الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺔ ﻣﻘﺪﻣ ١  : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻐﺔاﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﺮك ﻋﻦ اﻷﻗﺬار و ( وﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ) اﳊﺴﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار: . واﻟﺬﻧﻮب وﻛﻞ ﺧﻠﻖ رذﻳﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎً .ارﺗﻔﺎع اﳊﺪث وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وزوال اﳋﺒﺚ : ) اﳊــﺪثﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﺗﺸﱰط ﻟﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻟﻮﺿﻮء أو ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﺒﺪن اﳌﺎ:ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ( .اﻟﻐﺴﻞ أو اﻟﺘﻴﻤﻢ )وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﺪث ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﰲ وﺿﻮءﻩ ﻣﻌﲎ ارﺗﻔﺎع أي ﻣﺎ ﰲ( : . ﻃﻬﺎرةاﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ وﻛﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻌﲎ ارﺗﻔﺎع اﳊﺪث اﻟﺒﻮل ﱂ ﻳﺰل :ﻓﻤﺜﻼً ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﰒ أراد وﻟﻜﻦ إذا، إذا أﺣﺪث إﻧﺴﺎن ﰒ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻬﻨﺎ ارﺗﻔﻊ اﳊﺪث ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻬﻨﺎ ارﺗﻔﻊ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻣﻌﻨﻮً ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺪث ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻓﺼﺎر ﰲ ﻣﻌﲎ ارﺗﻔﺎع ﲡ .اﳊﺪث ) زوال اﳋﺒﺚ .اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أي زوال ( ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔاﻟﺘﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى أو ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ : .ﳐﺼﻮص :ﻳﺒﺪأ اﳌﺼﻨﻔﻮن داﺋﻤﺎً ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻟﺴﺒﺒﲔ آﻛﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ و، اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮد ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻫﻲ: ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة أوﻛﺪ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة -١ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة ﺑﻐﲑ ﻃﻬﺎرة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة "ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﲑ ﻃﻬﻮر ." .ﻷن ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﲣﻠﻴﺔ اﻷذى واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ -٢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٢ ﻩ ١١ب اﳌﻴﺎﻩب اﳌﻴﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ :ﻓﻴﻪ ﲦﺎن ُ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ: ة :ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻄﻬﺎر ل : اﻟﻨﻮع اﻷو "اﻟﻄﻬﺎرة ﳌﺎء وﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻃﻬﻮرا[ " وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﺑﻪ [ ع اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻨﻮ" وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎءاﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ ﺑﺪل ﻋﻦ ، اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﱰاب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻴﻤﻢ : ﻓﻠﻢ ﲡﺪوا ﻣﺎء ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺻﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒﺎً "وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ، وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻃﻬﻮراً إذا ﱂ ﳒﺪ اﳌﺎء " : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺎء ؟ إﱃ ﻛﻢ ﻗﺴ اﳌﺬﻫﺐ ﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : . ٢وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺲ ﻃﻬﻮر وﻃﺎﻫﺮ وﳒ: أن اﳌﺎء ﻳﻨﻘﺴﻢ إ : اﻟﻄﻬﻮر: أوﻻً . وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪث وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺲ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺧﻼف اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ وﺻﻔﺔ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮروﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪث إﻻ ، ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔً أو ﺣﻜﻤﺎً ﻫﻮ ا: .اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠ .ﻛﺎﳌﺎء اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎء اﻷﺎر واﻟﻌﻴﻮن واﻵر: :وﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻛﺎﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ ﺑﻄﻮل ﻣﻜﺜﻪ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﰲ إء ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﺗﻐﲑ ﺑﻄﻮل ﻟﺒﺜﻪ ﰲ ن اﳌﺎء ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺖ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ ﺑﺸﻲء ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺸﻖ ﺻﻮ ، ء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﻮر ذﻟﻚ اﻹ واﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ ﲟﺠﺎورة ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ، ﻓﺈن اﳌﺎء ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﻮر ، واﻷوراق اﻟﱵ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ، ﰲ اﳌﻴﺎﻩ واﳌﺎء اﳌﺴﺨﻦ ﻟﺸﻤﺲ أو ﺑﺸﻲء ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺎﳊﻄﺐ واﻟﻐﺎز ﻓﺈن ، اﻟﻄﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ واﻷوﱃ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ إن وﺟﺪ ﻏﲑﻩ .ر ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﻮ ﺿﻊ اﳌﺎﺗﻦ ( ١) .ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﺎرح وﻟﻴﺲ ﻣﻦ و (٢) ر وﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﳋﺼـﻮص وﺳـﺎﺋﺮ أﺑـﻮاب اﻟﻄﻬـﺎرة ﺗـﺪﻗﻴﻘﺎت ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻛﺜـﲑة ، ﺎتﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ إﻳﻀـﺎح ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﲟـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺰاد ﻣـﻦ أﻣﺜﻠـﺔ وﺗﻔﺮﻳﻌـ، وﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮ .وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٣ اﻟﻄﺎﻫﺮ: ﻧﻴﺎً ﻪ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮت ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻄﺒﺦ ﻛﺎﳌﺎء إذا ﻃﺒﺦ ﻓﻴ أو ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء وﻟﻮ ﱂ ﻳﻐﲑ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺣﱪ أو ﻗﻬﻮة أو ﻏﲑﻩ ﻓﻬﺬا ﻃﺎﻫﺮ ﻻﳚﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ، ﳊﻢ .ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎءً ﻰﻧﻪ ﻳﺴﻤوﺳﻴﺄﰐ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎدام أ اﻟﻨﺠﺲ: ﻟﺜﺎ ً .ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ: : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ وﻫﻮ. أن اﳌﺎء ﻗﺴﻤﺎن ﻃﻬﻮر وﳒﺲ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، اﻟﻘﻴﻢ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ :ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ - ١ أن اﻟﻨﱯ ": ﻗﺎل إن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء .رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود " :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﻮر إﻻ إﱃ اﻟﻨﺠﺲ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﱂ ﱯ ﻨﻪ اﻟﻨأن اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﻟﺸﺮع ﻟﺒﻴﱠ -٢ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ؛ . ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻬﺎرة وﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﺗﺸﺘﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة - ٣ أن اﻟﻨﱯ) ﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎءﻩ .أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ( :ﻟﺔ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻐﲑ ﳌﻠﻮﺣﺔ اﻟﺰاﺋﺪة وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ أن  .ﻧﻪ ﻃﻬﻮر : ﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔاﻟﻣﺳﺄ اﻵﺗﻴﺔ :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﰲ اﳊﺎﻻت اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﺬي ﺗﻐﲑﱠ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﺷﻲء ﻻ ﳝُﺎزﺟﻪ –أ وﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﳑﺎزﺟﺔ ) ﺎﺋﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﳑﺎزﺟﺔاﳌﻠﺢ اﳌأو ، دﻫﻦ وﻗﻊ ﰲ اﳌﺎء أو ، ﻛﻘﻄﻌﺔ اﻟﻜﺎﻓﻮر إذا وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺎء (ﳌﺎء ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻣﻬﺎ أي ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﰲ ا ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ؟ اﳌﺬﻫﺐاﻟﻜﺎﻓﻮر و ، ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﻮر ( أي ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻪ ) ﻪﻻ ﳝﺎزﺟ ءذا ﺗﻐﲑ ﺑﺸﻲإﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء : ﻛﺎﻟﻘﻬﻮة واﳊﱪ إذا اﳌﺎء ﺎزجﻋﻤﺎ ً أﻣﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳝُ دﻗﻴﻘﺎ ًأو ، ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎ ً إﻫﻮ و ) ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ أﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﻮر إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮر ( ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐﻓﻴﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮر ﺳﻘﻂ ﰲ اﳌﺎء ، ﻠﺢ اﳌﺎﺋﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺎءاﳌوﻛﺬﻟﻚ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﳝﺎزج ﻷﻧــُﻪ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻓﻴﺎ ً ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ، اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻪﻃﻬﻮر ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑ ء ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪﻓﺤﻜﻢ اﳌﺎ اﳌﺬﻫﺐﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺮاﺟﺢ . أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻃﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻴﺎن وﺳﻴﺄﰐ ذن ﷲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﳝﺎزﺟﻪ و اﳌﺬﻫﺐﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺮاﺟﺢ .ﳚﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎدام اﲰﻪ ﻣﺎءً ﻃﻬﻮر ﻧﻪ اﳌﺎء اﳌُﺴﺨﱠﻦ ﻟﻨﺠﺲ –ب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٤ ﻓﻌﻨﺪ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﲨﻊ رﺟﻞ روث ﲪﲑ وﺳﺨﻦ ﺑﻪ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐأﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢﻳﻜﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ . ﺪ ﻏﲑﻩ ﺟَ ﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ إن وَ اﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ و - ﺟـ وﻛﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘـُﻌْﻤِﻞ اﳌﺎء اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻗﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ، اﳌﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻬﺮ ﻩﻃﻬﻮر ﻳﻜﺮ .ﺑﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪﻫﺬﻩ ﻓﺎﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ - وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ - رﺟﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻴﺠﺪد وﺿﻮﺋﻪ : ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺳﺘﺤﺒﺎب - ﻏﺘﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ اوﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎء اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ رﺟﻞ ، ﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪﻳاﻟﻄﻬﺎرة ﻳﻜﻮن ﻃﻬﻮراً ﻷﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺘﺎن ﰲ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎء اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻩﻃﻬﻮر ﻳﻜﺮ ﻓﻬﻮ - اﻻﻏﺘﺴﺎل ﳍﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ اً ﻃﻬﻮر ﺎﳌﺎء ﻳﻜﻮنﲞﻼف اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ ﻓ اﳌﺬﻫﺐ . : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل ﻮ وﻫ، ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜواﻟﻜﺮاﻫﺔ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ : ﻦ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ إذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ وأﻣﺎ اﳌﺴﺨﱠ :" ٩٦/١٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ...." ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺰاع ﻳﻨﺠﺴﻪ ، وأﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺘﻪﻣﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﰲ ﻃﻬﺎرة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ وﺿﻮء ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ( :" ٦) ﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ اﻹرﺷﺎد صوﻗ - " اﳌﺬﻫﺐ ،ﻏﲑ ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﺧﻠﺖ ﺑﻪ اﻣﺮأة ﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ اﺣﻜﻢ اﳌﺎء : ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﰲ اﳊﻤﱠﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄت ﺑﻪ وﺿﻮءاً ﻛﺎﻣﻼ ً ﰒ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﺟﺎءت ء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ: ؟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺎء ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺬﻫﺐوﻣﻞ أن اﳌﺬﻫﺐ اﺷﱰﻃﻮا ﻋﺪة ﺷﺮوط ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪث ، أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪث اﻟﺮﺟﻞ : : اﻟﺮﺟﻞ أوﻻ .ﲑاً ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﻓﺈن ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪث اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﻮﺿﺊ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴ ﻧﻴﺎً أن ﺗﻨﻔﺮد وﻗﻴﻞ اﳋﻠﻮة ، ﻗﻴﻞ إن اﳌﻘﺼﻮد ﳋﻠﻮة أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻛﺎﳊﻤﺎم و ،أن ﲣﻠﻮ ﺑﻪ اﳌﺮأة : وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ ، أﺣﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺿﻮء وﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ اﻷﻇﻬﺮ ﰲ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ .وﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﺜﺎً ﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻃﻬﺎرة اﻟﺮﺟﻞ ﺈﻓﻠﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻃﻬﺎرﺎ ﻓ، ﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ أي أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ وﺿﻮءاً ﻛﺎﻣﻼً : . اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻐﲑ و ﻛﺄن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪأ، اﳌﺘﻮﺿﺊ راﺑﻌﺎً ﺳﺘﻌﻤﻠﻪأﻣﺎ إذا ا، ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻪأو ﺑﺪﻧ ﻪﻟﻄﻬﺎرة رﺟﻞ ﲟﻌﲎ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء ﰲ إزاﻟﺔ ﳒﺎﺳﺔ ﰲ ﺛﻮﺑ: .ﺼﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺎءﻳﻫﺬﻩ ﺷﺮوط اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮت ﱂ ، ﻟﻴﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٥ ا واﺳﺘﺪﻟﻮ ﲟﺎ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ: ":ﻗﺎل ﻰ اﻟﻨﱯ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﳌﺮأة واﳌﺮأة ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺐ أن اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ أن وﻣﻦ ،ﳊﻘﻮا ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء أﻫﺬا ﰲ اﻻﻏﺘﺴﺎل و " .ن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ زو ﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﳚﻮِّ ﺘﻀاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘ . ل اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ، أن ﻫﺬا اﳌﺎء ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪث اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : .وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ ، ﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ :" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ -١ ﺻﺢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ أﳊﺪﻳﺚ وﻫﺬا ا"ﺗﻮﺿﺄ واﻏﺘﺴﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ . ﻷﻧﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰊ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﺪﻳﺚ -٢ " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ءإن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲ . ﺪ واﻟﺜﻼﺛﺔ رواﻩ أﲪ" أﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻫﻲ واﻟﻨﱯ" ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ -٣  " ﻣﻦ إء واﺣﺪ أو ﻳﻘﺎل أن ، وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ وأﻛﺜﺮ ﻃﺮﻗﺎً ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ أﻣﺎ إذا، ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎء آﺧﺮ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺬا إذا ﻛﺎنوﻫ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﲨﻌﺎً ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ .واﺟﺐ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺐ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ -وﻫﻲ اﻟﻮﺿﻮء -ﻏﲑ ذﻟﻚ اﳌﺎء ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺎﺳﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒ ﺳﻂ ﻓﻐﲑت ﻟﻪ ﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ إذا وﻗأﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ا "( :٠٦٢/١)ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻷو واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ( ٠٦٢/١)وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى "ﻃﻌﻤﺎً أو ﻟﻮً أو رﳛﺎً ﻓﻬﻮ ﳒﺲ . وﻏﲑﻫﻢ( ٨٨٥)و اﺑﻦ ﻫﺒﲑة ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ( ٠٣/١٢) ﺧ واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ، أو ﻛﺜﲑاً ن اﳌﺎء ﻗﻠﻴﻼً ﻼف ﺳﻮاء ﻛﺎإذاً اﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﳒﺴﺎً ﺑﻼ زدة أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ أﰊ ﺣﺪﻳﺚوﺟﺎء ﰲ ، اﳌﺘﻘﺪم أن اﻟﺘﻐﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻄﻌﻢ أو اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﻠﻮن ﻻ ﻣﺎ إ) ( وﻟﻮﻧﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﳛﻪ . رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﻲ زدة ﺿﻌﻴﻔﺔ ":ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ن ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ، ﻷن ﰲ اﺗﻔﻖ اﶈﺪﺛﻮ إﺳﻨﺎدﻩ رﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ. " ، ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إذا ﺗﻐﲑﱠ اﳌﺎء ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﺑﻼ ﺧﻼف وﻟﻜﻦ اﳋﻼف إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر وﱂ ﺗُﻐﲑِّ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ ؟ اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ : أوﻻً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٦ :اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢأن اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ إذا ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﻨﺠﺲ واﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐﳘﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﲔ .وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ : ـ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري١ : " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ءإن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲرواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي و " . وﻟﻪ ﻃﺮق وﺷﻮاﻫﺪ ﻳﺼﺢ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺮ -٢ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ:" ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إذا ﺑﻠﻎ اﳌﺎء ﻗﻠﺘﲔ ﱂ ﳛﻤﻞ اﳋﺒﺚ "وﰲ ﻟﻔﻆ " ﱂ ﻳـُﻨَﺠِّﺴﻪ ﺷﻲء وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ " ﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺼﺤﺤﻪ ﻗﻮم وﺿﻌﻔﻪ آﺧﺮون واﻷﻇﻬﺮ ، واﺧﺘُ ﻪأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻩروا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم و اﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺪار ﻗﻄﲏ واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ وأﺑﻦ : ﺻﺤﺤﻪ ﺻﺤﺘﻪ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ .ﺣﺒﺎن واﳊﻜﻢ واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ و اﻟﻌﻼﺋﻲ وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ، ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ أن ﳒﻮم اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺻﺤﺤﻮﻩ ﻰﻛﻔ( :" ٨٥/ ١)ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ "ل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻮﱠ ة ، وﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻌاﻟﻘﺪو ﺑﻪ ، وﻫﻢ ﻮاوﻗﺎﻟ ﻓﺎﺋﺪةوﰲ ﻣﻘﺪارﳘﺎ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﳉﺮﱠ ﺔاﻟﻘﻠﺘﺎن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻗﻠ : واﻷﻇﻬﺮوﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐأن ﻣﻘﺪار ﻳﺪ اﻷرﻃﺎل ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن ، وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﲢﺪو ، ﻣﺎﺋﺔ رﻃﻞ : اﻟﻘﻠﺘﲔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ رﻃﻞ ﻋﺮاﻗﻲ أي ﲬﺲ ﻗِﺮَب ﻛﻞ ﻗِﺮﺑﺔ إذاً اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ إذا ، ﻛﻴﻠﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ( ٢٠١)ﻟﱰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻟﻜﻴﻠﻮ ( ٧٠٣)اﻟﻘﻠﺘﲔ ﺧﻼف وأﻗﻮال ﻛﺜﲑة وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻠﺘﲔ ﻟﻠﱰ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ وﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ واﻟﺮاﺟﺢ .ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ [( إن ﱂ ﻳﺘﻐﲑ . ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻜﺜﲑ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل آدﻣﻲ وﻋﺬرﺗﻪ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﻓﺈن اﳌﺎء ﻳﻨﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎً و اﺳﺘﺪﻟﻮ وﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة:ا  ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل ﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﰒ ﻳ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﻰﻟﻮﻻ أن اﻟﺒﻮل ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﳌﺎ : ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ، . ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أوﺻﺎف اﳌﺎء أوﱂ ﻳﻐﲑِّ ﺳﻮاءً ﻏﲑﱠ ﻪ ﻓﺈن ﺣوﻗﻌﺎ ﰲ ﻣﺎء ﻛﺜﲑ ﻳﺸﻖ ﻧﺰ اﻟﻌﺬرة اﳌﺎﺋﻌﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻮل أو: ﺮ وﻗﺎﻟﻮا آﺧوﻫﻢ ﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﺳﺘﺜﻨﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻃﺮق ﻣﻜﺔ ، وﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ آﻫﺬا اﳌﺎء ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﻛﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ واﻵر وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻣﺜﺎﻻً .ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻮﻻً ﺑﻌﻴﺪاً ﻣﺮﺟﻮﺣﺎً وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت وﻣﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻌﻘﻴﺪ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗاﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﺎء اﻟﻜﺜﲑ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ وﱂ ﺗُﻐﲑِّﻩ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل أن اﳌ . آدﻣﻲ وﻋﺬرﺗﻪ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ : اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ وﳊﻮم ﻀﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﺑﺌﺮ ﻳُ ﻋﻦ ﺑﺌﺮ ﺑُ : " ﺎل اﻟﻜﻼب واﻟﻨﱳ ﻓﻘ إن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺷﻲء " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٧ ﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟ أن اﻟﻨﱯ:  . أﺧﱪ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ وﻓﻀﻼت اﻟﻨﺎس وﺣﻜﻢ ﺑﻄﻬﻮرﻳﺘﻬﺎ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ : ﻧﻴﺎً : اﳌﺬﻫﺐ .أن اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﺳﻮاءً ﺗﻐﲑﱠ اﳌﺎء أو ﱂ ﻳﺘﻐﲑﱠ ﺳﺘﺪﻟﻮا وا ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ : " اﻟﺴﺎﺑﻖ إذا ﺑﻠﻎ اﳌﺎء ﻗﻠﺘﲔ ﱂ ﳛﻤﻞ اﳋﺒﺚ" ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﳌﺎء إذا ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ وﻳُ ، ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﳌﺎء إذا ﻛﺎن ﻗﻠﺘﲔ ﱂ ﳛﻤﻞ اﳋﺒﺚ قﻮ ﻄأن ﻣﻨ: ﳛﻤﻞ اﳋﺒﺚ ﻓﻴﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة اﳌﺎء ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻠﺘﲔ ووﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إ ، .ﻟﻴﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪﻳﺚذاً د ﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮل اﻟ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر ﺳﻮاء ن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﲑﱠ وأ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ إﻻ إذا ﺗﻐﲑﱠ : وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ، ، ورﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎن اﳌﺎء ﻗﻠﻴﻼً أو ﻛﺜﲑاً اﻷرﺟﺢ .أﻋﻠﻢ وﷲ : وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ":م ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﻮ -١ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻃﻬﻮراﻓﺎﳌﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ إﻻ " .ﻟﺘﻐﲑ -٢ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪإن اﻟﻨﱯ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻲ ﺑﺌﺮ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ وﳊﻮم أﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ؟: ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ل اﻟﻜﻼب واﻟﻨﱳ ﻓﻘﺎ (إن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء) وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﰲ ، رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻹﲨﺎع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﺪﻻﻟﺔﺗﻐﲑﱠ إذا ﻪ إﻻﺴُ ﺠِّ ﻨَ ﻳﻔﻴﺪ أن اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳـُ ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻄﻮقوﻫ، اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ اﳌﻔﻬﻮم ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﲞﻼفﳌﺬﻫﺐ ﻷن اﳌﻨﻄﻮق م ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻘﺪﱠ واﳌﻨﻄﻮق ﻳُ ، . ـ : اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ أن ﻳﻘﺎل وﺧﻼﺻﺔ -١ . ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﻗﻠﻴﻼً ﻛﺎن أو ﻛﺜﲑاً وﻫﺬا ﻹﲨﺎع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﳌﺎء إذا ﺗﻐﲑﱠ -٢ ـ: اﳌﺎء إذا ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ إ -أ (ﻗﻠﺘﲔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق )ن ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻮل آدﻣﻲ أو ﻋﺬرﺗﻪ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﻓﺈن ﻳﻨﺠﺲ إﻻ إذا ﻛﺎن اﳌﺎء ﻛﺜﲑاً ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ إﻻ إذا: . ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل آدﻣﻲ وﻋﺬرﺗﻪ اﳌﺎﺋﻌﺔ أو .ﻗﺎل اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ (دون اﻟﻘﻠﺘﲔ )وإن ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً - ب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٨ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐﻳﺘﻐﲑ اﳌﺎء : . أﻧﻪ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة وإن ﱂ و:وﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل وإن ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ، ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ : أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪأﻧﻪ إذا ﺗﻐﲑﱠ . اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ وﺧﻼﺻﺔ اﳋﻼﺻﺔﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً أو ﻛﺜﲑاً ﻓوﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ، أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ : . ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻟﺘﻐﲑ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺐ ﺣﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫ ﻳﻨﺪرج ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﲢﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﲑ اﳌﻄﻬﺮ وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ً ﻋﻠﻰ ﺔﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟاﳌ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺎء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎموﺳﺒﻖ أن ، ﻃﻬﻮر و ﻃﺎﻫﺮ وﳒﺲ : اﻟﺮاﺟﺢﻳﻜﻮن ﺔوذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺣﺎﻻت وأﻣﺜﻠ: ﻗﺴﻤﺎن ﻃﻬﻮر وﳒﺲ :ﻴﻬﺎ اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮاً ﻏﲑ ﻣُﻄَﻬِّﺮ وﻫﻲ ﻓ ﺎء ﺑﻄﺒﺦ أو وﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرات ﻓﻴﻪ إذا ﺗﻐﲑﱠ اﳌ: أوﻻً ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﻣﺎء ﻃﻬﻮر وﻗﻊ ﻓﻴﻪ رﳛﻪ ، أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن وﻟﻮﻧﻪ أوأﻣﺎ ء ﻃﻬﻮر ﻃُﺒﺦ ﻓﻴﻪ ﺷﻲُ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ ﻓﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ : ﻟﻮﻧﻪ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﳌﺎء؟ﲑﱠ ﺷﻲء ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺘﻐ اﳌﺬﻫﺐ .أن ا ﳌﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮ اً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ن ﷲ: :" أﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﳌﺎء ﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻘﺎل ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﻓﻠﻢ ﲡﺪوا ﻣﺎء ﻘﺎﻟﻮا ﻓ . وﻣﺎء ﻛﺬا ﻓﻴﻀﺎف إﱃ ﻏﲑﻩ، وأﻣﺎ اﳌﺎء ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎً وإﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﺎء اﻟﻠﺤﻢ ، اﳌﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻄﻠﻖ ن إ: وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻤﺎ ﻟﻮ وﻗﻊ ﺷﻲء ﻻ ﳝﺎزﺟﻪ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﺪﻫﻦوﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴ ﺑﲔﻓﻬﻢ ﺬا ﻳﻔﺮﻗﻮن ، ﻃﻬﻮراً ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻰﻓﺎﳌﺎء ﻳﺒﻘ، ﻟﻮ وﻗﻊ ﺷﻲء ﻳﺸﻖ ﺻﻮﻧﻪ ﻛﺄوراق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﱵ ﺣﻮل اﳌﺎء وﺑﲔ ورﻗﺔ ، ﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﳌﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻃﻬﻮر ﻳﺼﺢ ا ، ت ﻟﻮﻧﻪاﳌﺎء ﻓﻐﲑﱠ اﻷوراق اﻟﱵ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﱵ ﺣﻮل اﳌﺎء ﰲ ﻄﻬﺮ ﺑﻪ ، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل إذا ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺷﺠﺮ وﺿﻌﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﺼﺪاً ﻓﺎﳌﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟ . ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ و ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﺻﻮن اﳌﺎء ﻋﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﻴﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎدام اﲰﻪ ﻣﺎءً ، أﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﺈذا ، ﻟﻚ إذا وﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات وﱂ ﻳﺘﻐﲑﱠ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎءً وﻛﺬ، ﻻ ﳝﻜﻦ ﺻﻮﻧﻪ ﲞﻼف ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ اﳌﺎء ﻓﺎﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﺣﻴﻨﺌﺬاأو ورﻗﺔ ﺷﺎي وﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻮ ، وﻗﻌﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﱪٍ ﻟﻮن اﻟﺸﺎي ﲝﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻪﻠﺐ ﻋﻠﻴﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ورﻗﺔ اﻟﺸﺎي اﻧﻘﻠﺐ ﻟﻮﻧﻪ وﻏ، ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﲰﻪ وﻗﻊ و ﻟﻮ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﲟﺴﻤﺎﻩ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻫﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ، ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬا ﻣﺎء ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎي، ﺷﺎً . ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٩ ١ : ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻓﻠﻢ ﲡﺪوا ﻣﺎء ً ﻓﻴﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺎء ﻓﺎﻟﻌﱪة أن ﻳﺒﻘﻰ ، ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ (ﻣﺎء ) ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎء وأﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ؛ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻬﻮة أو ﺷﺎً أو ﺣﱪاً ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ، اﲰﻪ ﻣﺎءً . ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -٢ :" ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﶈﺮم اﻟﺬي وﻗﺼﺘﻪ ﻗﺘﻪ وﻓﻴﻪ رﲟﺎء وﺳﺪ ﻩاﻏﺴﻠﻮ .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔوﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ وﻣﻊ ذﻟﻚ ، أن وﺿﻊ اﻟﺴﺪر ﻣﻊ اﳌﺎء ﻳﻐﲑِّ ﻃﻌﻤﻪ وﻟﻮﻧﻪ ورﳛﻪ : أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ واﳌﺎء ﺑﻘﻲ ﻃﻬﻮراً ﻣﻊ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات وﻫﻮ اﻟﺴﺪر وﻫﺬا ، أن ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﳌﺎء ﺳﺪراً .ﺬﻫﺐ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﳌ مﻣﻨﻄﻮق ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻘﺪﱠ ﲟﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ: ﻧﻴﺎً :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﲎ أﻧﻪ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ - ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ وﺿﻮءً واﺟﺒﺎً ( أي دون اﻟﻘﻠﺘﲔ ) رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ إء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺈن اﳌﺎء واﺟﺒﺎً ﺿﻮءً أﻣﺎ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ و - وﺿﻮءً ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺎن اﳌﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻃﻬﻮرا ًﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ .ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا ً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺊاﳌﺘﻮﺿاﳌﺘﺒﻘﻲ واﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا واﺳﺘﺪﻟﻮاﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة: اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ " :ﻗﺎل ﺴﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﻫﻮ ﺟﻨﺐﺘﻻ ﻳﻐ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﻪ واﺟﺐ وﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﺴﻠُ ﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻏُ ﺴِ ن ﻫﺬا اﳌﻐﺘَ أ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ، ﻪ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺎء ﺴﻠَ ﻏُ ؛ ﻷن .ﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﻬﻮرا ً إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮاً وﺿﻮءا ًواﺟﺒﺎ ً ﰲ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻴﺆﺛﺮ وﺿﻮءﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎء ﻓﻴﻨﻘﻠ وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻلﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻫﻲ واﻟﻨﱯ : ، ﻣﻦ إء واﺣﺪ ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﱯ اﳉﻨﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻷﺧﺬ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺎء ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل ، وﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺧﺬ ﻣﻨﻪ ، ﻪ ﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹء ﻳﺪﻳ اﳌﺎء واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻃﺎﻫﺮاً ﳌﺎ أﻏﺘﺴﻞ اﻟﻨﱯ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﱯوﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء ، .ﻃﻬﻮر ﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ت أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻳُ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة اﺣﺘﻤﺎﻻﻓﻴﻪ ﳛُ ﻲوأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﻨﻬ . ﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﻨﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواماﺳﺘﻘﺬار اﳌﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ وﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ إن ﺻﺢ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ :" ٦٤/ ١٢رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﺔﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻞ ﳒﺎﺳﺘﻪ وﻻ ﻟﺼﲑورﺗﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﻷ ﻩﳌﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺬﻳﺮ ا، ﲟﺴﺄﻟﺔ اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ :" ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل إن اﳌﺎء ﻻ ﳚﻨﺐ " واﺳﺘﺪﻟﻮاﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺎء إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ رﺟﻞ وﺿﻮءً واﺟﺒﺎً ﻓﻼ ، ﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻌﺘَ ﻓﻼ ﻳُ ﻖَ ﺘُ أﻳﻀﺎً ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻮ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋَ . ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺘﻮق ﻓﺪﻟﻴﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎس ، ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬاﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ، وﺑﲔ اﻟﻔﺮع وﻫﻮ اﳌﺎء ، ﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻷﺻﻞ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ .ﻊ ﺑﻪ اﳊﺪث ﺑﻘﻲ ﻣﺎءً ﻓﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓِ رُ وأﻣﺎ اﳌﺎء ﺣﲔ، ﺑﻞ ﺣﺮا ً ﺒﻖ رﻗﻴﻘﺎً اﻟﻌﺘﻖ ﱂ ﻳ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٠١ اﺟﺢ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮ :أﻋﻠﻢ وﷲ . ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺬي رُﻓﻊ ﺑﻪ ﺣﺪث ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎء ﻃﻬﻮراً أن ﻫﺬا اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﺪﻟﻴﻞوﻻ ، ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﺣﱴ ﰐ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻨﻘﻠﻪ، ﻳﺔﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﻮر : .دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻓﻴﻪ ، ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﻤﺲ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ: ﻟﺜﺎ ً :ﻣﻞ اﻟﺸﺮوط .ﻓﻠﻮ ﻏﻤﺲ ﺟﺰءا ً آﺧﺮ أو ﺑﻌﺾ ﻳﺪﻩ ﱂ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ : أن ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ -١ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻧﻮم ﺎر وﻏﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ : ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ -٢ .ﺆﺛﺮ ﻳﺰول ﻣﻌﻪ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﰒ ﻏﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻳ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧﻔﻴﻔﺎ ًﻻ: ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺾأن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮم ﻗ -٣ اﳌﺬﻫﺐﻮﻧﻪ ﻃﻬﻮراً ﻛأﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻴﻘﻆ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ ﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء وﻏﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻗﺪر ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻓﺈن اﳌﺎء ﲢــﻮﱠل ﻣﻦ : .إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮا ً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة: اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ:" ﻗﺎل ﻓﻼ ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﰲ اﻹء إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺗﺖ ﻳﺪﻩ، ﺣﱴ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼ ً " ﻓﻘﻮل اﻟﻨﱯ  )ﻓﻼ ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ) وﻗﻮﻟﻪ ،دل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻷول( ﺗﺖ ، ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻴﻞ ﺗﺔﻷﻧﻪ اﻟﺒﻴﺘﻮ ؛ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ( ) وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺪري .دل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ( : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ ، ﺑﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻄﻬﺮأﻧﻪ اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻳﺼﺢ ا اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ، إذ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺎء أﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﻓﻼ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ : ﻷن اﻟﻨﱯ ؛ وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ، ذﻟﻚ  .ﻟﻴﺪ ﳊﻜﻢ ﻏﻤﺲ اﺗﻌﺮض ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳊﻜﻢ اﳌﺎء وإﳕﺎ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺖإذا ﻛﺎن اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﻏﺴﻠﺔ زاﻟ: راﺑﻌﺎ ً وﻗﺒﻞ ﺿﺮب اﳌﺜﺎل ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﳌﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﻦ أزال ﻼت ﻓﻬﻢ ﻳﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﶈﻞ اﳌﺘﻨﺠﺲﲑن اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻧﺬﻛِّ ﺳﺔ وأﻣﺎ اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﺎﻳﻌﺘﱪ ﳒﺴﺎً ﻷﻧﻪ ﻻﻗﻰ ﳒاﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ، ﳒﺎﺳﺔ ﲟﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ . ﻟﻠﻐﺴﻠﺔ اﻷﺧﲑ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻃﻬﻮر ﳌﺎذا ﱂ ﳛﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﻐﺴﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؟ ﺗﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻟﻮ ﱂ ﺎوأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺎء ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗ، ﺪﻫﻢ ﻷن اﶈﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻳﻄﻬﺮ ﻋﻨ ﻣﺎ ﺗﻐﻴــﱠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ وﻫﺬا ﻻ ؛ ﻷنﻴـﱠﺮ ﻓﻨﺠﺲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وأﻣﺎ إذا ﺗﻐ، ﻳﺘﻐﲑ اﳌﺎء . ﺧﻼف ﻓﻴﻪ . ﻏﲑ ﻃﻬﻮر ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔأﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺬﻛﺮون ﰲ اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻐﺴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ١١ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ و ،ﺔ وإزاﻟﺔ اﳋﺒﺚ واﺟﺒ، ﻷﻧﻪ ﻣﺎء اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ إزاﻟﺔ ﺧﺒﺚ : واﳌﺬﻫﺐاﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ .ﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮاً وﻟﻴﺲ ﻃﻬﻮراً ﻛﺎﳌﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ وﺿﻮء واﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳرة واﺟﺒﺔ ﺎﻃﻬ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ نوﺳﻴﺄﰐ ذن ﷲ أ، ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈن ﺗﻐﲑ ﻓﻨﺠﺲ ﻃﻬﻮر ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑﱠ أﻧﻪ .ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢﳌﺎء ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ وأن ا، ﻄﻬﻮر اﻟ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺬﻫﺐ أﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻪﻣﺎﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر وﻻ ﻧﻨﻘﻠ وﻛﻞ، ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﺗﻐﲑﱠ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ،ﻃﻬﻮر وﳒﺲ .ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺔﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻟﻨﺠﺲ .أﺣﻜﺎم ﰲ اﳌﺎء أوﻻً ﻟﻄﻌﻢ أو اﻟﻠﻮن أو وأن اﻟﺘﻐﲑﱡ ﻳﻜﻮن، ﻠﻴﻼً أو ﻛﺜﲑاً ﻗﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً أن ﻛﻞ ﻣﺎء ﺗﻐﲑﱠ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ ﺳﻮاءً ﻛﺎن اﳌﺎء : أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻫﺒﲑة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﲑ واﺣﺪ . اﻟﻌﻠﻢ -: ﺧﺘُﻠﻒ إذا ﻛﺎن اﳌﺎء ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ او ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ .ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم و أﻧﻪ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ اﳌﺎء إذا ﻛﺎن دون ﻗﻠﺘﲔ: واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﺲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﳒأن اﻟﻌﱪة ﻟﺘﻐﲑﱡ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﳌﺎء ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ وﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ذﻛﺮ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮﻟﲔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ . ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻮاء ﻗﻞﱠ اﳌﺎء أو ﻛَﺜُﺮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ . ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﻗﻮل ﻘﻄﺔ ﺑﻮل ﻓﻌﻠﻰ، وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻧ إء ﺻﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء: اﳌﺬﻫﺐأن ﻫﺬا اﳌﺎء ﺻﺎر ﳒﺴﺎً ، ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎة ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ واﻟﻘﻮلاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺎء ، اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢاﻟﻠﻮن أو ) أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎء إن ﺗﻐﲑﱠ أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ . ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻟﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ وإن ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ( اﻟﻄﻌﻢ أو اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﳏﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ : ﻧﻴﺎً ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﺑﻌﺪ أي ) ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺎء اﻟﺬي ﻏﺴﻞ ﺑﻪ اﻟﺜﻮب ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ، أو ﺛﻮً أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺒﻮل ﻧﺴﺎً ﻏﺴﻞ إءً إﻟﻮ أن : ( اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ -:ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت اﻷوﱃ .ﺲ ﻹﲨﺎع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء ﻣﺘﻐﲑاً ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺘﻐﲑ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب ﱂ ﺗﺰول ﻓﻬﺬا اﳌﺎء اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳأن ﻳﻨﻔﺼﻞ وﱂ : ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﳒﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﻢ أن اﳌﺎء اﻟﻴﺴﲑ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺧﻼﻓﺎ ◌ .ﰐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٢١ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ وﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب زاﻟﺖ ، :ﻓﺎﳌﺬﻫﺐﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻊ ﺑﻪ ﺣﺪث أو أزﻳﻠﺖ ﺑﻪ ﳒﺎﺳﺔ ن اﳌﺎء إذا رُ أ) ﺮ ﺑﻪ ، ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻃﻬﻮر أي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻄﻬ ( ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻃﻬﻮراً واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر وأن اﻟﻌﱪة ﻟﺘﻐﲑ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳒﺲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ .ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮر .اﳌﺘﻨﺠﺲ ﻛﻴﻔﻴﺔ: ﻟﺜﺎً اﳌﺬﻫﺐ: :أن ﻟﺘﻄﻬﲑ اﳌﺎء اﳌﺘﻨﺠﺲ ﺛﻼث ﻃﺮق اﻷوﱃ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف ﻣﺎءً ﻃﻬﻮراً ﻛﺜﲑاً ، ﻮﻩ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮنﻏﲑ اﻟﱰاب وﳓ ف إﱃ اﳌﺎء اﳌﺘﻨﺠﺲ ﻃﻬﻮرٌ ﻛﺜﲑٌ أن ﻳﻀﺎ: ب ﻣﻊ أن اﻟﱰاب ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ واﻵﺧﺮ اوأن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﱰ ، ﻣﻞ أن اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف ﻛﺜﲑ .ﻣﻦ ب أوﱃ ﻩ ﻷن اﻟﱰاب ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻦ ﻏﲑ : ﻗﺎﻟﻮا، اﳌﺎء ﻣﺜﺎل ذﻟﻚن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻬﻮر اﳌﻀﺎف ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أ، ﺿﺎﻓﺔ ﻃﻬﻮر إﻟﻴﻪ ﻩﻄﻬﺮ وأراد أن ﻳ، ﻣﺘﻨﺠﺲ رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎء : وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﳌﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ، اﻟﻄﻬﻮر ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺜﲑاً اﳌﺎء وﻫﺬا ﻣﺎءً إذاً ﻳﻜﻮن ، ﺗﺮاً ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺮ ﺑﻪ اﳌﺎء ﻬِّ ﻄَ ﲟﻌﲎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﲟﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻨُ ، اﳌﻼﻗﺎة إن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد ﻪـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ـ ﻷﻧ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﺑﺪاﳌﺘﻨﺠﺲ وﺻﺒﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺠﺲ ﻫﺬا اﳌﺎء اﳌﻀﺎف ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة ، إذاً ﻻ .اً ﻗﻠﺘﲔ أو أﻛﺜﺮ اﳌﻀﺎف ﻛﺜﲑ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﺎف ﻛﺜﲑاً ﻓﻠﻮا أﺿﻔﻨﺎ ﻣﺎءً ﻗﻠﻴﻼً ﻟﻠﻤﺎء اﳌﺘﻨﺠﺲ وذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء اﳌﻀ وذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃَﻬُﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎءً ﻓﻠﻮ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺮاً ، ﻬُﺮ ﺑﺬﻟﻚﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃَ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺰوال اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﱴ زاﻟﺖ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﺑﻄﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ، ﺑﺬﻟﻚ [ ُﺪم اﳊﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻓوﻣﱴ ﻋُﺪِﻣﺖ ﻫﺬﻩ ، ﻨﺎ ﺑﺘﻨﺠﺲ اﳌﺎء ﺣﻜﻤ (وﻫﺬﻩ ﻋﻠﺔ) ﻓﻤﱴ وﺟﺪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮاً ﻴاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋ . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ل اﻟﺘﻐﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﻳﺰو أن: ، ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﲔ وﻫﺬا اﳌﺎء ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ إء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء أ، أﻳﻀﺎً اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻛﺜﲑاً وﻫﻨﺎ وأﻣﺎ إن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﲔ وزاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻓﻴﻌﺘﱪون اﳌﺎء ﻃﻬﻮرًا ، وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أم زاﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ . ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻷن اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة وﻟﻮ ذﻫﺒﺖ ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻃﻬﻮراً ﺮاﺟﺢاﻟ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ واﻟﻘﻮل :أﻋﻠﻢ وﷲ ﻷن ﺮ اﳌﺎءُ ﻬُ ﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻛﺜﲑاً ﻓﻠﻮ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃَ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ . اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ .أن ﻳُﻨﺰح ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺘﻨﺠﺲ ﺑﻌﻀﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰح ﻣﺎءٌ ﻛﺜﲑ : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٣١ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ) ﺰﺣﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار ﻗﻠﺘﲔ ﻓﺒﻘﻲ ﻗﻠﺘﺎن ـوﻫﻮ ﻣﺎء ﳒﺲ ﻓﻨ، أرﺑﻊ ﻗﻼل وﻫﺬا اﳌﺎء ﻳﺒﻠﻎ، ﻋﻨﺪ ﻣﺎء ﻛﺜﲑ ﰲ إء : ﻃﻬﻮراً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺘﺒﻘﻲ ﺰح ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺎءـﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨ( وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺜﲑاً اﳌﺬﻫﺐوﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺰﺣﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ، ﻓﺈن اﳌﺎء ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻹء ﻗﻠﺔٌ واﺣﺪة وزاﻟﺖﻗﻼل و ﺐاﳌﺬﻫ . ﻷن اﳌﺎء اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻗﻠﻴﻞ :ﺼﺤﻴﺢواﻟ ﺮ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً ﺜُ ﺳﻮاء ﻗﻞﱠ اﳌﺎء اﳌﺘﺒﻘﻲ أو ﻛَ ، زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أن اﳌﺎء ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻬﻮراً ﻣﱴ . وﻋﺪﻣﺎً إذاً اﳋﻼﺻﺔﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ ﻣﱴ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ي وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﺑﻄﻬﻮرﻳﺘﻪاﻟﻄﺮ ﰲ .ﺑﻼ ﺷﺮوط ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ة ﺑﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻬﺎرة واﻹﺣﺔ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﻄﻬﺎر ﻓﺎﻟﺜﻴﺎب ﻣﺜﻼً أو اﻷرض أﺻﻠﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺣﱴ ﻧﺘﺤﻘﻖ أﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﳒﺎﺳﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﱴ ﻧﺘﺤﻘﻖ أن . ﺳﺔ وﻏﲑت أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺮش واﻷواﱐ وﻣﺎ ﺷﺎﻬﺎ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻫﺬا اﳌﺎء وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﳒﺎ وﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳـُﻨـْﺘـَﻘَﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﻴﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﰲ ا ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵﺗﻴﺔ وﻫﻲ -: ] ﻟﺸﻚ [ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ،وﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﳚﺪ اﻟﺸﻲء ":ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮً أو ﳚﺪ رﳛﺎً ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " : ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة - ١اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﻳﺰول اﻟﻴﻘﲔ : لﻧﻘﻮ ؟ ﳒﺲ وإذا ﺷﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺎء ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ أ - وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺷﻚ ﰲ ﺛﻮب أو ﺑﻘﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ، ﻟﺸﻚ . اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﻳﺰول اﻟﻴﻘﲔ ﻟﺸﻚ : ﻘﺎل ﻟﻪﻴﻓ، ﻣﺎء أﺻﻠﻪ ﳒﺲ ﰒ ﺷﻚ ﰲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﰒ ﺗﺮدد وﺷﻚ ﻫﻞ أﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻬﺎرة أم ﻻ ؟ إذا ﻛﺎن- ٢ وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﳏﺪً وﺷﻚ ﻫﻞ ، ﻧﻘﻮل اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة وﻫﺬا ﻗﻮل .ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث أم ﻻ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﳏﺪث وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻷرﺟﺢ . وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ وﱂ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﺣﺪﳘﺎ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻪﻣﺜﺎﻟ وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻤﺎ ﺎوﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﺣﺪﳘ، ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة أم أﻧﻪ ﳏﺪث رﺟﻞ ﺷﻚ ﻫﻞ ﻫﻮ: ﺣﻜﻤﻪ ؟ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٤١ اﳌﺬﻫﺐاﻟﻴﻘﲔ: .أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﳏُﺪً وﻻ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻨﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، أﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ اﻷرﺟﺢ]:إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻴﻘﲔ رﺟﻊ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮداﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ اﻟﺼﻮاب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺷﻲء ﺑﲎوإن ﱂ ، " .ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺪً ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﺸﻚ ﰲ اﳌﺎء ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺎﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﰲ اﳌﺎء وﺑﲔ: واﻵﺧﺮ ، أﺣﺪﳘﺎ ﳒﺲ ﻓﻔﻲ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ أن ، ﳒﺲ وأﻣﺎ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ إءان أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ، ﻤﺎذا ﻓاﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﻮر ن ، وإﳕﺎ اﺷﺘﺒﺎﻩ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺷﻚ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻃﻬﺎرة ﻃﻬﻮر ﻣﺎء ﻓﻴﻪ ﻔﻌﻞ ؟ﻧ اﳌﺬﻫﺐ . ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﱰك اﳌﺎءﻳﻦ وﻻ ﻳﺘﺤﺮ أي ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚوﻫﺬﻩ ، ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ﺎ ﻻوﻣ، ﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺲ إﻻ ﺟﺘﻨﺎب اﻟﻄﻬﻮر : .ﻗﺎﻋﺪة : اﻟﺜﺎﱐواﻟﻘﻮل وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ وﷲ ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ . ﺎ ق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻔﺮِّ ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗُ ، أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى .أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: ﺤﻴﺤﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﺼ اﻟﺴﺎﺑﻖ  "ﻚ إذا ﺷ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ اﻟﺼﻮاب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﲔ " وﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أُﺧﺬت ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻲ [ ؟ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا ﺗﺒﲔﱠ ﻟﻪ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ وﺗﺮك اﻟﻨﺠﺲ ، وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﺘﺒﲔﱠ ﻟﻪ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد :ﻗﻴﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ :وﻗﻴﻞ ، [ وﺬا ﻳﺘﺒﲔﱠ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، وﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﳌﺬﻫﺐﺣﱴ أن ، ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﱰك اﳌﺎءﻳﻦ وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺔرواﻳ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ، ﻫﺬا ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً و ﺴﻤﻰ ﻋﺎدﻣﺎً ﻟﻠﻤﺎء ﻳُ ؛ ﻷﻧﻪ ﺬاﺘﺒﻪ ﻤﺎ أن ﻳﺮﻳﻖ اﳌﺎء اﻟﺬي ﰲ اﻹءﻳﻦ اﳌﺸ اﳌﺬﻫﺐﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ، وﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل اوﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم إراﻗﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻹءﻳﻦ ﺑﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺮاﺟﺢ .وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى وﻳﺘﻮﺿﺄ ﲟﺎ ﺗﺒﲔﱠ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻃﻬﻮر ﺒﻖ أن وأﻳﻀﺎً ﻳﻀﺎف ﳌﺎ ﺳاﳌﺬﻫﺐوﺳﺒﻖ ، ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑ أﺣﺪ اﻹءﻳﻦ ﻵﺧﺮ وﺟﺐ ﺗﻄﻬﲑﳘﺎ وﻻ ﳜﻔﻰ أﻢ ﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻛﺜﲑاً ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹءﻳﻦ أﻛﺜﺮ ، ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﳌﺘﻨﺠﺲ .وﻻ ﳛﺘﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﺲ ﺠﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨ رﻣﻦ ﻗﻠﺘﲔ ﻓﺨﻠﻂ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻄﻬﻮ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٥١ وﻫﻨﺎكﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮىﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﺒﻪ ﺑﲔ إءﻳﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻃﻬﻮر واﻵﺧﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﳌﺎء .ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻃﻬﻮر وﻃﺎﻫﺮ وﳒﺲ وﺳﺒﻖ أن اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ أﺻﻼ وأﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﺜﺎﻟﻪوﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ، ﳘﺎ ﰲ أﺣﺪوﺟﺎء رﺟﻞ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ ﻓﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ ، ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﺎ ﻛﻼﳘﻋﻨﺪ إءﻳﻦ : ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ أن اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر إذا ﻏُﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ ﻓﺈن اﳌﺎء ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﻮر إﱃ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻓﻬﻨﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﺧﺮ ﻃﻬﻮر ،، ﻓﺈن ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أي اﳌﺎءﻳﻦ ﻏﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟ اﳌﺬﻫﺐﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ : ن ﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﺮﻓﺔ وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻏﺮﻓﺔ ، وﻗﺎﻟﻮا ، واﺣﺪاً ﻛﺎﻣﻼً أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً وﺿﻮءً : ﻳﻜﻮن واﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ أن، وﺿﻮءﻳﻦ ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﻮﺿﺄ ﻣﻊ ﺗﺮدد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻮﺿﺄت ﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮاً . ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟﺎزﻣﺎً ﻻ ﻣﱰدداً :ﺼﺤﻴﺢواﻟ ﻓﺒﺄﻳﻬﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔأن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ وﺟﻮد أﺻﻼً ؛ ﻷن ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﳌﺎء ﻗﺴﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﻃﻬﻮر وﳒﺲ ، وﻟﻜﻦ أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺎء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻷن، ﺗﻄﻬﺮ ﺟﺎز ذﻟﻚ . أﻗﺴﺎم :ﻟﺛﺎﻣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ا ب ﳒﺴﺔ إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺛﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺜﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ، إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻩ أرﺑﻌﺔ ﺛﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة وأرﺑﻌﺔ ﺛﻴﺎب ﳒﺴﺔ ﻓﺎﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ : ؟ اﳌﺬﻫﺐ .ﻓﻴﺼﻠﻲ ﲬﺲ ﻣﺮات ، أﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪد اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻨﺠﺴﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﺻﻼة ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺑﺜﻮب ﻃﺎﻫﺮ : :ﺜﺎﱐ ﻟواﻟﻘﻮل ا وﻫﻮ ، ى وﻳﺼﻠﻲ ﰲ ﺛﻮب واﺣﺪ ﺻﻼة واﺣﺪة أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - ١ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ .وﻫﺬا اﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع " : ﻗﺎﻋﺪة - ٢ إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻴﻘﲔ رُﺟﻊ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  .ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻛﺬﻟ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪوأﺧﺮى ﻣﺒﺎﺣﺔ واﺷﺘﺒﻬﺖ ، ﺎب ﳏﺮﱠﻣﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﺜﻼً إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻴ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟، ق ﺑﲔ اﶈﺮم واﳌﺒﺎح ﻊ أن ﻳﻔﺮِّ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﺮض ﻳﺼﻠﻰ واﺣﺪ، ً ﻣﺴﺮوﻗﺎً أﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪد اﶈﺮﻣﺔ وﻳﺰﻳﺪ واﺣﺪة ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻮ : .ق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺜﻮب ﻣﺒﺎح ﺪُ ﺼْ ﺣﱴ ﻳَ ةوﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮ ﺼﺤﻴﺢ واﻟ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم: ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻟﺜﻮب اﶈﺮماﻟﺼﻼة ﻳﻘﺎل أن وأﻳﻀﺎً ، أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى وﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﰒ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ .ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎ ٦١ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 