الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ١٦١ ﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﻣ: ن ﻓ ﲔﺘﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﻃﺎﻫﺮة ﺑﲔ اﳊﻴﻀﻛﻢ ﻋﺪد اﻷم اﻟﱵ ﺗﻜﻮ اﳌﺬﻫﺐﰒ ﺣﺎﺿﺖ ﺣﻴﻀﺔ أﺧﺮى ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻠﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﰒ ﻃﻬﺮت ﻋﺸﺮة أم ﻣﺜﻼً ، أن أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً : . ﻩ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﲢﻴﺾ أﺑﺪاً ﻷﻛﺜﺮ وﻻ ﺣﺪّ ، ﲝﻴﺾ واﺳﺘﺪﻟﻮاﺛﺮ ﻋﻠﻲ : ﻓﺰﻋﻤﺖ أﺎ ، ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أن اﻣﺮأة ﺟﺎءﺗﻪ وﻗﺪ: اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﳑﻦ إن ﺟﺎءت ﺑﺒﻴِّ : ﻓﻘﺎل ﺷﺮﻳﺢ ، ﻗُﻞ ﻓﻴﻬﺎ : ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲﱞ ﻟﺸﺮﻳﺢ ، ﺣﺎﺿﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺛﻼث ﺣِﻴَﺾ "أي ﺟﻴﺪ ﻟﺮوﻣﻴﺔ ، ﻗﺎﻟﻮن : ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ، ﻳﺮﺿﻰ دﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﺸﻬﺪت ﺑﺬﻟﻚ وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺎذﺑﺔ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﻼث ﻣﺮات وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻴﻀﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ أﺎ زﻋﻤﺖ أﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﺛ: ﻜﺬﺎ ﺷﺮﻳﺢ وأﻳﱠﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﻓ، ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً  .ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻلدر ﺎن أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ردﱞ ﳌﺎ زﻋﻤﺘﻪ اﳌﺮأة وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﻴ، ﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﳋﱪ : .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳛُﻤﻞ ، ﺟﺪاً ﺣﺪوﺛﻪ وإﳕﺎ ﻳﺪل إذا ﺻﺢ اﻷﺛﺮ أن اﳌﺮأة ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﳍﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ( : " ٣٣ﰲ اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي "وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻻ ﻓﻘﻮل اﳌﺮأة ﻣﻘﺒﻮل ﰲ ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ ، ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺮاء وذﻟﻚ در ﺟﺪاً : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﻷﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ وﻻ ﻷﻛﺜﺮﻩ ﻻ ﺣﺪﱠ أﻧﻪ اﻷﻇﻬﺮ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻷذى ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﱴ وُﺟﺪ اﻷذى وُﺟﺪ اﳊﻜﻢ ﻷن ﷲ ﻋﻠﱠ ؛ ﺪّ ﻟﻪأﻣّﺎ أﻗﻠﻪ ﻓﻼ ﺣ: ﺎل إﻟﻴﻪ وﻣ، ( ٧٣٢/ ٩١اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ) واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،وأﻳﻀﺎً ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺬﻫﺐ ،وﻫﻮ اﳊﻴﺾ " . إﻧﻪ اﻟﺼﻮاب" وﻗﺎل ( ٦٩٣/ ٢)اﳌﺮداوي ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻻ ﲢﻴﺾ أﺑﺪا ً ﺪّ ﻟﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺸﻬﺮ و وأﻣﺎ أﻛﺜﺮﻩ ﻓﻼ ﺣ .( ٩٠٤/٢اﻧﻈﺮ اﻤﻮع ) ﻹﲨﺎع وﱂ ﻳﻘﺪِّر ، ﻋﻠﻖ ﷲ ﺑﻪ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﻢ اﳊﻴﺾ : " ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﺪر ، ﻣﻊ ﻋﻤﻮم ﺑﻠﻮى اﻷﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ واﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﻟﻴﻪ ، وﻻ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﲔ اﳊﻴﻀﺘﲔ ، ﻻ أﻗﻠﻪ وﻻ أﻛﺜﺮﻩ (ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى اﻧﻈﺮ اﳌ" ) ﻓﻤﻦ ﻗﺪﱠر ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﱠاً ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وﻗﺪر :ﻓﺎﺋﺪة .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا در اﳊﺪوث ﻓﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﲢﻴﺾ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة، ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر اﳊﻴﺾ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺗﲔ ، واﳌﻌﺘﺎد أن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﻃﻬﺮاً ، اﳌﻌﺘﺎد أﺎ ﲢﻴﺾ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻀﺔ واﺣﺪة : " ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ اﻧﻈﺮ إﺎج اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﺮح ) "وإذا وﺟﺪ أﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ، ﺜﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ واﻷﻛ ( ٥١١/١ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٢٦١ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة اﳊﺎﺋﺾ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة وإذا ﻃﻬﺮت ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻮم وﻻ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ ﷴ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ﻛﻤﺎ ﰲ : ﻣﻨﻬﻢ ﻌﻠﻢﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع - اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ) واﻹﻣﺎم أﲪﺪ وإﺳﺤﺎق ( ٠٦/١ﰲ اﻷم ) واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ( ٠٨٢١)ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ( ٩٥/١ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ) واﺑﻦ رﺷﺪ ، ( ٢٠٢/٢ﰲ اﻷوﺳﻂ ) واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ( ٢٠٥/١ .وﻏﲑﻫﻢ ( ٥٩/ ١اﻹﻓﺼﺎح ﰲ) اﺑﻦ ﻫﺒﲑة و ، ( ٦٧١/٦٢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري - ١ أن اﻟﻨﱯ: ﻗﺎل أﻟﻴﺲ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﱂ ﺗﺼﻞِّ وﱂ ﺗﺼﻢ" ...... .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ : " ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻣﺎ ل اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻮم وﻻ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎﻟﺖ - ٢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ  .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة ، ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم .واﳌﺮأة ﺑﱰﻛﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة ﻣﺄﺟﻮرة ﻷﺎ اﻣﺘﺜﻠﺖ اﻟﺸﺮع ﰲ ذﻟﻚ - :ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم دون اﻟﺼﻼة ؟ اﳉﻮابوأﻣﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻤﺮة ، ﻦ ﻣﺮة ﻓﺈﳚﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة أﻣﺮ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﺼﻼة ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣ - ١: .واﺣﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻀﺎؤﻩ ﺳﻬﻞ . ﺪم اﻟﺼﻼة ﻟﺘﻜﺮرﻫﺎ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻠﻲ إذا ﻃﻬﺮت ﲞﻼف اﻟﺼﻮم ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻌﻷﺎ ﻟﻦ ﺗُ - ٢ ﺗﺼﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺼﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﺎﺋﺾ ي وﺟﻪ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﺗﺬﻛﺮت ﺻﻼةاﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﺼﺤﺎن ﻣﻦ اﳊ - .وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻷﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ، وﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻻ ﺷﻚ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ، اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ -٣ ﻓﺄرﺷﺪت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ وﻫﻲ " ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ، ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم " ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻟﺖ .ﻣﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﻳﺔ إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ - وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﲔﱠ ﺣﻜﻢ ، ﲢﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﺚ اﳊﺎﺋﺾ ﳌﺴﺠﺪ وﻗﺮاءﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﰲ ب اﻟﻐﺴﻞ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ، ﻟﺒﻴﺖوﺑﻘﻲ ﺣﻜﻢ ﻃﻮاﻓﻬﺎ ، وﺳﻴﺄﰐ ﺣﻜﻢ وﻃﺌﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ وﻃﻼﻗﻬﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ذن ﷲ وأﻧﻪ ﻃﻼق ﺑﺪﻋﻲ ﻣﻨﻬﻲ ، ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺄﻟﺔ وأﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮاف ﻟﺒﻴﺖ ذن ﷲ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زادا اﳌﻌﺎد ، ٧,٦٦,٢٧/٣٣ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ﻋﻨﻪ ﻹﲨﺎع .( ٣٢٢/٥ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ع اﳊﺎﺋﺾ ﳛﺮم ﲨﺎ .وﲢﺮﱘ ﲨﺎع اﳊﺎﺋﺾ ﺑﺖ ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٣٦١ اﻟﻜﺘﺎب – ١ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓﻤﻦ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﶈﻴﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﶈﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذىً " ] " [ اﻟﻨﱯ ﻗﻮل: وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ – ٢ " ﻳﺔ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح رواﻩ واﳊﺪﻳﺚ ، إﻻ اﳉﻤﺎع : أي " .ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻷوﺳﻂ : وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ، وأﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﲨﺎع اﳊﺎﺋﺾ -٣ ) اﻤﻮع ﰲ واﻟﻨﻮوي( ٤١٤/١) اﳌﻐﲏ ﰲواﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ( ٨٢ص " ) ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﰲواﺑﻦ ﺣﺰم ( ٨٠٢/ ٢ ( . ٤٢٦/١٢) اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﳎﻤﻮعواﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ٩٥٣/٢ - وﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ؟ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة أم ﻻ ؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا ، أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﲨﺎع اﳊﺎﺋﺾ وأن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﺒﻨﻴﲔ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺬي ﰐ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ " ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎرواﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ، رواﻩ اﳋﻤﺴﺔ " ،وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﻟﻨﻮوي وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر = ﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وزﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌ: .ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﺮاﻣﺎن ورﺑﻊ = ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﳌﺜﻘﺎل اﳌﺬﻫﺐواﺧﺘﺎر ، ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﻛﺎﻧﺖ راﺿﻴﺔ و ﻏﲑ ﺟﺎﻫﻠﺔ رﺟﻼً ، أﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﺎﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎرة : ( ٧٢اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص .) ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺳﺘﺪﻟﻮاوأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﲎ . اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: . اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻨﺎر وﻧﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ :ﻓﻘﻴﻞ . ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻟﻠﻮطء ﰲ آﺧﺮ اﳊﻴﺾ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻟﻠﻮطء ﰲ أول اﳊﻴﺾ ﻟﻐﺰارة اﻟﺪم ﻓﻬﻮ أﺷﺪ ﰲ إﺻﺎﺑﺔ اﻷذى ، و :وﻗﻴﻞ . ﳌﺴﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺮ واﻹﲤﺎم اﲔ اﻟﺪﻳﻨﺎر وﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻛﺘﺨﻴﲑ ﺑﲑﱠ أﻧﻪ ﳜُ ل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮ .وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وإﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ ، اﳉﻤﻬﻮر أﺎ ﻻ ﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ، وﻫﻮ ﻗﻮل : ا :واﺳﺘﺪﻟﻮ ﺑﻌﺪم ورود دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة واﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ . ﷲ أﻋﻠﻢو ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻣﺎ  : أُﻋﻞﱠ ﺑﻌﺪة ﻋﻠﻞ أﳘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ( ﻢﺴَ ﻘْ ﻣِ ) أن ﻣﺪارﻩ ﰲ أﻛﺜﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ -١ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﻘﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﺛﱠ ( ﻢ ﺴَ ﻘْ ﻣِ ) و ﺳﻞ ﻌﻔﻪ آﺧﺮون ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮﲨﺎﻋﺔ وﺿّ .ﺻﺪوق ، وﻛﺎن ﻳﺮ ﻳﺐ ) ( ٥٧١/١ﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ واﻧ، ٦٥٢/٠١اﻧﻈﺮ ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٤٦١ ﻗﻔﻪ ﺧﺘُ اﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ -٢ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ أو ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ " ... ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ، ﻠﻒ ﰲ رﻓﻌﻪ وو ﱂ اﻟﺴﻨﻦ) ..... ( .وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺘﺼﻼً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً واﻟﺬﻣﻢ ﺑﺮﻳﺌﺔ إﻻ أن ﺗﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﺑﺸﻐﻠﻬﺎ ﻤﺎﻋﻨﻬ (١٨١/١ اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎ ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب ﻛﺜﲑ ﺟﺪاً ﰲ : "ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻷﻧﻪ رُوي ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﺑﻨﺼﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﺸﻚأن ﰲ ﻣﺘﻨﻪ اﺿﻄﺮا ً -٣ دﻟﻴﻞ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ، ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر أﻧﻪ: ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي و ، واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﺜﲑاً ، ﻣﺘﻨﻪ وﺳﻨﺪﻩ ﻫـ.أ " ﺗﺮﻛﻪ ﳉﻤﺎع ؟وﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ دون ا - ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰوﺟﺘﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎً ﳚﻮز ﻟﻠﺰوج -  .ﻛﺎن ﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﺘﺰر ﻓﻴﺒﺎﺷﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ :واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﳊﺎﺋﺾ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم - ﳏﺮم ﻹﲨﺎع: اﻷول .اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﳉﻤﺎع ﰲ اﻟﻔﺮج ، ﻓﻬﺬا ﳏﺮم ﲨﺎع، وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺷﺮﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻹﲨﺎع: اﻟﺜﺎﱐ ، وﻫﻮ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺮة وﲢﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﳌﻌﺎﻧﻘﺔ أو اﻟﻠﻤﺲ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻹﲨﺎع ، وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ( . ٩٥٣/٢) واﻟﻨﻮوي ﰲ اﻤﻮع ( ٤١٤/١) اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ: اﻟﺜﺎﻟﺚ .، وﻫﻮ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻛﺎﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻣﺜﻼً ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول، أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل أﻧﻪ ﳏﺮم ، وﺑﻪ : واﺳﺘﺪﻟﻮارﺳﻮل ﻛﺎن :" ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺒﺎﺷﺮ .ﻢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠ"ﻧﺴﺎءﻩ ﻓﻮق اﻹزار وﻫﻦﱠ ﺣُﻴﱠﺾ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐأن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ وﺑﻪ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻫﻮ : اﻷﻇﻬﺮوﷲ . ﺑﺸﺮط أن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﺎع ، أﻋﻠﻢ :وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ - ١ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ: " ﻗﺎل اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح وﻫﺬا ﻋﺎم" .ﻣﻨﻪ اﳉﻤﺎع ﺜﲏاﺳﺘُ -٢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : " ﻗﻮ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﰲِ اﻟﻨِّﺴَﺎء ﻟُﻮاْ ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِ ﻪ ﻓُ " ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪم ﻻﻋﺘﺰال ﺺَ ﺨﺼِّ واﶈﻴﺾ اﺳﻢ ﳌﻜﺎن اﳊﻴﺾ أو زﻣﺎﻧ .دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﺒﺎح وﻫﺬا وأﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﱯ ﳌﺎ ﻓﻮق اﻹزار ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﲨﻌﺎً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ )ء إﻻ اﻟﻨﻜﺎحاﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﲔﻤﻊ ﺑوﺬا ﳚُ (  . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻐﺘﺴﻞ :ﻣﺴﺄﻟﺔ .ﺑﻘﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻄﻼق ، إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ وﱂ وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐﻗﻮل وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٥٦١ ﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﳉﻨﺐ ، : وﻳﺪلﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﲨﺎع ﻏﲑ ﺢ ﺟﻨﺒﺎً ﻛﺎن ﻳﺼﺒ ﻓﻠﻴﺲ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رﻓﻊ ، ﱃ ﻃﻬﺎرة وأﻳﻀﺎً ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﳛﺘﺎج إ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " م ﰲ رﻣﻀﺎن ﰒ ﻳﺼﻮم اﺣﺘﻼ .اﳊﺪث ﻟﻠﺼﻴﺎم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻼق ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻟﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﱠ اﻟﻨﱯ ﻟﻌﻤﺮ " : أو ﺣﺎﻣﻼ ﻣﺮﻩ ﻓﻠﲑاﺟﻌﻬﺎ ﰒ ﻟﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮاً . واﳌﺮأة ﺗﻄﻬﺮ ﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ، ﺣﱴ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻪﻓﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ ﻓﻌﻠ ﳑﺎ ﻫﻮ ﳏﻈﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻏﲑﻫﺎ واﻟﻄﻮافوأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻄﻼق ﻛﺎﻟﺼﻼة .ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﰲ ﻗﺮاءة اﳊﺎﺋﺾ ﻟﻠﻘﺮآن وﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻠﺰوج أن ﳚﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ؟ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟ: ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : وﷲ أﻋﻠﻢ اﻷﻇﻬﺮ . أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﱴ ﻳﻄﻬﺮن ﻓﺈذا ﺗﻄﻬﺮن ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ : اﻟﺒﻘﺮة [ :اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻫ ﺎ ﻟﻐﺴﻞ اﳊﻴﺾ ؟ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻧﻘﺾ ﺷﻌﺮ اﳌﺬﻫﺐ إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ أن اﳌﺮأة إذا ﺗﻄﻬﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﰒ أرادت أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ وأﻣﺎ: .واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، ﻓﻼ ﳚﺐ واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﲝﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﱯ -١ : " ل ﻗﺎ إﱐ اﻣﺮأة أﺷﺪ ﺿﻔﺮ رأﺳﻲ أﻓﺄﻧﻘﻀﻪ ﻟﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ؟ ﻻ إﳕﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﲢﺜﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت ﰒ ﺗﻔﻴﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﳌﺎء ﻓﺘﻄﻬﺮﻳﻦ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " وﻧﻮﻗﺶ .ﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﳊﻴﻀﺔ وﺳﺘﺄﰐ : ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﱮ -٢ : " ﻗﺎل ﳍﺎ واﻣﺘﺸﻄﻲاﻧﻘﻀﻲ رأﺳﻚ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ " ﻟﻔﻆ اﻹﻏﺘﺴﺎل ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ  " :اﻧﻘﻀﻲ رأﺳﻚ واﻏﺘﺴﻠﻰ " وﻧﻮﻗﺶن اﻏﺘﺴﺎل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻴﺾ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﺮام ، وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت : ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺎ ﳛﻤﻞ ، ﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ ﷲ ﻟﺸﺬوذ وأﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺛﺒﻮﺎ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋ( واﻏﺘﺴﻠﻲ ) ﻟﻔﻈﻪ .وﷲ أﻋﻠﻢ ، اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﲨﻌﺎً ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﻮ ، ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻻ ﰲ ﻏﺴﻞ ﺣﻴﺾ وﻻ ﺟﻨﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺾ: رﺟﺢ اﻷ وﺑﻪ ﻗﺎل ، وﷲ أﻋﻠﻢ .ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٦٦١ ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﺄﻧﻘﻀﻪ ﻟﻠﺤﻴﻀﺔ واﳉﻨﺎﺑﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً أﺎ ﻗﺎﻟﺖ ، ﺑﻖ اﻟﺴﺎﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ : اﻟﻨﱯ  : "......ﻻ إﳕﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ " . ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺺ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮب ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ " : ( ٧٧/ ١ﰲ ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب ) ﻗﺎل اﺑﻦ ز - " واﳉﻨﺎﺑﺔ :ﺔ ﺛﺎﻣﻧاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ اﻟﻄﻬﺮ و ﺮاﻟﻄﻬ ، ﻫﻮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم : :وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﻬﺮ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﲔ ، اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء - ١ وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً أن ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ، إذا ﺗﻮﻗﻒ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻴﺾ ﻳﻘﺬﻓﻪ اﻟﺮﺣﻢ آﺧﺮ اﳊﻴﺾ .ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ، اﳉﻔﺎف - ٢ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أدﺧﻠﺖ اﻟﻘﻄﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﳏﻞ اﳊﻴﺾ ، ﺖ ﺎ ﺘﻐﲑ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻄﻨﺔ إذا اﺣﺘﺸﱠ وﻻ ﺗ، ن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم .ﰒ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ ﻫﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺎﺋﺪة - اﳊﺎﺋﺾ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﺎدة ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﺎ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ﰒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن أﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ أو وﺳﻄﻪ أو : .وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﺮة ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﺣﻴﻀﺎً ﺧﻼﻓﺎً ﺴﺔ و ﺗﻜﻮن ﻣﺮة ﻣﺪﺎ ﺳﺘﺔ أم وﻣﺮة ﲬ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺘﻘﻠﺔ إذا ﺗﻐﲑﱠت ﻋﺎدﺎ ﺑﺰدة أو ﻧﻘﺺ أو اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﺾ : " ٨٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص " . ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻢ أﺎ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم :ﺔ ﺗﺎﺳﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﺒﺘﺪأة اﳊﻴﺾ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌ اﳌﺒﺘﺪأة .ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺮى اﳊﻴﺾ ﻷول ﻣﺮة ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﲑة أو ﻛﺒﲑة ﱂ ﲢﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰒ أﻫﺎ اﳊﻴﺾ : اﳌﺬﻫﺐ ﰒ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم وﻻ ( ﺳﺎﻋﺔ ٤٢) أﺎ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪم ﻓﺈﺎ ﲡﻠﺲ أﻗﻞ اﳊﻴﺾ وﻫﻮ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ : ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﻴﺾ ﰒ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط، ﺗﻮﻃﺄ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم .ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺪة ﺣﻴﻀﻬﺎ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﺪﱡ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻣﻦ ﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ واﻓﻌﻠ، أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأة إذا ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺪم اﺟﻠﺴﻲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ : ﻓﺈذا ، ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ، ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم ت ﺣﱴ ﻟﻮاﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺘﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم وﺗﻄﻮف إن أرادت وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪمﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﺘﻌﺪى ، اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻲ وﺻﻠﻲ ﻷﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻃﺎﻫﺮة ﻬﺮ ﰒ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷ، اﳊﻴﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻌﺘﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺳﻴﺄﰐ ﰒ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﻀﺤﺖ ﳍﺎ اﻷم اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎً ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ارﺟﻌﻲ ﻟﻸم اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ، ﻳﺘﺒﲔﱠ ﳍﺎ ﻋﺎدﺎ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺎدﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٧٦١ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺪة ﻫﻨﺎك ﺻﻴﺎم أو ﻃﻮاف واﺟﺐ ﻓﻌﻠﺘﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﻀﻚ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎً ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻓﺈن .أﻧﻚ ﻓﻌﻠﺘﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً أﺛﻨﺎء اﳊﻴﺾ اﻵن ﻷﻧﻪ ﺗﺒﲔﱠ اﻵن ﻓﺎﻗﻀﻴﻪ وﻋﻠﻠﻮاوﺣﻴﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ، ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ ﻳﻘﻴﲏ ﻣﻜﻠﱠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ، ﻧﻨﺎ ﻣﺮﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ : ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ، واﻟﻴﻘﲔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ، ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﲝﻜﻢ أﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ﻻ ﺗﻌﺮف أم ﺣﻴﻀﻬﺎ . ﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ واﻟ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، أﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪم ﻓﺘﺼﲑ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﺎ ﲡﻠﺲ زﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﺪم إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺑﺸﺮط: اﻷرﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ .أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻰ اﳊﻴﺾ أذىً وﻋﻠﱠﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ واﻟﻄﻬﺎرة ﻧﻘﻄﺎﻋﻪ - ١: واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻌﺪ ﻳﻮم و ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﻪ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺬﻫﺐ -٢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ، ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﺗﲔ ، وﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع ، ﻟﻠﻨﺼﻮص وإﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ .اﻟﻮﺟﻴﻪ أن ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ وﺗﻄﻮف ﳌﺎ ﳚﺐ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﰒ ﻣﺮﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﳛﻀﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ أن -٣ وﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﻜﻮن ﰲ أول ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﺮ واﺣﺪة .ﻣﻨﻬﻦ ﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻘﺐ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ " . أن اﳌﺒﺘﺪأة ﲡﻠﺲ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻣﺎ ﱂ ﺗَﺼِﺮ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ : " ٨٢ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص - :ة ﻌﺎﺷراﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺘﺤﺎ ﺿﺔأﺣﻜﺎم اﳌ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪم ﲝﻴﺚ زاد ﻋﻠﻰ دم اﳊﻴﺾ وﻫﻮ دم ﻋﻠﺔ وﻣﺮض ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮق ﻣﻦ أدﱏ اﻟﺮﺣﻢ ﻳﻘﺎل : ﻟﻪ اﻟﻌﺎذل) وﻧﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﳉﻤﻠﺔ ﰒ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ أوردﻩ ، ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن دم ﺣﻴﺾ وﻻ ﻧﻔﺎس وﻻ( .ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ :ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ دم اﳊﻴﺾ - - ١ اﻟﻠﻮن .واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ أﲪﺮ ، دم اﳊﻴﺾ أﺳﻮد : - ٢ اﻟﺮﻗﺔ .واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ رﻗﻴﻖ ، دم اﳊﻴﺾ ﺛﺨﲔ ﻏﻠﻴﻆ : - ٣ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﱳ ﻷﻧﻪ دم ﻋﺎدي ﺳﺒﺒﻪ اﻧﻔﺼﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﺮوق ﰲ أدﱏ ، اﻟﺮاﺋﺤﺔ دم اﳊﻴﺾ ﻣﻨﱳ ﻛﺮﻳﻪ: .ﻓﻬﻮ ﻛﺪم اﳉﺮوح ، اﻟﺮﺣﻢ - ٤ اﻟﺘﺠﻤﺪ . واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻳﺘﺠﻤﺪ إذا ﻇﻬﺮ ﻷن دﻣﺎء اﻟﻌﺮوق ﺗﺘﺠﻤﺪ ، دم اﳊﻴﺾ ﻻ ﻳﺘﺠﻤﺪ إذا ﻇﻬﺮ : - :اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٨٦١ ﱃ اﳊﺎل اﻷوأن ﺗﻜﻮن ﳍﺎ : ﻋﺎدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﲢﻴﺾ ﲬﺴﺔ أم أو ﻩ ﲡﻠﺲ ﻗﺪر ﻋﺎدﺎ ﻓﺘﺪع اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﺗﻌﺘﱪ ﳍﺎ أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ ﻓﺈذا ﻓﻬﺬ، أم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ أو وﺳﻄﻪ ﻣﺜﻼً ﲦﺎﻧﻴﺔ . وﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮات، اﻧﺘﻬﺖ أم ﻋﺎدﺎ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﺖ وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻗﻮل اﻟﻨﱯ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﻴﻪ : : " ﻷم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎض اﻣﻜﺜﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﲢﺒﺴﻚ ﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ وﺻﻠّﻲ، ﺣﻴﻀﺘﻚ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔأﻧﻪ أرﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻋﺎدﺎ ﻓﻘﺎل : "اﻣﻜﺜﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺒﺴﻚ ﺣﻴﻀﺘﻚ " اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎل إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ : ﻋﺎدةﻟﻜﻦ دﻣﻬﺎ ، ﻣﺘﻤﻴﺰﲝﻴﺚ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮوق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ دم اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ دم ، ﻓﺘﺠﻠﺲ وﺗﺪع اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻴﺾ ﺣﻴﻀﺎً اﻟﺪم اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﳊﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ .ﺷﺄﺎ ﺷﺄن اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻓﺘﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم ﺘﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺔ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺾ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮنﻓ، اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : " ﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎض ﻔﻟ دم إن وﺻﻠﻲ ﺌﻲﻓﺈذا ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻮﺿ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ، اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳـُﻌﺮف ، رواﻩ أﺑﻮ داود " .واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔأن اﻟﻨﱯ : " أرﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ إن دم اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳـُﻌﺮف " "وﻗﻮﻟﻪ ن دم اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳﻌﺮفإوﻟﺬا ﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ ، ﻪﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وأﻣﺎ ﺑ" ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ " إن دم اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳُﻌﺮف "أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ ردﱠ : ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﺰﻴﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ ﻟﻠﻌﺎدة ﻻ ﻟﻠﺘﻤﻴ ت ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻓﺈذا أدﺑﺮ ، ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﳊﻴﻀﺔ ﻓﺪﻋﻲ اﻟﺼﻼة " " ﻋﻨﻚ اﻟﺪم و ﺻﻠﻲ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﻴﺰ ﻣﻊ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻴردﱠﻫﺎ ﻟﻠﺘﻤ .اﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪة وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺼﺔ واﻷﻇﻬﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﱯ " : ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ي اﻧﻈﺮ) "ﻴﺰ ﻴإﳕﺎ ردﱠﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﻻ إﱃ اﻟﺘﻤ ( ٨٥ / ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎر "ﻓﻠﻔﻈﺔ إن دم اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳﻌﺮفاﻧﻔﺮد ﺎ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﳑﻦ ﻻﲢُﺘﻤﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " وﺻﺤﺢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ واﻟﻨﻮوي وأﻧﻜﺮ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ، " ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم " واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﳌﺒﺘﺪأة اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ، ﻤﻪ اﳊﺴﻦ ﻷن ﻓﻴﻪ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻠﻘ . ﳍﺎ ﻋﺎدة ﻓﺄرﺟﻌﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳊﺎل وﻫﺬﻩ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﺤﲑِّة ؛ ﻷﺎ ﲢﲑ ) ﻏﲑﻩ ﻣﻦ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ ﲤﻴِّﺰ ﺎ اﳊﻴﺾ: ﲡﻠﺲ ﻣﺜﻞ ﻓﻬﺬﻩ، ( ﺧﺮى ﻟﻠﻤﺘﺤﲑِّةوﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أ، اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ أم وﻗﻴﻞ ﲡﻠﺲ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻛﺄﺧﻮاﺎ وأﻣﻬﺎ ﻷن ﻣﺸﺎﺔ اﳌﺮأة ، وﺗﻌﺘﱪﻩ ﺣﻴﻀﺎً وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ( ٩٨٤/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﻷﻗﺎرﺎ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٩٦١ ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺎل ﳍﺎ اﻟﻨﱯ : ﻓﺘﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ أم ﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ ﻓﺈذا اﺳﺘﻨﻘﺄت ﻓﺼﻠﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺻﻮﻣﻲ وﺻﻠﻲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳚﺰﺋﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ .ﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤرواة اﳋﻤﺴﺔ إ" ﻛﻤﺎ ﲢﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺘﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ أم ﰒ اﻏﺘﺴﻠﻲ : " أن اﻟﻨﱯ أرﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﳍﺎ : " وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﲢﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء... ﺗﻔﺮد ﺑﻪ :" ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ :" وﻧﻘﻞ أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل " ﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋ "ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﺣﻴﺚ ردﱠ اﻟﻨﱯ ، ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ إﻻ أﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻋﻠﻰ ﻩوﻣﻊ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪار إﱃ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ،ﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎدﺎ وﱂ ﻳﺮدﱠﻫﺎ إﱃ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟ .ﺰ ﻴوﲪﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﲪﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأة اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﺎدة وﻻ ﲤﻴ ﻳﻜﻦ ﻓﻌﺎدة ﻴﺰ ﻓﺈن ﱂﺗﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎدة أوﻻً ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴ:ﻳﺘﻀﺢ أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠموﻣﻦ ﺧﻼل .وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎً ، ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن ﻛﺎن اﺑﺘﺪأ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ، وﺣﻴﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﺎ ﺗﺒﺪأ ﳊﺴﺒﺔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم أﺻﺎﺎ اﻟﺪم وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺒﺔ ﻓﺈﱃ اﻟﻴﻮم ، ﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أﺎ ﲡﻠﺲ ﺳﺒﻌﺔ أم ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎً إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸ ( ٧٨٤/١اﻧﻈﺮ اﳌﻤﺘﻊ ) وإن ﺟﻬﻠﺖ أول ﻳﻮم أﺻﺎﺎ اﻟﺪم اﺑﺘﺪأت ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ، اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ أم ؟ ﺟﺘﻬﺎد ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ وإﳕﺎ ﻟﻼ( : " ٧٤ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ وإن ﻛﺎن ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺳﺒﻌﺔ ، وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ إﱃ اﳊﻴﺾ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻗﺮب ﺳﺘﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺳﺘﺔ ، ﺣﺎﳍﺎ ﺧﻠﻘﺔ وﺳﻨﺎً ورﲪﺎً " ﺎ اﳊﻜﻢ: إﺷﻜﺎل ﺪم ؟ ﻻﻣﺮأة ﻋﺎدة وﲤﻴﻴﺰ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺗـُﻘﱠ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻣ :ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮن ﻋﻤﻠﺖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺈﺎ ﻣﻦ اﻟ اﻣﺮأة ﻋﺎدﺎ ﺳﺘﺔ أم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﻋﺎدﺎ أو ﻣﺎ ﻖاﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻓﺄي اﻷم ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﻮاﻓ وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻔﺎت دم اﳊﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﱴاﻟﺪم ﻳﻮاﻓﻖ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ؟ اﻟﻘﻮل اﻷول .اﻷﻣﺎم أﲪﺪ أﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎدﺎ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ: :واﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻨﱯ ﺑﻘﻮل :" ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﳊﻴﻀﺔ ﻓﺪﻋﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲوﱂ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ اﻟﺮﺳﻮل "  .ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻴﺰة أو ﻻ ؟ وإﳕﺎ ردﱠﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٠٧١ ل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻘﻮ .دة أﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﺗﻘﺪِّﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ: :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﻮل اﻟﻨﱯ : "ﰊ ﺣﺒﻴﺶ أﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ إن دم اﳊﻴﺾ دم أﺳﻮد ﻳُﻌﺮف ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻮﺿﺌﻲ وﺻﻠﻲ رواﻩ أﺑﻮ داوود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " واﻷﻇﻬﺮ :وﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻟﺴﺒﺒﲔ . وﺗﻘﺪﱠم ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻩم ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺪﱠ ﻓﻴُﻘ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻧﻪوﻷﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻟﻘﻮة ا. ١ .أن إرﺟﺎع اﳌﺮأة إﱃ اﻟﻌﺎدة أﻳﺴﺮ وأﺿﺒﻂ ﳍﺎ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب . ٢ ؟: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺒﺘﺪأة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﻴﺔ ﺔﻟﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺄوذ ، اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﺎل ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن ﳊﺎل اﳌﺒﺘﺪأة و اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔﺘﺪأة ﻟﻠﻤﺒ ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ أول ﻣﺎ ، اﺑﺘﺪأت ﲢﻴﺾ ﻓﺈذا ﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ؟ .أﺳﻮد ﻋﻤﻠﺖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺪﱠم ﲝﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ دﻣﻬﺎ أﲪﺮ وﺑﻌﻀﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴِّﺰ : أوﻻً : ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻣﻌﻠﻮمٌ أن ، ﺎً أﺳﻮداً وﻫﺬا اﻟﺪم أﺣﻴﺎً ﻳﻜﻮن أﲪﺮاً وأﺣﻴ( ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺒﺘﺪأة ) اﻣﺮأة اﺑﺘﺪأ ﻣﻌﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﻛﺄول ﻣﺮة ، وإﻣﺎ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ، إﻣﱠﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ دم اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ : اﳌﺒﺘﺪأة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎن وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﺼﺪ ، ﺒﺘﺪأة ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺎدة ﺣﱴ اﻵن وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول وﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻷﺎ ﻣ .ﺰة وﻫﻮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺘﺪأة ﳑﻴِّ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻋﻼﻣﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ دم اﳊﻴﺾ ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻫﻲ اﻟﻠﻮن وﺗﻘﺪﱠم أﺎ أرﺑﻌﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ذﻛﺮ ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺒﺘﺪأة إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ دﻣﻬﺎ أﲪﺮ وﺑﻌﻀﻪ أﺳﻮد ؟، ﻓﺮوق اﳌﺬﻫﺐأي ، ﺿﺔ ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن دم اﳊﻴﺾ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ أﻗﻞ اﳊﻴﺾأﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪم اﻷﺳﻮد دم ﺣﻴﺾ واﻷﲪﺮ اﺳﺘﺤﺎ: أي ﻻ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ، ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ .اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺈﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﻌﺘﱪ ، ﻛﺎن اﻟﺪم أول ﺳﺘﺔ أم دم أﺳﻮد واﻟﺒﺎﻗﻲ دم أﲪﺮ : ﻓﻠﻮ ﻣﺜﻼً اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪم ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً وﻗﺎﻟﺖ وﻛﺬﻟﻚ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺳﻮد ﻣﻌﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ ، اﻷﺳﻮد ﺣﻴﺾ واﻷﲪﺮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ت أﻛﺜﺮ ﻓﺈﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎً ﻷﺎ ﺗﻌﺪﱠ ، ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪم اﻷﺳﻮد ﻣﻌﻬﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً واﻷﲪﺮ ﻳﻮﻣﺎن وﻫﺬا ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ وأن ﻟﻠﺤﻴﺾ ﺣﺪﱞ ﻷﻗﻠِّﻪ وأﻛﺜﺮﻩ وﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻻ ، ﺘﱪ ﻣﻨﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً اﳊﻴﺾ وإﳕﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻌ .ﺣﺪﱠ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺒﺘﺪأة ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴِّﺰ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن دم إذا: ﻧﻴﺎً ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ، ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻟﻠﻤﺘﺪأة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﻴِّﺰة ﻓﺈﺎ ، ﺈﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﲤﻴِّﺰ ﺑﲔ دم اﳊﻴﺾ ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓ .وﺑﻪ ﻗﺎل اﳌﺬﻫﺐ ، اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ١٧١ ﻷﻇﻬﺮ ﻓﺎ .أن اﳌﺒﺘﺪأة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء : ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ، ﺘﺤﺎﺿﺔ وأﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎدة أوﻻً وﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺴ، ﰒ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﺣﺎل اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ - وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ) ، وأﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎدة وإن ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺎدة ﻋﻤﻠﺖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ أﻛﺜﺮ ﺗﺮاﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﻞ اﳊﻴﺾ وأﻛﺜﺮﻩ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ و اﻟﻮاﺿﺢ و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺎﱀ أي وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻘﺪﱠم ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﲤﻴﻴﺰ وﻻ ﻋﺎدة ﻓﺈﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ( ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً .ﺑﻴﺎﺎ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻴﺾ وﻧﺴﻴﺖ ﻋﺪدﻩ أو اﻟﻌﻜﺲ ؟: ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻣﻦ ،وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ ﲤﻴِّﺰ ، أو ﻣﻮﺿﻌﻪﻋﺪد ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد ﻟﻠﻤﺘﺤﲑِّة ﰲ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﱵ ﻧﺴﻴﺖ :ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﻮال أن ﺗﻌﺮف ﻣﻮﺿﻌﻪ وﺗﻨﺴﻰ ﻋﺪدﻩ : اﳊﺎل اﻷوﱃ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚﺗﺪري ﻫﻞ ﻫﻲ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ أم أو ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ، ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻴﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ اﻣﺮأة : ﻋﺸﺮة أم ؟ ﻧﻘﻮل ﳍﺎﻓﻬﺬا ﻫﻮ ، ﻓﺎﺟﻠﺴﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ ، ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳊﻴﺾ ارﺟﻌﻲ إﱃ ﻋﺎدة : وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ، ﺣﻴﻀﻚ اﳌﺬﻫﺐ . أﻳﻀﺎً أن ﺗﻌﺮف ﻋﺪدﻩ وﻧﺴﻴﺖ ﻣﻮﺿﻌﻪ: اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚأو ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ أول اﻟﺸﻬﺮ ، اﻣﺮأة ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﺪد أم ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺳﺘﺔ أم : آﺧﺮﻩ ؟ أو، وﺳﻄﻪ ﻧﻘﻮل ﳍﺎوﻫﺬا ﻗﻮل ، اﺟﻠﺴﻲ ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ ﺳﺘﺔ أم اﻋﺘﱪﻳﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎً : اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً واﳌﺬﻫﺐوﻗﺎﻟﺖ ﺣﻴﻀﱵ ، ﻟﻮ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺘﺤﲑِّة ﻋﻠﻤﺖ ﻋﺪد أم ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ وﻟﺘﻜﻦ ﺳﺘﺔ أم ﻣﺜﻼً : ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ أو اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ أدري أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم ا أدري ؟ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ، ﻳﻌﻴﺪوﺎ إﱃ أول اﻟﺸﻬﺮ أﻳﻀﺎً : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐأﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺲ : أول اﻟﺸﻬﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻷم ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻣﻦ ، ﻋﺸﺮ اﻷرﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ اﳌﺬﻫﺐﻋﺎدة ﳍﺎ وﻻ ﲤﻴﻴﺰ أي ﻛﺎﳌﺒﺘﺪأة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺒﺘﺪأة ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﺮﺟﻊ ﻷول اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻤﻦ ﻻ وأن ، وﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح – اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ -ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار .ﻓﺘﺼﲑ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﺎ ﲡﻠﺲ زﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﺪم إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪم : اﻟﺼﻮاب ﰲ اﳌﺒﺘﺪأة أن ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻌﺪد واﳌﻮﺿﻊ: اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٢٧١ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﱴ ﻛﺎن : وﻳﻘﺎل ﳍﺎ . ﻻ أدري : ﻛﻢ ﻋﺪد اﻷم اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ ؟ ﺗﻘﻮل : اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻻ أدري ؟: ﺗﻴﻚ اﳊﻴﺾ ؟ ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻨﻘﻮل ﳍﺎ .ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺣﻴﻀﻚ، اﻟﺸﻬﺮ ﺳﺘﺔ أم أو ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺎﺟﻠﺴﻲ ﰲ أول ، ارﺟﻌﻲ إﱃ ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳊﻴﺾ : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة:ت ؟ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ زادت ﻋﺎدﺎ أو ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ أو ﺧﺮ .وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻐﲑﱠت ﻋﺎدة اﳌﺮأة زدةً أو ﺗﻘﺪﱡﻣﺎً أو ﺧﺮاً ، وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :ﻣﺜﺎل اﻟﺰدة .م ﻓﺰادت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ إﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ أم اﻣﺮأة ﻋﺎدﺎ أن ﲢﻴﺾ ﺳﺘﺔ أ :ﻣﺜﺎل اﻟﺘﻘﺪﱡم .ﻓﺤﺎﺿﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ ، اﻣﺮأة ﻋﺎدﺎ أن ﲢﻴﺾ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ :ﻣﺜﺎل اﻟﺘﺄﺧﺮ .ﻓﻠﻢ ﺎ اﳊﻴﺾ إﻻ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ، اﻣﺮأة ﻋﺎدﺎ أن ﲢﻴﺾ ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ : اﳌﺬﻫﺐ وﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن ﺣﺎﳍﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻌﻞ اﳌﺒﺘﺪأة ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮارأﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻔ ﻓﻤﺜﻼً ﰲ اﻟﺰدةﻓﺈذا ، ﲡﻠﺲ ﺳﺘﺔ أم ﻓﻘﻂ ﰒ ﺗﻌﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺣﱴ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪم : ﰒ ، ﻳﺴﺘﻘﺮﱠ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﱴ، وﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ، ﻃﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أم اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﻬﺮ ﰒ ﺻﻠﺖ وﺻﺎﻣﺖ ﲦﺎﻧﻴﺔ أم ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أن ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺗﺒﲔﱠ أﺎ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺻﺎﻣﺘﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﻴﺾ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ اﻷول ﺻﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﻘﻀﻴﻬﻤﺎ ﻷﺎ ﺻﺎﻣﺖ ﺣﺎل اﳊﻴﺾ وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻘﻂ .ة ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﺰد وﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡمﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮﱠ ﺣﺎﳍﺎ ، ﻓﺈﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﺾ : .ﰒ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺻﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷم وﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺘﺄﺧﺮﻓﺈﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﱴ ﺗﻜﺮر ، إذا ﺟﺎءﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ : وﻫﻜﺬا ﻛﺎﳌﺒﺘﺪأة ﲤﺎﻣﺎً ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ، ً ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎﳍﺎ وﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺻﺎﻣﺘﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﻀﻬﺎ ذﻟﻚ ﺛﻼ اﳌﺬﻫﺐ . وأن ، وﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح اﻟﺼﻮابأﺎ ﻣﱴ ﻣﺎ رأت اﳊﻴﺾ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻋﺘﱪﺗﻪ ﺣﻴﻀﺎً ﺗﱰك ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم : . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ أو اﻟﺘﺄﺧﺮ أو اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺰدة وﺳﻮاءً ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﶈﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذىً ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﶈﻴﺾ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔﺳﻮاءً ﻛﺎن ﰲ ﺣﻴﻀﻬﺎ زدة أو ، أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻰ اﳊﻴﺾ أذىً وﻋﻠﱠﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ واﻟﻄﻬﺎرة ﻧﻘﻄﺎﻋﻪ : .ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً ، ﻘﺪﱡم أو ﺧﺮ أو ﻧﻘﺼﺎن ﺗ ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ، ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺬﻫﺐ -٢ .ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ وﺗﻄﻮف ﳌﺎ ﳚﺐ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﰒ ﻣﺮﻫﺎ ، اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﺗﲔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٣٧١ ؟ - وﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ أم ﻋﺎدﺎ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ .اﻣﺮأة ﻋﺎدﺎ أن ﲢﻴﺾ ﺳﺘﺔ أم ﻓﻨﻘﺼﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ إﱃ أرﺑﻌﺔ أم : اﳌﺬﻫﺐوﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، أﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻴﻀﻬﺎ أي ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أم : اﻷﻇﻬﺮوﷲ ﻓﻤﱴ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﱵ أﺧﱪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺎ وﻫﻲ ، ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً ،وﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ، أﻋﻠﻢ .وﻣﱴ ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪم اﳊﻜﻢ وﻫﻮ اﳊﻴﺾ وﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎ ﻃﺎﻫﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ، اﻷذى وﺟﺪ ﺣﻜﻢ اﳊﻴﺾ : ﺔ ﻋﺷرةﺛﺎﻧﯾاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻢ اﻟﻜُ ةﺮَ ﻔْ واﻟﺼُ رةَ ﺪْ ﻣﺎ ﺣﻜ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة .وأﺣﻴﺎً أﺛﻨﺎء اﳊﻴﺾ ﺑﻌﺪﻩ ﺎﺋﻼن ﳜﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﳌﺮأة أﺣﻴﺎً ﻗﺒﻞ اﳊﻴﺾ وأﺣﻴﺎً ﺳ اﻟﺼﻔﺮةو .ﻣﺎء أﺻﻔﺮ ﻛﻤﺎء اﳉﺮوح : اﻟﻜﺪرةو .ﲟﺎدة ﺑﻴﻀﺎء وﺑﺪم ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺼﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﳑﺰوﺟﺎً ، ﻤﺮة ﳑﺰوج ﲝُ ﻣﺎءٌ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻜُﺪْرة واﻟﺼُﻔْﺮة ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺾ ؟ - اﳌﺬﻫﺐ .ﻻ ﺗﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ وﻟﻮ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﺗُﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ وﺑﻌﺪ اﳊﻴﺾ أﻳﻀﺎً ﳊﻴﺾ ﻻ أن اﻟﻜﺪرة واﻟﺼﻔﺮ ﻗﺒﻞ ا: وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: " ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ : ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪ اﻟﻜﺪرة واﻟﺼﻔﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎاﻩ أﺑﻮ داود ، وأﺻﻠﻪ ﰲ رو .ﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ، ﻟﺼﻔﺮة أﺛﻨﺎء اﳊﻴﺾ ﺗُﻌﺪﱡ ﺣﻴﻀﺎً وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻜﺪرة وا، اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .أن اﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة ﻻ ﺗﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻻ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﳊﻴﺾ وﻻ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ : واﺳﺘﺪﻟﻮا: " ﻗﺎﻟﺖ أم ﻋﻄﻴﺔ : ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ، ﲝﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪ اﻟﻜﺪرة واﻟﺼﻔﺮة ﺷﻴﺌﺎ◌ " واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاءً ﻣﻊ اﳊﻴﺾ أو ﺑﺪوﻧﻪ أن اﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة ﻣﻦ اﳊﻴﺾ: واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ .ﻷﻤﺎ ﳜﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ وﳍﻤﺎ راﺋﺤﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﻓﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﻴﺾ : واﻷﻇﻬﺮرواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ: وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ، ﻟﻘﻮة اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ، اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر : وﷲ أﻋﻠﻢ ﺗﺮﻳﺪ " ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻦ ﺣﱴ ﺗﺮﻳﻦﱠ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء : " ﺔ ﻳﺴﺄﻟﻨﱠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦﱠ ﻳﺒﻌﺜﻦ ﻟﻘﻄﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺮة ﻟﻌﺎﺋﺸ . ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄُﻬْﺮ واﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﲪﺪ " : ( ٩٢ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ...."وﻏﲑﻩ ﻟﻘﻮل أم ﻋﻄﻴﺔ :ﺔ ﻋﺷرة ﻟﺛاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎ ﻴﻤ: ﻦ ﺗﺮى ﻳﻮﻣﺎً دم ﺣﻴﺾٍ وﻳﻮﻣﺎً ﻧﻘﺎءً ؟ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٤٧١ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰒ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ، وﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ رأت اﻟﻄﻬﺮ ، اﻣﺮأة ﺻﻠﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﰒ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة رأت دم ﺣﻴﺾ واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﺗﺮى اﻟﻄُﻬﺮ ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ؟، ﻋﺼﺮاً ﳜﺮج ﻣﻌﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ ﻣﺮة أﺧﺮى اﳌﺬﻫﺐوﰲ اﻟﻴﻮم ، ﻓﺘﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺣﺎﺋﻀﺎً ، اﻟﻄﻬﺮ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺮ وﻳﻮم ، أن ﻳﻮم اﳊﻴﺾ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ : .اﻟﺜﺎﱐ ﻃﺎﻫﺮاً وﻫﻜﺬا واﺳﺘﺪﻟﻮا: " ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﻞ ﻫﻮ أذىً ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﶈﻴﺾ " ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ وإذا ﱂ، أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﱠﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻷذى وﻫﻮ اﳊﻴﺾ ﻓﺈذا وﺟﺪ ﺣُﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﺣﻴﺾ : .ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎ ، ﻓﺘﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺈذا –وﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً –ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد أم ﺣﻴﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ .ﺔ ﻛﺎن ﳎﻤﻮع اﻷم إذا ﺿُﻤﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻳﻌﺘﱪ اﺳﺘﺤﺎﺿ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .أﺎ إذا رأت اﻟﻄﻬﺮ ﰲ ﻳﻮم أو أﻗﻞﱠ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ﻃُﻬﺮاً : وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚﻓﻬﻲ ﳚﺮي ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪم أﺛﻨﺎء ،ن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬﻲ ﲡﻒﱡ ﻳﻮﻣﺎً أو ﻟﻴﻠﺔً ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﻀﻬﺎ : وﻳﺆﻳِّﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻧﺰول اﻟﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً وﻻ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة ،ﺣﻴﻀﻬﺎ رة وﻳﺘﻮﻗﻒ رة ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺒﻌﺜﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺮة ﻟﱰى ﻫﻞ ﻃﻬﺮت ؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل .ﺣﱴ ﺗﺮى اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء .ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﰲ إﻟﺰاﻣﻬﺎ ﻻﻏﺘﺴﺎل أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺮد ﻳﻮم أو أﻗﻞ ﻣﺸﻘﺔ -٢ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم أﻗﻞ : " واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ، وﷲ أﻋﻠﻢ اﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ " ) أو ﺗﺮى اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ، ﻣﻦ ﻳﻮم ﻃﻬﺮاً إﻻ أن ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﺎدﺎ ( ٧٣٤/١ أو ، ﻓﺠﻔﺎف اﳌﺮأة ﳌﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ، وﻫﺬا أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ( : " ٥٠١/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) ﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴ "أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ﻃُﻬﺮاً ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﺎد ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻨﺒﻴﻪﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ وﳜﺮج ﺑﻼ وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﲢﺘﺸﻲ اﳌﺮأة ﻗﻄﻨﺎً ، ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻨﻘﺎء ﻫﻮ ﻋﺪم ﺟﺮن اﻟﺪم ﻓﻘﻂ : . ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪم ﻳﺴﲑاً وﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮاً ﻓﺈذا اﺣﺘﺸﺖ ﺑﻘﻄﻦ ﺧﺮج ﻣﻠﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪم ، ﺗﻠﻮﻳﺚ ﺔ ﻋﺷرة راﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ؟: ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻬﺮ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ : ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﺈﺎ وإذا أرادت أن ﺗﺘﻄﻬﺮاﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﳌﺎء ﺣﱴ ﻳﺰول اﻟﺪم ﻟﻘﻮﻟﻪ - ١ : ﺣﺒﻴﺶ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲ" .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﺗﻌﺼﺐ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﲞﺮﻗﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ - ٢ : ﻷﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲاﻏﺘﺴﻠﻲ واﺳﺘﺜﻔﺮي وأﺣﺮﻣﻲ" .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٥٧١ ٣ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ، وﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ؟ - اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة : واﺳﺘﺪﻟﻮاﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري وأن اﻟﻨﱯ : : " ﺎل ﳍﺎ ﻗ ﰒ ﺗﻮﺿﺌﻲ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة " واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ .وﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ، أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ : واﺳﺘﺪﻟﻮا"وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ، ن دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء : وﻗﺎﻟﻮا ، ﺑﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب : ﰒ ﺗﻮﺿﺌﻲ ﻟﻜﻞ ﺻﻼةوروى ﻫﺬا ، وﻟﺬا ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﻳﺮوﻫﺎ، ﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼمﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ورