻩ : ﲔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺎﻟﻠﱠ ، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻷﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻘﺎء ، ﻪ وﻻ ﳚﺮﺣﻪ وﻻ ﻳﻀﺮﻩ وﻻ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻓﻴ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻨﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻔﻢ واﻟﻨﱯ، اﻟﻔﻢ وﻳﻀﺮﻩ وﻳﺘﻔﺘﺖ ﳚﺮحﻳﻨﻘﻲ ﲞﻼف اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﺮﲟﺎ " :ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻮاك "ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب . اك واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ب اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎً ﰲ اﻟﺴﻮ واﻟﻨﱯ - وﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺚِّ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاك ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل " "أﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﻮاك وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ، رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري  اﻟﺴﻮاك ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة "ﻟﻠﺮب . رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ً ووﺻﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ " :( ٧٤١/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ) ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل ﺑﻦ – ﺪ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ آﺧﺮ وﰲ ﻫﺬا ﻴِّ ﻘَ وﱂ ﻳـُ ﻓﺎﺋﺪن :ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن .دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ -١ . أﺧﺮوﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب -٢ ﺎ ﺟﻬﻼً ﻳﺘﺴﻮك إﻣﱠ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺮان واﻟﺜﻼﺛﺔ وﱂ ، وﻛﻞ ﻫﺬا ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ".أو ﺎو ً وﻳﻘﻄﻊ ، وﻳﺸﺪ اﻟﻠﺜﺔ ، ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻔﻢ : وﰲ اﻟﺴﻮاك ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊ ( " ٣٢٣/ ١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ - وﻳﺴﻬﻞ ﳎﺎري ، وﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم ، وﻳﺼﻔﻲ اﻟﺼﻮت ، وﻳﺼﺢ اﳌﻌﺪة ، وﻳﺬﻫﺐ ﳊﻔﺮ ، وﳚﻠﻮ اﻟﺒﺼﺮ ، اﻟﺒﻠﻐﻢ " .وﻳﻜﺜﺮ اﳊﺴﻨﺎت ، وﻳﻌﺠﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ ، وﻳﺮﺿﻲ اﻟﺮب ، وﻳﻄﺮد اﻟﻨﻮم ، ﻂ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة وﻳﻨﺸ، اﻟﻜﻼم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ١٤ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اك ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮ اﳌﺬﻫﺐ ال : . ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ إﻻ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻮك ﺑﻌﺪ اﻟﺰو : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ورﺟﺤﻪ اﻟﻨﻮوي وﺷﻴ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻟﻐﲑﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪﻩ ، وﻫﻮ ، اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺔﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸ - ١ "اﻟﺴﻮاك ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب " ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ  .وﱂ ﻳـُﻘَﻴِّﺪ ﰲ وﻗﺖ دون آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ - ٢ رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ " ﻗﺎل  اﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً رو "ﺼِﻲ وﻻ أﻋُﺪﱡ ﻣﺎ ﻻ أُﺣ ﻢﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋ . ووﺻﻠﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة - ٣ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﱵ ﻷﻣﺮﻢ ﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة .واﻟﺼﻼة ﺗﺸﺮع ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪﻩ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل إذا ﺻﻤﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﺎﻛﻮا ﻟﻐﺪاة وﻻ ﺗﺴﺘﺎﻛﻮا " "ﻟﻌﺸﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﱠﻔَﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، اﺳﻢ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال : واﻟﻌﺸﻲ: ﻗﺎﻟﻮا ، ﻪ ، وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺷﺮح وﻫﻮ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑ، ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻘﺼﺎر ؛ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ٢) واﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ( ٧٩٣/ ١ )اﻧﻈﺮ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ) ". ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً : "اﻟﱰﻣﺬي ( ١٠٢/ ﻫﺮﻳﺮة أﰊواﺳﺘﺪﻟﻮ أﻳﻀﺎً ﲝﺪﻳﺚ  اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ":ﳋﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ "رﻳﺢ اﳌﺴﻚ :ﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ اﻟ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً إﻻ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻠﻮ اﳌﻌﺪة أﻧﻪ اﳋﻠﻮف وﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ . ﺰال ﻷﺎ ﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ واﻷوﱃ أﻻ ﺗُ ، واﻻﺳﺘﻴﺎك ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ، اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال وﻧﻮﻗﺶﺬا اﳋﻠﻮف ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ وأﻳﻀﺎً ﻫ، ﺎً ﺼﺺ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﺑﺴﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﺎك ﻣﻄﻠﻘﻫﺬا ﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﻻ ﳜُ .وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن ﻫﺬا اﳋﻠﻮف ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻌﺪة ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ اﻻﺳﺘﻴﺎك ، ﺳﻴﻤﺎ ﳑﻦ ﺻﺎم وﱂ ﻳﺘﺴﺤﺮ اﻟﺰوال ﻻ ﻫﻴﺔ اﻟﺴﻮاك ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال دﻟﻴﻞ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮا" - ( : ٦٦٢/ ٥٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - "ﺼﺺ ﻋﻤﻮﻣﺎت ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮاك ﳜﺷﺮﻋﻲ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻫﻞ ﲢﺼﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺴﻮك ﻹﺻﺒﻊ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺳﻮاك: ﻣﺴﺄﻟﺔ ؟ اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﻦ اﻟﺘﺴﻮك ﻹﺻﺒﻊ وﻻ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٢٤ ا ذﻟﻚ وﻋﻠﻠﻮ .ﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﻘﺎء : واﻷﻇﻬﺮوﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ ، اﻹﻧﻘﺎء أﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ : وﷲ أﻋﻠﻢ (٧٣١/١اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ. ) اﳌﻘﻨﻊ ﺣﺎل اﻟﻮﺿﻮء ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪانﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ( : " ٦٤١/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ - "ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ ﳚﺰئ اﻹﺻﺒﻊ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ا ﺿﻊ اﻵﺗﻴﺔﺗﺘﺄﻛﺪ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮاك ﰲ اﳌﻮ - :ﻟﻠﺴﻮاك وﻗﺘﺎن :اﻷول . وﻫﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﺔ وﻗﺖ ﺳﻨﻴﱠ :اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﱡﺪ اﻷدﻟﺔ ﺟﺎءت، ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﺬا ، ﺔ وﻗﺖ ﻛﺪ اﻟﺴﻨﻴﱠ :اﻟﺴﻮاك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ -١ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، أن اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل ﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﱵ ﻷﻣﺮﻢ ﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أن أﻟﻮﻻ " "ﺻﻼة "ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ، وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻓﻠﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ أو ﺎر، رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة . ﻧﻔﻼً ﻢ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﺮﺿﺎً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻌُ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴـَ ( ﻛﻞ ) و " -٢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮءﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة –ﺔ وﳏﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻀﻤﻀ – أن رﺳﻮل ﷲ: " ﻗﺎل ﻟﻮ ﻻ أن اﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﱵ ﻷﻣﺮﻢ ﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ﻛﻞ وﺿﻮء وﳊﺪﻳﺚ ، ﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ورواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ً رواﻩ أﲪﺪ ورواﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﻪ واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺻ" أي ﻟﻠﻨﱯ – ﺪﱡ ﻌِ ﻛﻨﺎ ﻧُ :" ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ رواﻩ " ﺜﻪ ﻓﻴﺘﺴﻮك وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﺒﻌﺜﻪ ﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺒﻌ، وﻃﻬﻮرﻩ ﻪﺳﻮاﻛ ﻣﺴﻠﻢ -٣ ، ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ "اﻟﺴﻮاك ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب " . راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮم أو ﻏﲑﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮع ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻻﺳﺘﻴﺎك وﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﻐﲑﱡ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻔﻢ أن ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑﱡ ( :" ٤٨٢/ ١ﰲ إﺣﻜﺎم ) ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ - "أو اﺻﻔﺮار أﺳﻨﺎن أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ، اﻟﻔﻢ وﻟﻮ ﺑﺪون ﻧﻮم ﻛﺴﻜﻮت ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻐﲑﱡ -٤ ، ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل "إن أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻃﺮق اﻟﻘﺮآن ﻓﻄﻴﺒﻮﻫﺎ ﻟﺴﻮاك " رواﻩ ﻔﻪ ، وﺿﻌﱠ ﺑﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷنﱠ و ،اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺒﺰار ﻒ ﻌﱠ ﻧﻘﻄﺎع ﺑﲔ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﻠﻲ وﺿَ ﻟﻼﺿﻌﻴﻒ : ، وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ أﻳﻀﺎً وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ، أﺑﻮﺣﺎﰎ ﰲ ﻋﻤﻮم وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺪﺧﻞ، و أﻧﻪ ﻣﻦ آداﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، راوﻳﻪ ﲝﺮ .ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ، وﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٣٤ -٥ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻮمﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ : ﻗﺎل " ﻛﺎن اﻟﻨﱯ رواﻩ " إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻳﺸﻮص ﻓﺎﻩ ﻟﺴﻮاك ، اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻳﺸﻮص . ﻟﺴﻮاك اﻟﺸﻮص دﻟﻚ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﺮﺿﺎً : : وﻗﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل " إذا ﻗﺎم ﻟﻴﺘﻬﺠﺪ " ورواﻳﺔ أﺧﺮى " إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ " إن ﻫﺬا ﳐﺼﻮص ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ .اﻟﺴﺎﺑﻖ ن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﺎم ﻣﻦ أي ﻧﻮم ﻓﺈن راﺋﺤﺔ ﻓﻤﻪ ﺗﺘﻐﲑ ﻓﻨﺴﺘﺪل ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔﺈﻓ -٦ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﻨﺰلﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، " أن اﻟﻨﱯ  . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ا دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪأ ﻟﺴﻮاكﻛﺎن إذ – ٧ اﻟﺴﻮاك ﻟﻠﺠﻤﻌﺔﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، اﻟﻨﱯ إن ﻗﺎلﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ :" ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻮاك وﳝﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ " -٨ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎرﺑﻜﺮ دﺧﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ: ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯوأ ﻣﺴﻨﺪﺗﻪ ﻩ رﺳﻮل ﷲ ﺪﱠ ﻓﺄﺑ، ﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺳﻮاك رﻃﺐ ﻳﺴﱳ ﺑﻪ وﻣﻊ ﻋﺒ، إﱃ ﺻﺪري ﰒ ، ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺴﻮاك ﻓﻘﻀﻤﺘﻪ وﻃﻴﺒﺘﻪ ، ﺑﺼﺮﻩ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ ، ﺑﻪ ﻓﺎﺳﱳﱠ ﻓﻤﺎ ﻋﺪا أن ﻓﺮغ رﺳﻮل ﷲ ، اﺳﱳ اﺳﺘﻨﺎً أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ رﻓﻊ :" ﻗﺎل ﻳﺪﻩ أو إﺻﺒﻌﻪ ﰒ ﰲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ " ﻣﺎت ﺑﲔ ﺣﺎﻗﻨﱵ وذاﻗﻨﱵ :" وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ، ﰒ ﻗﻀﻰ . ﺛﻼً " "أن ﻧﻌﻢ :" آﺧﺬﻩ ﻟﻚ ؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺮأﺳﻪ : ﻓﻘﻠﺖ ، وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺴﻮاك ، ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ :" وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ، ﻣﺎﺑﲔ اﻟﱰﻗﻮﺗﲔ وﺣﺒﻞ اﻟﻌﺎﺗﻖ : اﳊﺎﻗﻨﺔ (وذاﻗﺘﲏ ﺑﲔ ﺣﺎﻗﻨﱵ )وﻓﻮﳍﺎ ، ﻣﺪﱠ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ وأﻃﺎﻟﻪ أي ( : ﻩ ﺪﱠ ﻓﺄﺑ) ﻗﻮﳍﺎ - وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ ، ﺳﻨﺎﺎ ﻟﻴﻠﲔ ﻪُ ﺘْ ﻐَ ﻀَ أي ﻣَ (ﻓﻘﻀﻤﺘﻪ ) وﻗﻮﳍﺎ ، ﻃﺮف اﳊﻠﻘﻮم اﻷﻋﻠﻰ : اﻗﻨﺔ ﺬواﻟ اﻟﻨﱯ أﻧﻪ أﺗﻰ: ) ﻣﻮﺳﻰ وﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎً وﻓﻴﻪ وأﺻﺮح ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ،  (وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺎك ﺑﺴﻮاك رﻃﺐ ﻓﻴﺘﺴﻮك ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء ، وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ، اﳌﻮاﺿﻊ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺆﻛﺪة ﻫﺬﻩ وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎً ، ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاف : وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ، دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﻮارد ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ وﻛﻠﻬﺎ ﻻ، ﻳﺮﻗﻰ اﳌﻨﱪ وﻋﻨﺪ اﳋﻄﺒﺔ إذا أراد أن، ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ب اﻷوﱃ . اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻴﻤﲎ ﻷﻧﻪ ب إزاﻟﺔ اﻷذى ) أو ﻟﻴﺴﺮى ( ﻷن اﻟﺴﻮاك ﻋﺒﺎدة ) ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺎك ﻟ ( اﳌﺬﻫﺐ ، ﻟﻴﺴﺮى ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ب إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺎك : وﻗﻴﻞ .ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ، ﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ : ﻇﻬﺮواﻷ :وﷲ أﻋﻠﻢ أو وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﺘﻴﺎك ﻋﺮﺿﺎً ، ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت دﻟﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ، ﺎء أن اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ واﺳﻊ ﻳﻬﻤﺎ ﺷ وﳝﻜﻦ أن ﻳُﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء ﺧﻼﻓﺎً ، اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺳﻊ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻃﻮﻻً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐﻳﺴﺘﺎك ﻋﺮﺿﺎً : اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا . :ﻓﺎﺋﺪة .وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺴﺘﺎك ﻃﻮﻻً ، ﻓﻴﻨﻈﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ، ﻳﺸﺮع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻮاك ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٤٤ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ  دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ:" ﻗﺎل وﰲ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﻃﺮف اﻟﺴﻮاك ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﱃ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ واﺿﻊ ﻃﺮف اﻟﺴﻮاك ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺴﱳ إ "وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻮاك ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻃﻮﻻ ً :" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ " ﻓﻮق :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﳝﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺒﺪاءة ﻟﺴﻮاك ﻣﻦ .أﻳﻀﺎً اﳌﺬﻫﺐ وﺑﻪ ﻗﺎل :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ  " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮرﻩ وﰲ - (٥٥١/١اﻹﻧﺼﺎفاﻧﻈﺮ " )ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻼ ﻧﺰاع: "اﻷﳝﻦ ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ﻋﻦ اﻟﺒﺪاءة ﻹﺳﺘﻴﺎك ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮةﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة: : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺒﺤﺚ ﲢﺘﻪ ﲬﺲُ ﻣﺴﺎﺋﻞ :و :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ة ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "اﻟﻔﻄﺮة ﲬﺲ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " : " وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .....ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة " " ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وأﺻﻠﻬﺎ اﳋِﻠْﻘﺔ ، واﻟﻔِﻄﺮة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء ﻓِﻄﺮة ﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ[ ﻓﻄﺮ ﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺜﻬﻢ اﳌﺮاد أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻓﻌﻠﺖ اﺗﺼﻒ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ :" ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ " ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺤﺒﻬﺎ ﳍﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت وأﺷﺮف ﺻﻮرة ﻓﻄﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ وﳏﺒﺘﻪ وإﻳﺜﺎرﻩ : اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻄﺮن :" وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد .وﻓﻄﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ :ﻓﺎﻷوﱃ .وﺗﻄﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ، اﻟﺮوح ﺗﺰﻛﻲ :واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫـ.أ" وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲤﺪ اﻷﺧﺮى وﺗﻘﻮﻳﻬﺎ ، ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺒﺪن :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ة ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮ : ﻫﻲ :اﳋِـﺘَﺎن : أوﻻً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٥٤ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة و ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "اﻟﻔﻄﺮة ﲬﺲ أو ﲬﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﳋﺘﺎن ﻻﺳﺘﺤﺪاد وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂوا .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " واﳋﺘﺎن ﻟﻐﺔ ً .اﻟﻘﻄﻊ : وﰲا ﻻﺻﻄﻼحﻟﻨﺴﺒﺔ : ﻟﻠﺮﺟﻞ .ﻗﻄﻊ اﳉﻠﺪة اﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ اﳊﺸﻔﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﲨﻴﻊ اﳊﺸﻔﺔ : وﰲ اﳌﺮأة .إﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺮف اﻟﺪﻳﻚ : ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء . ﻗﻄﻊ ﳊﻤﺔ زاﺋﺪة ﻓﻮق ﳏﻞ اﻹﻳﻼج : : ﻜﻢ اﳋﺘﺎن ﺣ اﳌﺬﻫﺐ .أن اﳋﺘﺎن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ (٥١١/ ١.) ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ، أﻧﻪ واﺟﺐ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل : وﻳﺪل : ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل أﻣﺮﻩ -١ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ، ﻣﻦ أﺳﻠﻢ أن ﳜﺘﱳ " ﺜﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﳌﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋُ أﻟﻖ ِ ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﱳﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ا، رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود " .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻘﻦ ﰲ رأس اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ اﳉﻠﺪة ،أﻳﻀﺎً ن اﳋﺘﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎرة واﺳﺘﺪﻟﻮا -٢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ، وﱂ ﳜﺘﱳ واﺟﺒﺔ ،اﳊﺸﻔﺔ .اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ –أي ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ –و ﻻ ﳚﺐ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ( :" ٤٢١ﰲ ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ص ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑﺣﺪﻳﺚ ﷲ ﻣﺜﻞ ﻣَﻦ أﻧﺖ ﺣﲔ ﻗُﺒﺾ رﺳﻮل : ﺎ ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤ: ﻗﺎل أ :؟ ﻗﺎل وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱄ أن ﳜﱳ اﻟﺼﱯ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ".......... وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﳜﺘﻨﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﱴ ﻳﺪرك ، ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳐﺘﻮن أي " ﻳﺪرك ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﳜﺘﻨﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﱴ:" وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ، ﲝﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﳐﺘﻮً ﻫـ.أ " ﻳﻘﺎرب اﻟﺒﻠﻮغ ( : " ٤٦١/ ١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ - :ووﺟﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ، اﳊﺸﻔﺔ ﺑﻘﻲ وﲡﻤﱠﻊ ﻓﺈن اﻟﺒﻮل إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺛُﻘﺐ، ﻷﻧﻪ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺪة ، ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة وﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎرة وأﻣﺎ ﰲ ﺣﻖ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﲢﺮﱠك أو ﻋﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺪة ﺧﺮج اﻟﺒﻮل وﺗﻨﺠﺲ ﺑﺬﻟﻚ، ﰲ اﻻﺣﱰاق واﻻﻟﺘﻬﺎب وﺻﺎر ﺳﺒﺒﺎً ."وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ب إزاﻟﺔ اﻷذى ، وﻫﺬا ﻃﻠﺐ ﻛﻤﺎل ، ﺷﻬﻮﺎ : أي ، أﻧﻪ ﻳﻘﻠﱠﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺘﻬﺎ : اﳌﺮأة ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ .اﻟﺒﻠﻮغ إذا وﺟﺒﺖ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة وﳚﺐ اﳋﺘﺎن ﻋﻨﺪ، اﳋﺘﺎن زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﻪ أﺳﺮع ﰲ اﻟﱪء - :إذن اﳋﺘﺎن ﻟﻪ وﻗﺘﺎن - .ﻷن زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أﺳﺮع ﻟﻠﱪء وأﺧﻒ ﻟﻸﱂ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻜِﱪَ ؛ وﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﻗﺒﻞ أن ﳝﻴﺰ، وﻗﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب – ١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٦٤ -٢ أن ﺑﺪﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼﻓﻴﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺒﺎﺷﺮة ؛ ﻷن ﻹﻧﺴﺎن إذا ﺑﻠﻎ وﺟﺒﺖ ﻋ، وﻗﺖ وﺟﻮب . ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺎﺋﺪةﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  " :اﺧﺘﱳ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ﻟﻘﺪوم] واﻟﻘﺪّوم[ ﻻﺳﺘﺤﺪاد: ﻧﻴﺎً ا : .وﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﺪﻳﺪة ﻓﻴﻪ وﻫﻲ اﳌﻮﺳﻰ،وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﺣﻮل ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻗـُﺒُﻞ اﳌﺮأة ، ﻧﺔ وﻫﻮ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎ وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﺪاد ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻟﻮ ﻗﺼﱠﻪ أو ( : " ٨٣٢/١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - " .واﳊﻠﻖ أﻓﻀﻞ ، ﻧﺘﻔﻪ أو ﺗـَﻨـَﻮﱠر ﺟﺎز - .ﺎق اﻷﺋﻤﺔﻳﺴﺘﺤﺐ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺗﻔ وﻳﺪلﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " اﻟﺴﺎﺑﻖ ....اﻻﺳﺘﺤﺪاد ... ﲬﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " : " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي " .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر : ﻟﺜﺎً : وﻳﺪلﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " اﻟﺴﺎﺑﻖ ....وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇـﻔﺎر .... ﲬﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة .ﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠ" - " . واﻟﺮﺟﻼن، واﻟﻴﺪان ، وﺳﻮاء ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ، ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ : " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﻘﺎء ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ، وﻣﱴ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻩ وأﻇﻔﺎرﻩ أﺧﺬ - .