الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٧١ ﻴﺔ ب اﻵﻧﻴﺔب اﻵﻧ ﻣﺴﺎﺋﻞ : ﻓﻴﻪ ﲦﺎن ُ و ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا ، ﻫﺮ ﺳﻴﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ إﻻ ء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ ب اﻵﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻷن اﳌﺎء ﺟﻮ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﻹء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ، ﺳﺐ ذﻛﺮ اﻹء اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء ، اﳌﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ .ﻷن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ، :ﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟ ﺣﺔ ﲨﻴﻊ اﻷواﱐ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻷواﱐ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﺣﺪﻳﺪ أو ، ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻛﻞ إء ﻳﺒﺎح أﲣﺎذﻩ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻫﺬا ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺎ ﳓﺎس وﳓﻮﻩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﲦﻴﻨﺎً ﻛﺎﻷﳌﺎس أو ﺗﻜﻮن آﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻛﺮﳝﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻹﺣﺔ إﻻ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻛﻤ :ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻷواﱐ اﳊﻞ واﻹﺣﺔ ، ﺳﻴﺄﰐ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ -١ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﻮم ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ . وﻣﻨﻪ اﻵﻧﻴﺔ -٢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداءو أن اﻟﻨﱯ" ﻗﺎل وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ .رواﻩ اﻟﺒﺰار " ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ : " ﺴﻦ ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮنإﺳﻨﺎدﻩ ﺣ " [ . .ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳊﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﱘ إﻻ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻔﻴﺪة :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌﺔ ﳛﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ اﻷر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :و ﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣ -١  "ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﺈﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﰲ، وﻻ ﻛﻠﻮا ﰲ ﺻﺤﺎﻓﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " -٢ ل: ﺖ ﻗﺎﻟ ﺔﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤ ﷲ ﻗﺎل رﺳﻮ  : "ﺎ ﳚَُ " ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ر ﺟﻬﻨﻢ ﺮَ ﺟِ ﺮْ اﻟﺬي ﻳﺸﺮب ﰲ إء اﻟﻔﻀﺔ إﳕ - ﻷن اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ب –ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد –م ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﺮﱠ ﺔ ﳏُ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ ب اﻵﻧﻴ اﻟﻠﺒﺎس ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻜﻦ ﰲ ب اﻵﻧﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺬا ﻳُﻌﻠﻢ أن ب .ﻣﻦ ب اﻟﻠﺒﺎس ﻖاﻵﻧﻴﺔ أﺿﻴ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٨١ ﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﳑﻮﱠﻩ أ: ﻟﺔ ﺄﻣﺴ و ﻣﻀﺒﱠﺐ ﺣﺪﳘﺎ ﻓﻤﺎ اﳊﻜﻢ ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹء ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀ :اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ وﻣﺜﻠﻪ اﳌﻄﻠﻲ وﻫﻮ اﳌﻠﻄﺦ ﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ، ﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﻹء ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻮن ﺎع اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰒ ﻳُ أن ﳝُ .ي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن :واﻟﺘﻀﺒﻴﺐ اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ ﻳﺪ أو ﳓﺎس وﳓﻮﻩ ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﺻﻼح ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﻣﻦ اﻹء ﺑﻔﻀﺔ أو ذﻫﺐ أو ﺣﺪ .ﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ﻟﺬﻫ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ؟ﻣﻄﻠﻲ أو ﻣﻀﺒﺐ ﺣﺪﳘﺎ ﻓﻤﺎ اﳊﻜﻢ أو اﻟﻔﻀﺔ أورﺟﻞ ﻋﻨﺪ إء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أو ﻓﺨﺎر ﻟﻜﻨﻪ ﳑﻮﱠﻩ ﻟﺬﻫﺐ :اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ .أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺸﺮب أو اﻷﻛﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻹء :واﻟﺪﻟﻴﻞ ، ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻘﺎﻋﺪة : [وﻣﻌﲎ . اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ إذا ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻔﻆ آﺧﺮ وﻫﻮ [ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن اﻟﻨﱯ ):ﻗﺎل ( ﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ وإذا ﻴﺘ وﻻ ﳛﻘﻖ .ﻨﺐ ﻛﻠﻪ ﺘَ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﺣﱴ ﳚُْ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ؟ - اﻟﻌﻠﺔ ذُﻛﺮت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﳌﺘﻘﺪِّم وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣُﻨﺎﻓﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ" ﻷن اﻟﻨﱯ ؛ ﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻨﻊ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ وﻋﻠﱠ ، ﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻞ ﻋﻠﱠ ﻓﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ إﻻ أن ﻣﻨﺎ ،ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻹﺳﺮاف  "ﻓﺈﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮةﻷن ( ١٥٣/ ٣) ﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد ﻀﺒﻂ ﻫﺬﻩ اوأﻣﺎ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗُ " .اﻟﻔﻘﺮاء ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻗﻠﻮﻢ ﻟﺪور اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﳌﺮاﻛﺐ اﻟﻔﺎرﻫﺔ واﳌﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة وﳓﻮﻩ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻀﺔ أو اﺣﻜﻢ ﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﻏﲑ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮباﲣﺎذ اﻟﺬﻫﺐ و اﻻﲣﺎذ : ﻓﻘﻂ أو ﻣﻼﻋﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وذﻟﻚ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ، ﺑﺮﻳﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔإ ﻓﻴﺘﺨﺬ ﻣﺜﻼً ،ﻋﺪم ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻫﻮ . : واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻏﲑ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻛﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إء اﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ أو ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﺷﻴﺎء أو ﻛﺄن .ﻠﺔﺤَ ﻜْ ﺗﻜﻮن ﻣِ اﳌﺬﻫﺐ .ﻤﺎء وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠ ، ﳚﻮز أن اﻻﲣﺎذ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻏﲑ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻻ : واﺳﺘﺪﻟﻮا .ﲝﺪﻳﺜﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٩١ ﺟ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻪوو ﻓﺈن اﻷواﱐ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ، وإﳕﺎ ﺧﺮج ﳐﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ ، ﺺ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﺮاداً ﻴﺼأن ﲣ : .وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت واﻻﲣﺎذ ، ﻛﺮا ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ واﻟﺸﺮب وﻟﺬﻟﻚ ذُ ، ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻛﻞ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل ﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي أﻧﻪ ﳚﻮز اﻻﲣﺎذ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻏﲑ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وأن اﻟﻨﻬﻲ ﺧﺎصﱞ : ( ٧٦/١ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) ، اﻟﺸﻮﻛﺎﱐو ( ٩٤/١ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ) رﺟﺤﻪ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ :واﺳﺘﺪﻟﻮا -١ . أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷواﱐ اﳊﻞ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺤﺮﱘ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ .اﳊﺪﻳﺚ ورد ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻓﻘﻂ دون ﻏﲑﳘﺎ أن اﻟﻨﻬﻲ ﰲ -٢ :وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ وﻫﻮ أﺻﻞ اﳊﻞ وﻣﻨﻬﺎ -٣ " ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻔﻀﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﻮا ﺎ ﻟﻌﺒﺎ◌ " أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ، وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﲜُﻠْﺠُﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﺳﻮل ﷲ ] :واﳉﻠﺠﻞ [ ٧٦/١ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ، وﻻﺷﻚ أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب :" ..( أن اﻷﺻﻞ اﳊﻞ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ اﳊﺮﻣﺔ إﻻ : واﳊﺎﺻﻞ ...واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق، اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓﻼ ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ ، ﻘﺎم ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﰲ اﳌ، ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﻠﻤﻪ اﳋﺼﻢ ...( ﻴﺒﺔ ﺳﻮط اﳉﻤﻬﻮر ﻂَ ﻴْ ﳜَِ اﳌُﻨْﺼِﻒ اﻟﺬي ﱂ ( ٢٩ﰲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ص ) أﺣﻮط وأﺑﺮأ ﻟﻠﺬﻣﺔ واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي واﻟﻘﻮل اﻷول، اﻟﺪﻻﻟﺔ يﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮ ﻓ .واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز :ﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔإذن اﻷ .ﳚﻮز ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻓﻬﺬا ﻻ -١ .اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ء اﻟﺬﻫﺐ -٢ .اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ دون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺎﲣﺎذ إﺑﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ اﲣﺎذ -٣ :ﻓﻬﺬان اﻟﻘﺴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ اﳌﺬﻫﺐ .ﳚﻮز وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ: واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .أﻧﻪ ﳚﻮز وأن اﻟﻨﻬﻲ ﺧﺎص ﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي إﻻ أن اﻟﻨﻬﻲ أﺣﻮط : ﻓﺎﺋﺪة .وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء . اﳌﺬﻫﺐ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﰒ : واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ء وﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ذات اﻟﻄﻬﺎرة ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ اﻹ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٠٢ ﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ :اﻟﻣ ﻟﻨﻬﻲ (ﺔ اﻟﻴﺴﲑة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﳊﺎﺟﺔ ﺒﱠ اﻟﻀَ ) ﻳُﺴﺘَﺜﲎ ﻣﻦ ا ﺔ اﻟﻴﺴﲑة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺒﱠ ﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻀَ ﻟﻜﻦ ﻳُ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﻴﺎن مﺗﻘﺪﱠ وﻫﺬا ﻗﻮل ، ﺔ ﻳﺴﲑة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ إن ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺒﱠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﺜﻼً ﻓﻴﻪ ﺿَ ﻓﻴﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪام إءٍ ، ﳊﺎﺟﺔ اﳌﺬﻫﺐاﻳﻀﺎً . :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن ﻗﺪح اﻟﻨﱯرواﻩ " ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻌﺐِ اﻟﺸﱠ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﺎﲣﺬ ﻣﻜﺎن .اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻞ -:ﺧﺬت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط أُ "ﻌﺐِ اﻟﺸﱠ ﻓﺎﲣﺬ ﻣﻜﺎن " وﻫﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ، ﻣﺎ ﳚُﱪ ﺑﻪ اﻹء ﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرﺒﱠ واﻟﻀَ : ﺔ ﺒﱠ أن ﻳﻜﻮن ﺿَ -١ .ﻷن اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﲑا : أن ﺗﻜﻮن ﻳﺴﲑة -٢ .وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ : ﻣﻦ ﻓﻀﺔ -٣ ﻓﻠﻮ اﲣﺬ ﻳﺴﲑ اﻟﻔﻀﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﺘﻀﺒﻴﺐ ، وﻫﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ : ﳊﺎﺟﺔ -٤ ﻣﻦ ب ةﻓﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ ﻷﺎ ﺟﺎﺋﺰ ، وﻻﺑﺪ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن اﳊﺎﺟﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﺮورة ، وإﳕﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ، ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﻻﻻ ﻓﻀﺔ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﺿﺮورة ﻷﻧﻪ ﻓﻠﻮ أن أءً اﻧﻜﺴﺮ وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﳚﱪ ﺑﻪ اﻹء إ، أوﱃ وﻣﻊ ذا ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج ﻟﻠﺠﱪ ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ، ﲑﱠ ﻻ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﺼﻨﻒ واﺣﺪ ﳐَُ ﻟﻨﺤﺎس ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﳚﱪ ﺑﻪ ﻏﲑ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ وا .أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼموﻟﻴﺲ اﳌﻌﲎ أﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﳚﱪ ﺑﻪ اﻟﻜﺴﺮ ﺳﻮاﻫﺎ ﻷن ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ : " ١٢/ ١٨ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " .ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ ﺿﺮورة ﻓﺎﺋﺪة: اﳌﺬﻫﺐ: ة اﻟﻀﺒﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻓﻤﺜﻼً ، ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻜﺮﻩ ﻟﻪ أن ﻳﺸﺮب ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺒﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔﻳ . ا ذﻟﻚ وﻋﻠﻠﻮ : ﻼً ﻟﻠﻔﻀﺔ .ﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺮﻫﺎ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﻌﻤ ل :اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮ ﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ، أن ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻀﺒﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻣﺒﺎح وﻻ ﻛﺮاﻫ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﻧﺲ ﻇﺎﻫﺮﻷن : ﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀَﺒﱠﺔ ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻮﺎ ﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎ، ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ .واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻣﺒﺎﺣﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺛﻴﺎﻢ إن ﺟُﻬﻞ ﺣﺎﳍﺎ ﺗﺒﺎح آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر و أﻋﻠﻢ وﻫﺬا ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ . ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ١٢ -١ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﻮم ﻗﻮاﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎﻫﻮ " .وﻣﻦ ذﻟﻚ آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﺛﻴﺎﻢ أن اﻟﻨﱯ -٢ .دﻋﺎﻩ ﻏﻼم ﻳﻬﻮدي ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰ ﺷﻌﲑ وإﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﻢ و ﻳﺆﺗﺪم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷدﻫﺎن، اﻷﻟﻴﺔ، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ دﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ، وﻗﻴﻞ ﻣﺎ واﻹِﻫﺎﻟﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة وﲣﻔﻴﻒ اﳍﺎء ﻣﺎ أذﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺤ .ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أي اﳌﺘﻐﲑة اﻟﺮﻳﺢ ﺧﺎءوﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺴﲔﺑﻔﺘﺢ اﻟ :واﻟﺴﻨﺨﺔ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻨﱯ -٣  .اﻟﺬي ﻗُﺪِّم ﻟﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إءأﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﱵ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻴﱪ واﻟﻄﻌﺎم ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎأن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻗُﺪِّم ﻟﻠﻨﱯ : وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ، ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إء ﳛﻤﻠﻪ ﻻﺑاﺳﺘﻌﻤﻞ آﻧﻴﺔ .اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻨﱯ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب أن -٤ ﺗﻮﺿﺌﻮا ﻣﻦ ﻣﺰادة اﻣﺮأة ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ، . ﻫﻲ وﻋﺎء اﳌﺎء : واﳌﺰادة ﻓﺎﺋﺪة ﺸﲏ ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﳚُﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن ﺛﻌﻠﺒﺔ اﳋُ : ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﰲ آﻧﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  "وإن ﱂ ﲡﺪوا ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﻫﺎ ﰒ ﻛﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈن وﺟﺪﰎ ﻏﲑ آﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻛﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ " إن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻲ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ آﻧﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ إن ﱂ ﳚﺪوا ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻐﺴﻠﻮﻫﺎ وﻛﻠﻮا ، ﻓﻴﻬﺎ :ﻓﺎﳉﻮاب وﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ، أن ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ أس ﻋُﺮﻓﻮا ﲟﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ أﻛﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮ وﳓﻮﻩ .وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﱯ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ إﺣﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻪ اﻟﻜﻔﺎر ، ﻓﺈن اﻟﻨ( : " ٤٢/١)ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ - إﳕﺎ ﻛﺎن "ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻜﻔﺎر :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ؟ ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﺪﺑﻎ اﳌﻴﺘﺔ : .ﻲ ذﻛﺎة ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ أو ذﻛِّ ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ اﻟﺪﺑﻎ . ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻷذى واﻟﻘﺬر اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﳉﻠﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮاد ﺗﻀﺎف ﻣﻊ اﳌﺎء : اﳌﺬﻫﺐ .ﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ وﻫ، ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﺪغ أﻧﻪ ﻻ: واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋُﻜﻴﻢ: ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ :" ﺸﻬﺮ ﺑﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻗ أن ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮا ﻣﻦ اﳌﻴﺘﺔ ﻫﺎب وﻻ ﻋﺼﺐ .واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ا ن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺑﺸﻬﺮ ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﺦ .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘﺔ ﻟﺪغ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺪ أﺟﻮﺑﺔ - : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٢٢ ل - :أن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ أُﻋﻞﱠ ﺑﻌﺪة ﻋﻠﻞ : اﳉﻮاب اﻷو ﻢأُﻋﻞﱠ ﻹرﺳﺎل ﻟﻼﺧﺘﻼف ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴ – ١ وﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ . ﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻲ راوي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢاأُﻋﻞ ﱠ ﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻷن ﻋﺒﺪ -٢ ﳛﺪث رة ﷲ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢﻋﻦ ﻋﺒﺪ  .ﻴﺎخ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺷورة ﻋﻦ أ وأُﻋﻞﱠ ﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﺮوي أن اﻟﻨﱯ – ٣ ﺜﻼﺛﺔ أم وروي ﺑﺸﻬﺮ وروي ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ وروي ﻗﺎل ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑ . رﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﺎ أُﻋﻞﱠ ﺑﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ىرأ ﻣﺎم أﲪﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟـﻤﱠﺎﺗﺮك اﻹوﻟﺬا ( ٩٥٦/٩اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ . ) اﳋﻼل :واﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ .اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲜﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪغ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﺬا ، وﻫﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳌﺬﻫﺐ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، أﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﱯ " ﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺣ-١ ﺑﺸﺎة ﳚﺮوﺎ ﻓﻘﺎلﻣﺮﱠﻫﻼ ّ أﺧﺬﰎ إﻫﺎﺎ ؟ : إﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ اﳌﺎء : "واﻟﻘﺮظ . اﻟﺼﺤﻴﺤﲔرواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود وأﺻﻠﻪ ﰲ :واﻹﻫﺎب ﻫﺎب ﻫﻮ اﳉﻠﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺑﻎ وﻫﻮ اﻹ: وﻗﻴﻞ ، ﻫﻮ اﳉﻠﺪ دﺑﻎ أو ﱂ ﻳﺪﺑﻎ اﻷﻇﻬﺮ وﷲﻇﺎﻫﺮ أﻋﻠﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل . اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -٢ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ  " :إذا دُﺑﻎ اﻹﻫﺎب ﻓﻘﺪ ﻃَﻬُﺮ " .ﰲ أﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪﺑﻎ ﻩ اﻷدﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔوﻫﺬ واﺧﺘﻠﻒ اﳉﻤﻬﻮر أي اﳉﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪغ ﻋﻠﻰ ، وأن ﺟﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪغ ، ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر إذن اﻟﺮاﺟﺢ :ﺮﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ ﻗﻮﻻن أﺷﻬ، أﻗﻮال اﻷول ( ٥٨٢/١ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ، أن ﻛﻞ ﺟﻠﺪ ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪغ : :واﺳﺘﺪﻟﻮا " اﻟﺴﺎﺑﻖﺪﻳﺚ ﺎﳊﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺜﺑﻌﻤﻮﻣﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺴﺘ إذا دﺑﻎ اﻹﻫﺎب ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮوﺟﺎء ﻋﻨﺪ " :" اﻷرﺑﻌﺔ أﳝﺎ إﻫﺎب دﺑﻎ ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ:" ﻖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺒِّ ﺤَ ﻤُ ـﺑﻦ اﻟ ﺔاﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎ روى ﲟو " دغ ﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ ﻃﻬﻮرﻫﺎ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٣٢ اﻟﺜﺎﱐ :و واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ ، دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳉﻠﻮد ، أن اﻟﺬي ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪغ ﻫﻮ ﺟﻠﺪ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ( ١١ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ صﰲ) واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ( ٥٩/١٢ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ) اﳌﺬﻫﺐ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ( ١٩/١اﻧﻈﺮ اﳌﻤﺘﻊ ) وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ١. اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺷﺎة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .أن اﳊﺪﻳﺚ ورد ﰲ اﻟﺸﺎة وﻫﻲ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ : وﻧﻮﻗﺶ .اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻣﺎرواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أن اﻟﻨﱯ - ٢ :" ﻗﺎل دغ اﻷدﱘ ذﻛﺎﺗﻪ:" وﰲ ﻟﻔﻆ " دغ ﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ ذﻛﺎﺎ " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻴﺤﻪ وﺗﺒﻴﺢ أﻛﻠﻪ ﻓﻠﻮ ، ﻻ ﺗﺆﺛﺮ إﻻ ﰲ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬﻛﺎة وﻣﻌﻠﻮم أن، ﻪ اﻟﺪﺑﻎ ﻫﻨﺎ ﻟﺬﻛﺎة ﺷﺒﱠ ﻪأﻧ ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻪﻷﻧ ؛ ﻪ ذﻛﺎةً ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﻛﻠﻪﻴْﺘأو اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺜﻼ ً وذﻛ ﻣﺜﻼً ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﳊﻤﺎر ﺟﺌﺖ ﺑﻐﲑ ﻷن اﻟﻨﱯ ؛ ﻗﺎﻟﻮا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪغ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ،  . ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺪغ ﳉﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﻛﺎة ﳌﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ زﺣﺰﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد ﳕﻮر أو أﻓﺎﻋﻲ أو ذب وﳓﻮﻫﺎ ﻻ ﳚﻮ اﻷﺣﺬﻳﺔ واﻟﺸﻨﻂ واﻷاﻟﻘﻮل ﻓﺈن ﻫﺬا وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ ، ؛ ﻷﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ اﻟﻠﺤﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮاء اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺴﺒﺎع وﻃﻬِّﺮت اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ دﺑﻐﺖ اﳋﻼف ﰲ اﳉﻠﻮد و ،ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻼ س ﺎ ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﻄﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﺟﻠﺪ دﺑﻎ ﺳﻮاءً ﻣﺄﻛﻮﻻً ﳊﻤﻪ أو ﻻ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﺎً ﺣﱴ ﻟﻮ ﲰﻴﺖ ﺟﻠﻮداً ﺪ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﺟﻠﻮد ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟ، اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺔ وﳓﻮﻫﺎوﻧﺴﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﻤﻴﺎﺎ إﱃ اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻨﻤﻮر واﻟﺬب واﻷﺳﻮد أو اﻟﺪﺑﺒ ﻟﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ أن ﲨﻴﻊ اﳉﻠﻮد ﺗﻄﻬﺮ ، ل ﺟﻴﺪ وﻗﻮي وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮ : ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﻟﻜﻦ أﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال وأﻗﺮﺎ ﻟﻠﺼﻮاب أن ﻫﺬا ﰲ ﺟﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ وأن اﻟﻮرع ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك ﻣﺎ ( ٤٢إﱃ ٠٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ، اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ) "ﺳﻮى ذﻟﻚ :ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ، ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﻃﻬﺮ ﺟﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﺪغﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﲜﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳉﻠﺪ اﳌﺪﺑﻮغ -:وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻃﲔ :اﻷول .أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﺲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺎﺋﻌﺎت :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻜﻦ ﻳﺒﺎح أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺴﺎت ﻟ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ اﳉﻠﺪ ﻓﻬﺬا ، رﺟﻞ دﺑﻎ ﺟﻠﺪ ﺷﺎة ﻣﻴﺘﺔ أوﺑﺮاً وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺎت ﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﳌﺎﺋﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ، أو ﻣﻼﺑﺴﺎً ، ﻛﺄن ﳓﻔﻆ ﺑﻪ أرزاً .ﻠﱭ أو اﻟﺴﻤﻦ أو اﻟﻌﺴﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﺄن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳉﻠﺪ اﳌﺪﺑﻮغ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﺎء أو اﻟ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ .ﻴﺎﺑﺴﲔ ﲞﻼف اﳌﺎﺋﻌﺎت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ اﻟ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ، ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺑﻎ ﺎﺳﺎً ن ﻫﺬا اﳉﻠﺪ ﻻزال ﳒ: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٤٢ ﺪم وﺗﻘاﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ .أﻧﻪ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺑﻎ ﺳﻮاءً ﻛﺎن ﰲ ﺑﺲ أو ﻣﺎﺋﻊ وأن اﳉﻠﺪ ﻳﻄﻬﺮ ﻟﺪﺑﻎ :اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ واﳍﺮة ﻷﺎ ﻣﻦ ، ﻮل ﳊﻤﻪ ﻛﺎﳊﻴﻮان اﳌﺄﻛ) أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳉﻠﺪ اﳌﺪﺑﻮغ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻮاﻓﲔ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﻨﱯ  .أﻧﻮاع اﳊﻴﻮان اﻟﻄﺎﻫﺮ وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ب إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺟﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ اﳌﺪﺑﻮغ ﻟﻴﺲ ﻃﺎﻫﺮاً ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ وﻟﻮ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺴﺎت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ى ﻏﲑ اﳉﻠﺪ ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻃﺎﻫﺮة أم ﳒﺴﺔ أﺟﺰاء اﳌﻴﺘﺔ اﻷﺧﺮ -:اﳌﻘﺼﻮد ﺟﺰاء اﳌﻴﺘﺔ ﻷﺧﺮى ؟ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻃﺎﻫﺮة أم ﳒﺴﺔ ووﺑﺮﻫﺎ، وﺷﻌﺮﻫﺎ ، وﻇﻔﺮﻫﺎ ، وﻗﺮﺎ ، ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﳋﻼف . وﻻ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﻬﺎرﺎ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ، ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻻ : اﳌﺬﻫﺐ (٧٥/١ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع.)ﺪا ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎأن ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﳒﺴﺔ ﻣﺎﻋ : واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﱃ : ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺘﺔ أو ﱄ ﳏﺮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﻢ ﻳﻄﻌﻤﻪ إﻻ أنﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ أوﺣﻲ إ" دﻣﺎً ﻣﺴﻔﻮﺣﺎً أو ﳊﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﺲ ( ٥٤١: اﻷﻧﻌﺎم " ) ﻓﻘﺎﻟﻮا .ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺲ واﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺔ ﺎأن اﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻴﺘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣ : : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻃﺎﻫﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﳒﺴﺔ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .أن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ -١ :ﻓﻘﺎل ﺎﱃ ﺣﺮم اﳌﻴﺘﺔﻓﺈن ﷲ ﺗﻌ، أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳋﺒﺎﺋﺚ اﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﷲ -٢ ﺣﺮﻣﺖ {:" ﺑﻞ ﻫﻲ ﳑﺎ اﻣﱳ ﷲ ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱄ ﺣﺮﻣﻪ ﷲ ﻻ ﻟﻔﻈﺎً وﻻ ﻣﻌﲎ وﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺎ وﻣﻦ أﺻﻮاﻓﻬﺎ وأورﻫﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ أً وﻣﺘﺎﻋﺎً إﱃ ﺣﲔ.وﻣﻘﺘﻀﻰ اﳌﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺔ" وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﺬﻛﻴﺔ وﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻻ دم ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﺔ ﳒﺎﺳﺔ اﳌﻴﺘﺔ ﻫﻲ ﺣﺒﺲ اﻟﺪم ﻓ-٣ .ﻃﺎﻫﺮة ﺲ ذﻟﻚ ﻛﺎﳊﺎﻓﺮوﻗﺮﺎ وﻇﻔﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨ، أﻣﺎ ﻋﻈﻢ اﳌﻴﺘﺔ ( :" ٦٩/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - :ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال، ووﺑﺮوﻫﺎ ، وﺷﻌﺮﻫﺎ ورﻳﺸﻬﺎ ، وﳓﻮﻩ :أﺣﺪﳘﺎ ...ﳒﺎﺳﺔ اﳉﻤﻴﻊ : واﻟﺜﺎﱐ ...واﻟﺸﻌﻮر وﳓﻮﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮة ، أن اﻟﻌﻈﺎم وﳓﻮﻫﺎ ﳒﺴﺔ : واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳉﻤﻴﻊ ﻃﺎﻫﺮ .." ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻞوﻻ دﻟﻴ ، ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة؛ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وإذا ...( : "٩٩ص) إﱃ أن ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دم ﻓﺈذا ﻣﺎت ﱂ ﳛﺘﺒﺲ ، ﺒﺎس اﻟﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻠِﻢَ أن ﻋﻠﺔ ﳒﺎﺳﺔ اﳌﻴﺘﺔ ﻫﻲ اﺣﺘﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋُ "ﻓﺈن اﻟﻌﻈﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دم ﺳﺎﺋﻞ ، ﻓﺎﻟﻌﻈﻢ وﳓﻮﻩ أوﱃ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻨﺠﺲ ، ﻓﻴﻪ اﻟﺪم ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺲ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٥٢ ؟ - وﻫﻞ ﻟﱭ اﳌﻴﺘﺔ ﳒﺲ :اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﳒﺲ :واﺳﺘﺪﻟﻮا .ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ -١ ن ﱂ ﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة وإوﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﳌ، ﻓﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ ﻠﱭ ﻣﺎﺋﻊ ﻻﻗﻲ ﳒﺴﺎً ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟ – ٢ . ﺠﺲ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻠﱭ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻨﻳﺘ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ( ٢٠١/ ١٢اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﱂ ﻳﺘﻐﲑ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺎ: وأن ﱂ ، ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﱭ إن ﺗﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ، وﺳﺎرﻋﻨﺎ ﲝﻠﺒﻬﺎ ، أو ﺑﻘﺮة وﻣﺎﺗﺖ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻮ أن ﻋﻨﺪ ﺷﺎة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻷﻇﻬﺮﺧﻼﻓﺎً وﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐاﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺎﺋﻊ ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ .واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻌﱪة ﻟﺘﻐﲑ وﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺴﺄﻟﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ ﲔَْ ﺎ أُﺑِ ﻣ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ .وﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻣﺎ ﻗُﻄﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﺣﻲ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻃﻬﺎرة وﳒﺎﺳﺔ ﻣﺜﺎلوﻣﺎ ﻗُﻄﻊ ﻣﻦ ، ﻣﺎ ﻗُﻄِﻊ ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ وﻫﻮ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻛَﻴَﺪِﻩِ وﻗَﺪَﻣِﻪِ ﻣﺜﻼً ؛ ﻷن ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻃﺎﻫﺮة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻚ : .ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺸﺎة ﳒﺴﺔ وﻫﻜﺬا نﻷ، ، وإذا ﻗﻄﻌﻨﺎ رِﺟْﻞَ ﺷﺎة ﻣﺜﻼً ﻓﻬﻲ ﳒﺴﺔ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺜﻼ ً ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﻷن ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ ﳒﺴﺔ :ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ( ﻗﻄﻊأي ) ﲔَْ ﺑِ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﺎﻫﺮاً ﻓﻤﺎ أُ ، ﻣﻴﺘﺘﻪ ، ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ أو ﳒﺲ أﻧﻪ ﻳـُﻨْﻈَﺮ إﱃ .ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﲔَْ ﺑِ ، وإن ﻛﺎن ﳒﺴﺎً ﻓﻤﺎ أُ : ﺷﻴﺌﲔ واﺳﺘﺜﲎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة -١ اﻟﻄﺮﻳﺪة ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎﻓﻬﻢ أو ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ، وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﺮدﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻌﺠﺰون ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﻟﻴﺬﲝﻮﻩ : .ﻓﻬﺬا ﻳـَﻘْﻄَﻊُ رِﺟْﻠَﻪُ وﻫﺬا ﻳـَﻘْﻄَﻊُ ﻳَﺪَﻩُ ﺣﱴ ﳝﻮت ﻓﻤﺎ ﻗﻄﻌﻮﻩ ﻳُﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮا ً وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚوﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ، ﻳﺮى ﻟﻄﺮﻳﺪة ﺳﺎً ﻣﺎ رواﻩ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ : ( . ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ ) ورُوي ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ . ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ - ٢ اﳌِﺴْﻚُ وﻓﺄرﺗﻪوﻫﺬﻩ ، ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺰال اﳌﺴﻚ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع، ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺗﻮﺟﺪأو ﻜﻮن ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻناﻟﻔﺄرة ﺗو ، ﻓﺈذا ﺟﺮى ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺄرة ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ، اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳚﺮى ﳌﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﻮف اﻟﻐﺰال اﻟﻔﺄرة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻮﻋﺎء ﺗﻜﻮن ﰲ ﻓﺈذا ﻗُﻄِﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺄرة ﻣﻦ ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺴﻚ وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺗﺴﻘﻂ أو رﲟﺎ ﺗﺒﻘﻰ ، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻚ . اﻟﻐﺰﻻن ﻓﺈﺎ ﺗُﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴ ٦٢ ﺎ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎروﻟﻮ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً ﱂ ، ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲑاﳌﺴﻚ وﳎﻲء اﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﺎدﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺳﺘﻔ .ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٧٢ ب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎءب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء :ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊُ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎد ) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - " وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﳌﺎء رة وﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﻷﺣﺠﺎر رة ( : " ١٧١/١ﰲ زاد - ﻮ اﻟﻨﺠ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﳒﻮت اﻟﺸﺠﺮة ، إذا ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ، ﻓﻜﺄن اﳌﺘﺨﻠﻲ ﻳﻘﻄﻊ اﻷذى : ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ، اﻟﻘﻄﻊ : .ﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وا اﺻﻄﻼﺣﺎ ً وﻫﺬا ، ﻨﺎدﻳﻞ واﳋﺮق واﻟﱰاب وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﲟﺎء أو ﺣﺠﺮ وﳓﻮﻩ ﻛﺎﳌ: .اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وآداب ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ء اﳊﺎﺟﺔ آداب ﻗﻀﺎ ( ﺑﺴﻢ ﷲ ) ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء ﻗﻮل -١ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ" أﻧﻪ ﻗﺎل ﻞ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﻒ أن ﻳﻘﻮلأﻋﲔ اﳉﻦ وﻋﻮرات ﺑﲏ آدم إذا دﺧﺳﱰُ ﻣﺎ ﺑﲔ " ﺑﺴﻢ ﷲﻳﺚ ﻋﻠﻲ وﺣﺪ( ٦٢٣ﰲ اﳋﻼﺻﺔ ) وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﻮوي . اﺳﻨﺎدﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل" ﺣﻜﻰ و ( ٧٩١/ ١اﻧﻈﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ) وﻗﻮاﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ ﻓﺤﺴﻨﻪ، ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ اﻟﻨﻮوي . (٨١١/ ١)ﻚ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوض وﻧﻘﻞ ذﻟ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء ): اﳋﻼء ( ١٠٨/٢اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ، اﻧﻈﺮ [ ل -٢ (إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺎﺋﺚ اﻟﻠﻬﻢ )ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء ﻗﻮ ﻧﺲ ﳊﺪﻳﺚ أﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن اﻟﻨﱯ: " ﻛﺎن إذا دﺧﻞ اﳋﻼء ﻗﺎلاﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺎﺋﺚ" - اﳋﺒُﺚ . ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ذﻛﺮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وإﺛﻬﻢ ، إﺛﻬﻢ ﻟﻀﻢ ذﻛﺮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﳋﺒﺎﺋﺚ واﳋﺒْﺚواﻟﺘﺴﻜﲔ أﻋﻢ وﻫﻮ أﻛﺜﺮ .ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﺮ وأﻫﻠﻪ ﺑﺘﺴﻜﲔ اﻟﺒﺎء اﻟﺸﺮ واﳋﺒﺎﺋﺚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﺮﻳﺮة ( ٠١/١ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ) وﻛﺬا اﳋﻄﺎﰊ ، ت اﻟﺸﻴﻮخ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض روا - وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ، ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻪ إذا أراد أن ﻳﺸﻤﱠﺮ ﻋﻦ وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻓﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ إذا أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻻ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ) وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﻠﻔﻆ ، ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل إذا أراد أن ﻳﺪﺧﻞ اﳋﻼء ﻗﺎل ( ٢٩٦) ووﺻﻠﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ........" ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٨٢ ﻋﻨﺪ - : ﺐ اﳌﺬﻫ ﻳُﺴﻦﱡ أن ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﻻ ﻳﻌﺠﺰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ: إذا دﺧﻞ ﻣِﺮْﻓـَﻘَﻪ أن ﻳﻘﻮل واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ إﺳﻨﺎد ﺧﱪ ﻋﺒﻴﺪ : " ﺣﺒﺎن وﻗﺎل اﺑﻦ( ٤٤/١اﻧﻈﺮ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ )وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي .أﻫـ وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أوﻟﺌﻚ " واﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺬاك ﳑﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ، ﷲ ﺑﻦ زﺣﺮ -٣ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﻮل ) ﻏﻔﺮاﻧﻚ ( ﻛﺎن " :ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " :إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﺎل ﻏﻔﺮاﻧﻚ . ﱰﻣﺬي رواﻩ أﲪﺪ واﻟ" ﻓﺎﺋﺪة: ﻗﻴﻞ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ أذﻳﺔ اﳉﺴﻢ ﺗﺬﻛﺮ أذﻳﺔ اﻹﰒ ﻓﺪﻋﺎ ﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن( ﻏﻔﺮاﻧﻚ ) ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮل : ( . ٨٥/١ﰲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن) ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ أذﻳﺔ اﳉﺴﻢ أذﻳﺔ اﻹﰒ ﻛﻤﺎ ﻣﻦﱠ ﻋﻠﻴﻪ .وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ، ﺎل اﳋﻼء إن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺣ: وﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ - اﳌﺬﻫﺐﻳُﺴﻦﱡ أن ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻛﺎنإذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﺎلاﳊﻤﺪ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﱐ: ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﱠﻔﻪ اﻟﺒﻮﺻﲑي ، واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " .وﻣﻐﻠﻄﺎي ، واﳌﻨﺬري وﻛﺬا ﺿﻌﻔﻪ " واﳊﺪﻳﺚ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﺑﺖ ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﳎُْﻤَﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ : " ل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ اﻟﺰواﺋﺪﻗﺎ - ( ٦٩٣ﰲ اﳋﻼﺻﺔ رﻗﻢ ( ) ٩٧/٢ﰲ اﻤﻮع) اﻟﻨﻮوي ٤ - .ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺴﺮى ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﺣﻜﻰ - ا ( . ١٩/٢اﻧﻈﺮ اﻤﻮع) ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺴﺮى ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻨﻮوي اﻟﻴﻤﲎ أﺣﻖ ﻟﺘﻘﺪﱘ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ وأﺣﻖ ﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ ( : " ٩٣١/١ﰲ ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة) ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼمﻗﺎل - ﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ وأدﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺷﻬﲑة ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟ .وﻛﺬا ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ". اﻷذى وﳏﻞ اﻷذى ( ٣٢١/ ١) ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوض :ﻓﺎﻷﺣﻮال ﺛﻼﺛﺔ .واﻟﻐﺴﻞ وﳓﻮﻩ ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﺒﺲ واﻟﻮﺿﻮء.م ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻤﲎ رﺟﻼً أو ﻳﺪاً ﺪﱠ ﻘَ ﻓﺘـُ ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت -١ ﺳﺘﺠﻤﺎر وﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻞ واﻟﺜﻮبﻛﺎﻹﺳﺘﻨﺠﺎء واﻹ.ﻓﺘـُﻘَﺪﱠم ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺴﺮى رﺟﻼ ً أو ﻳﺪا ً ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ -٢ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل وﻻ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﳋﻼء ﺑﻴﻤﻴﻨﻪوﻗﺎل" :" ﻻ ﳝُﺴﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ ذﻛﺮﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻮل " ﻋﺎﺋﺸﺔﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻴﻤﲔ ﳊﺪﻳﺚ ، ﻣﺎ ﺗُﺮدِّدَ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ أي ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﺮﱘ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ -٣ أن اﻟﻨﱯ " ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮرﻩ وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٩٢ ى وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﳌﺴﺠﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ، دﺧﻼً وﻟﻴﻤﲎ ﺧﺮوﺟﺎً ﰲ اﳋﻼء وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺗﻘﺪم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﻮل أﻧﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻓﺎﻟﻴﻤﲎ ﺗﻘﺪم دﺧﻮﻻً واﻟﻴﺴﺮى ﺧﺮوﺟﺎً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إذا دﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ أن ﺻﺤﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ : رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل " وإذا ﺧﺮﺟﺖ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﺴﺮى ، ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﻤﲎ . أﰊ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ ﺗﺒﺪأ ﻟﻴﻤﲔ وﻋﻨﺪ اﳋﻠﻊ ﻳﺒﺪأ ﻟﺸﻤﺎل ﳌﺎ ﰲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮة :"رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل إن ﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﻟﻴﻤﲎ وإذا ﺧﻠﻊ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﻟﻴﺴﺮىﻌإذا اﻧﺘ " ﻓﺎﺋﺪةﻋﻨﺪ : اﳌﺬﻫﺐ، ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺴﺮى وﻳﻨﺼﺐ اﻟﻴﻤﲎ ﻳُﺴﻦﱡ ﺣﺎل ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ :واﺳﺘﺪﻟﻮا : "ﲝﺪﻳﺚ ﺳُﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ  " ﻨﺼﺐ اﻟﻴﻤﲎأن ﻧﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺮى وأن ﻧ واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﺣﺪﻳ ﰲ ) وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﲔ ﳎﻬﻮﻟﲔ ﺚاﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻫﻮ (٢٩/٢ﰲ اﻤﻮع ) واﻟﻨﻮوي ( ٧٠١/١اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ .ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﳌﻦ أراد ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء -٥ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة "ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﱴ ﺗﻮارى ﻋﲏ ﻓﻘﻀﻰ :" اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﻴﻪ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ و ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ـ أي اﻟﻨﱯ : " ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗﺎل " ـ ﺣﱴ ﺗﻮارى ﻋﲏ ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ " ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺪ ﳓﻮ اﳌﻴﻠﲔ ( : " ١٧١/١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ أن ﻻ ﻳﺮى أﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﱯ أن ﻛﺎن إذا أراد اﻟﱪاز .رواﻩ أﺑﻮ داود " اﻧﻄﻠﻖ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺮاﻩ أﺣﺪ ٦ ﺎء - ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﳌﻦ أراد ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻔﻀ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮﻛﺎن أﺣﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ : " ﻗﺎل رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻫﺪف أو ﺣﺎﺋﺶ ﳔﻞ " ( :ﻫﺪف : ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﲢﺖ ﻣﺎدة) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ - اﳍﺪف " .ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﺸﺮف : ﻋﺎن -:وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﺳﺘﺘﺎر ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﺎﻻﺳﺘﺘﺎر ﻧﻮ اﺟﺐ-١ اﺳﺘﺘﺎر و}واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎﻢ ﻓﺈﻢ ﻏﲑ ﻣﻠﻮﻣﲔ ﺑـَﻬْﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ وﳊﺪﻳﺚ : "ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﺣﻔﻆ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ﻋﻦ زوﺟﺘﻚ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻴﻨﻚ .رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ" ﺐ-٢ اﺳﺘﺘﺎر ﻣﺴﺘﺤ. ﲔﺟﺎﺑﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘوﻫﻮ أن ﻻ ﻳُﺮى ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﳊﺪﻳﺜﻲ اﳌﻐﲑة و ﺑﻪ ﺣﱴ .اﺣﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻪ إﻻ إذاواﻷﻓﻀﻞ ﳌﻦ أراد أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء أن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻮ "وﻛﺎن إذا ﺟﻠﺲ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻷرض ( : " ٤٧١/١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٠٣ ٧ - ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺮﺗﺪ ﻟﺒﻮﻟﻪ ﻣﻜﺎً رﺧﻮاً ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ  " :إذا ل أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﲑﺗﺪ ﻟﺒﻮﻟﻪ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ راوٍ ؛ ﺚ ﺿﻌﻴﻒرواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ وﻫﻮ ﺣﺪﻳ" وﻗﺪ ، وﻟﻜﻨﻪ أدب ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ رﺷﺎش اﻟﺒﻮل أن ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺠِّﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ . ﱂ ﻳُﺴَﻢﱠ ﻟﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨـﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻛﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺪلﱡ ﺴﺘَ ﻳُ أن اﻟﻨﱯ : " اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻳﻦ :ﻓﻘﺎل إﻤﺎ ﻟﻴﻌﺬن وﻣﺎ ﻳﻌﺬن ﰲ ﻛﺒﲑ أﻣﺎ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻜﺎن ﳝﺸﻲ ﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﱰ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ " " وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻨﺰﻫﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻣﻨﻪ .رواﻩ أﺑﻮ داود " ،ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬي ل ﻓﻴﻪ إن ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ - اﺳﺘﺪﻟﻮ وا ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺎ رﺳﻮل ﷲ : " ﻗﺎل وأﻳﻀﺎً ﻳُﺴﺘﺪل ، رواﻩ أﲪﺪ " وأن ﻳﺒﻮل ﰲ ﻣﻐﺘﺴﻠﻪ ، أن ﳝﺘﺸﻂ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم ، ﺑﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺗﺪﱠ ؛ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﻳﺢ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ ﻖ اﻷﺋﻤﺔواﺗﻔ، ﻟﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷد ( ٧٠١/١اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ. ) ﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫ - اﳌﺬﻫﺐوذﻟﻚ ن ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﺴﻦﱡ ﳌﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ أن ﳝﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى ﻣﻦ أﺻﻞ ذﻛﺮﻩ إﱃ رأس اﻟﺬﻛﺮ ﺛﻼً : ﺛﻼً ﰒ ﻳﻨﱰ ذﻛﺮﻩ ، ﻣﺮات ﳚﻌﻞ إﺻﺒﻌﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﲢﺖ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﺎم ﻓﻮﻗﻪ وﳝُِﺮﱡ ﻤﺎ إﱃ رأس اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث وﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻮل ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ وذﻟﻚ ن ﳛُﺮِّك ذﻛﺮﻩ .وﻃﺮﻳﻖ ﻹدﺧﺎل اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻄﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ، ﺻﺤﻴﺢ : واﺳﺘﺪل اﳌﺬﻫﺐ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺰداد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ" ﻗﺎل إذا ل أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻨﱰ ذﻛﺮﻩ ﺛﻼ رواﻩ وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻻ ، اﳊﺎل لواﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺰداد وﻫﻮ ﳎﻬﻮ ، أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ .ﻒ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴ: وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ، ﻋﻴﺴﻰ وأﺑﻮﻩ ﳎﻬﻮﻻن :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ - ( ٥٠١واﻧﻈﺮ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام رﻗﻢ ، ٢٦٣اﻧﻈﺮ اﳋﻼﺻﺔ رﻗﻢ . ) وﺿﻌﻔﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺒﻮﺻﲑي ﻛﻞ ، اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮل وﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺬﻛﺮ وإﺳﺎﻟﺘﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ( :" ٦٠١/١٢ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - وﻛﺬﻟﻚ ﺳَﻠْﺖُ اﻟﺒﻮل ...ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱰ ﻛﺎﻟﻀﺮع إن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻗـَﺮﱠ وإن ﺣﻠﺒﺘﻪ : وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ، واﻟﺒﻮل ﳜﺮج ﺑﻄﺒﻌﻪ ، واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ... ( ٣٧١/١واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً زاد اﳌﻌﺎد ) "دَرّ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻜﻼم أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ -٨ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﱯ أﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻨ " ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳـَﺮُدﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﺄ ﰒ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل لوﻫﻮ ﻳﺒﻮ إﱐ ﻛﺮﻫﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺮ.رواﻩ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﲪﺪ " أﰊ اﳉﻬﻴﻢوﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳓﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ .وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ دون ذﻛﺮ اﻻﻋﺘﺬار واﻟﻌﻠﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ١٣ اﻵ .داب ﲪُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳊﺎﺟﺔ وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ب واﻟﻘﻮل ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐوﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر .اﻟﻌﻠﻤﺎء - وﻛﺎن إذا ﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ وﻫﻮ ﻳﺒﻮل ﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ( : " ٣٧١/١ﰲ زاد اﳌﻌﺎد) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؟ ﻛﺄوراق وﳓﻮﻫﺎ ﻋﺰ وﺟﻞﻣﺎ ﺣﻜﻢ دﺧﻮل اﳋﻼء ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﷲ :ﻣﺴﺄﻟﺔ :اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻛﺄن ﳜﺎف أن ﺗُﺴﺮق أو ﺗﻄﲑ ﺎ اﻟﺮﻳﺢ أو ﺗُﻨﺴﻰ ، أن ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻩ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ .وﳓﻮ ذﻟﻚ :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﲝﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ "ﻛﺎن إذا دﺧﻞ اﳋﻼء وﺿﻊ ﺧﺎﲤﻪ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻨﻘﻮش ﻓﻴﻪﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ :" وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ، واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " ﷴ رﺳﻮل ﷲ " ، " ﻏﺮﻳﺐ :ﻟﺼﻮاب او ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ :" وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ :" أن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود ( ٢١٥١) اﻧﻈﺮ ﲢﻔﺔ اﻷﺷﺮاف رﻗﻢ " ) ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ :وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي اﻧﻈﺮ اﳋﻼﺻﺔ " ) إﻧﻪ ﺣﺴﻦٌ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ : وﻗﻮل اﻟﱰﻣﺬي ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳉﻤﻬﻮر ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮداود " ( ٩٢٣) رﻗﻢ :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ و وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ .أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ : :واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﻈﺮ ) وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﲔ ، إﱃ اﳋﻼء وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ( ٤١١/ ١اﳌﻤﺘﻊ . وأﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺨﻼء ﳌﺼﺤﻒ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ أﺷﺮف اﻟﻜﻼم واﻟﺪﺧﻮل ﺑﻪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ - "وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا ﻋﺎﻗﻞ ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ ﻗﻄﻌﺎً ( : " ٤٩/١ﰲ اﻹﻧﺼﺎف) ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﻓﺮﲟﺎ ﳜﺮج ، ﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎً أن ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ُﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸَﻖّ وﻫﻮ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻷرض واﳉﺤﺮ ﻟﻠﻬﻮام واﻟﺪواب ﺳﻴﺄ - .ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮان ﻳﺆذﻳﻪ أو رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﳉﻦ ﻓﻴﺆذﻳﻬﻢ ﻟﺒﻮل ﰒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ أذﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻳﺒﻮلء أو ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻟﻴﻤﲔ وﻫﻮ ﻜﺮﻩ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎﻳُ -٩ : ﺐ اﳌﺬﻫ واﻟﻘﻮل ﻟﻜﺮاﻫﺔ ، وأﻳﻀﺎً ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ذﻛﺮ وﳓﻮﻩ ﻟﻴﻤﲔ ، أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻟﻴﻤﲔ .ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺿﻮﺀﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮ ٢٣ : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدةﺪﻳﲝ أن اﻟﻨﱯ" ﻗﺎل ﻻ ﳝﺴﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ ذﻛﺮﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻮل وﻻ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﳋﻼء ﺑﻴﻤﻴﻨﻪﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮل وأﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وأﻣ، ﺣﺎل اﻟﺒﻮل ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺲِّ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﻬﻲ وﻇﺎﻫﺮ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .ﻷﺻﻞ اﳉﻮاز ﻓﺎ .واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻵداب ﳛُﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ، ﻧﻪ أدب ﻣﻦ اﻵداب واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻗﺎﻟﻮا ﻷ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .ﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻫ، ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ ذﻟﻚ ، أن اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ : واﻷﺣﻮط أﻻ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ إﻻ إذا اﺣﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﱯ  "وﻣﺎ ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، " .ﻓﺈن اﺣﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺴﺮى ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ أو ﺎ ﺟﺮح ﻓﻼ س ٠١اﳊﺎﺟﺔ - .ﳛﺮم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘﺪرﻫﺎ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء بﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮ ﻗﺎل ﻗﺎل "ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﺪﺑﺮوﻫﺎ ﺑﻐﺎﺋﻂ أو ﺑﻮل وﻟﻜﻦ ﺷَﺮِّﻗُﻮا أو ﻏَﺮِّﺑُﻮاﻣﺘﻔﻖ " " وﻗﻮﻟﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺷَﺮِّﻗُﻮا أو ﻏَﺮِّﺑُﻮا .ﺧﻄﺎب ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﻢ إذا ﺷﺮﻗﻮا أو ﻏﺮﺑﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮوﻫﺎ " ﻘﻮل وﺳﻮاءً ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء أو اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ اﻟﺮاﺟﺢ : وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ، وﻫﻮ اﻷﺣﻮط ﻘﻴﻞﻓ وﻫﻮ ﻗﻮل ﳛﺮم اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء وﳚﻮز ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن: اﳌﺬﻫﺐﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻴﺄﰐ .ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﻴﻞو . ﳛﺮم اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء وﳚﻮز ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻻﺳﺘﺪر دون اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل: واﻷﻇﻬﺮ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﲢﺮﱘ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺒﻨﻴﺎن : وﷲ أﻋﻠﻢ واﻷﻟﺒﺎﱐ وﻫﻮ ﻗﻮل ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ اﳌﺬﻫﺐ . ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب-١ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أﺑﻮ أﻳﻮبﻗِﺒَﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻨﻨﺤﺮف ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎم ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺣﻴﺾ ﺑُﻨِﻴَﺖ .وﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ راوي اﳊﺪﻳﺚ " وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة-٢ : " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إذا ﺟﻠﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن -٣ اﻩ ﻣﺴﻠﻢ" ﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﺑﻮل : " ﻗﺎل . رو .ﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أ وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن دون اﻟﻔﻀﺎء رﻗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺮأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ " ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﻰ ﻟﺒﻨﺘﲔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﺎﻋﺪاً ﻋﻠ وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻰ ﻧﱯ ﷲ : " ﻗﺎل رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ "أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺒﻮل ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﺾ ﺑﻌﺎم ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 