أوﺳﺎخ وﻫﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻘﻠﻴﻢ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ أو اﻟﻴﺴﺮى ؟ - اﳌﺬﻫﺐﰒ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ، اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﰒ ، ﰒ اﻟﺒﻨﺼﺮ ، ﰒ اﻹﺎم ، ﰒ اﻟﻮﺳﻄﻰ ، ﻓﻴﺒﺪأ ﲞﻨﺼﺮﻩ اﻟﻴﻤﲎ ، ﻢ أﻇﺎﻓﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻘﻠِّ أﻧﻪ ﻳُ : .ﰒ اﻟﺒﻨﺼﺮ ، ﰒ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، ﰒ اﳋﻨﺼﺮ ، ﰒ اﻟﻮﺳﻄﻰ ، ﻓﻴﺒﺪأ ﻹﺎم ، اﻟﻴﺴﺮى واﺳﺘﺪﻟﻮاﲝﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ أن اﻟﻨﱯ :" ﻗﺎل ﺎً ﱂ ﻳُﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ رﻣﺪﻣﻦ ﻗﺺﱠ أﻇﺎﻓﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔ " :اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﻘﻮل .ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، أﻧﻪ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء " ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ( : " ٧٧/ ٢ﰲ ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ) ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ - وﻻ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻳﻮم ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ، ﻗﺺ اﻷﻇﻔﺎر ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ( " ٦٠٣ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ص ) اﻟﺴﺨﺎوي وﻗﺎل -  " ﺷﻲء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٧٤ اﺑﻌﺎً ﻧﺘﻒ اﻹﺑـﻂ : ر : وﻳﺪلﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ...... ﲬﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " . " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ" : ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي - .ﻷن اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﻮﺳﺦ وﻟﻮ ﺣﻠﻘﻪ ﺟﺎز ؛ ، اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺘﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺻُﺮّح ﺑﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ - إﻻ أن اﻟﻨﺘﻒ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﰊأ اﺑﻦ ﳌﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻴﻪ ، وﻗﺪ أﺧﺮج دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻊ ﻫﻮ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻮﺟ: وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ " إﱐ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺘﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻊ : ورﺟﻞ ﳛﻠﻖ إﺑﻄﻪ ﻓﻘﺎل .وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدﻩ واﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﻹﺑﻂ أن ﻳﻨﺘﻔﻪ وﻟﻮ ﺣﻠﻘﻪ أو ﻗﺼﻪ أو ﻧﻮﱠرﻩ ﺟﺎز ( : " ٨٣٢ /١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - ( . ٧١١/١واﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ" ) وﻟﻮ ﻧﻮﱠر ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﺎﻗﲔ واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺟﺎز أﻳﻀﺎً ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ، أﻳﻀﺎً :ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب: ﺧﺎﻣﺴﺎً وﻳﺪلﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣ " اﻟﺴﺎﺑﻖ ....وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب .... ﲬﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ." : " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي " .وأﻣﺎ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ .وإﻣﺎ أن ﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻌﺎً ﺣﱴ ﳛُْﻔِﻴَﻪ ، وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺣﻔﱠﺎً ن ﻳﻘﺺ أﻃﺮاﻓﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺸﻔﺔ ﺣﱴ ﺗﺒﺪو اﻷﻓﻀﻞ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب إﻣﺎ ﺣﻔﱠﺎً ن ﻳﻘﺺ أﻃﺮاﻓﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺸﻔﺔ ( :" ٨٢١/ ٤ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ) ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ - وﻗﻴﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ، وأﻣﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ .... وإﻣﺎ إﺣﻔﺎء ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺺ ﲨﻴﻌﻪ ﺣﱴ ﳛﻔﻴﻪ ، ﺣﱴ ﺗﺒﺪو إﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺎس : ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﻠﻖ وﳍﺬا ، ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﰲ اﻟﻨﺴﻚ ﻗﻴﺎس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺺ ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻪ " - ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  " :أﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب" وﰲ رواﻳﺔ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺟﺰوا اﻟﺸﻮاربوﰲ" " رواﻳﺔ أﻜﻮا اﻟﺸﻮاربوﰲ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ، "  " :ﻣﻦ ﱂ ﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ .رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي" وﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب أن ﻳﺒﺪأ ﳉﺎﻧﺐ اﻷﳝﻦ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻨﱯ ( : " ٩١٣/ ١ﰲ اﻤﻮع ) ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي -  " .ﻛﺎن ﳛﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﻣﻦ أراد ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﺺ ﺷﺎرﺑﻪ وﻻ ﻳﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎرﻩ وﻻ ﳛﻠﻖ ﻋﺎﻧﺘﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﻒ إﺑﻄﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ؟اﳊﺪﻳﺚ .... " ﺎرب ﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﺺ اﻟﺸﻗِّ وُ " ﰲ اﻟﺒﺎب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻦ ٨٤ اب اﳉﻮأن اﻟﺴﻨﺔ أن ﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﳌﻦ أراد أن : ﻳﻄﺒﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ، وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺮك . ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﱰك ﻻ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً وﳜﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺧﺘﻼف ، وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﺑﻄﻮﳍﺎ ﻓﻤﱴ ﻃﺎﻟﺖ ﻗﻠﱠﻤﻬﺎ : " ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي - ﻋﻦ أﻧﺲ ـ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ، وﻛﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ،اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال : " ـ ﻗﺎل رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ." وُﻗِّﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ أن ﻻ ﺗﱰك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ً ﻼ ﻳﺆﺧﺮوﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻓﺈن أﺧﺮوﻫﺎ ﻓ، ﰒ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻢ ﻻ ﻳﺆﺧﺮون ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ........ [ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺗـَﻔَﻘﱡﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ، ذﻛﺮ اﻷرﺑﻌﲔ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻜﺜﺮة اﳌﺪة ( : " ٦٤٣/ ٠١ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ "واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻻﺣﺘﻴﺎج ، اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ :ﻔـﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ إﻋ: ﺳﺎدﺳﺎً اﳌﺬﻫﺐ .ﺔ ﺗـُﻌْﻔَﻰ ﻣﺎﱂ ﻳُﺴﺘﻬﺠﻦ ﻃﻮﳍﺎ ﻓﻴﺠﻮز أﺧﺬ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻀﺔ أن اﻟﻠﺤﻴ: :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲟﺎ  . ﻛﺎن إذا ﺣﺞ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻓَﻀُﻞ أﺧﺬﻩ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .أﻧﻪ ﳚﺐ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً : :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ -١ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  "ﻟﻔﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻓِّﺮوا اﻟﻠﺤﻰ وأﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮاربﺧﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " " وﳌﺴﻠﻢ أوﻓﻮا اﻟﻠﺤﻰ " . ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -٢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﻗﺎل  " :ﺟﺰوا اﻟﺸﻮارب وأرﺧﻮا اﻟﻠﺤﻰ وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻮس . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ -٣  : "ة .... "إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ و ... ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻩ ﻣﺴﻠﻢ رو . ﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻴﺤﺮم ﺣﻠﻘﻬﺎ أو أﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اوأﻣﺎ :" ( ٣١ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻹﻳﻀﺎح ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز - ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : اﻷوﻗﺎت ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل  ": وأﻋﻔﻮاﺧﺎﻟﻔﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ " وأﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب، اﻟﻠﺤﻰ " ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺮك اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ: " وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ وان ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ : أﺣـﺪﻫـﻤﺎ .ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﻮﺎ وﳛﻠﻘﻮﺎ : اﻟـﺜـﺎﻧﻴﺔ " .أن ﰲ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﷲ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻗﺒﺢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 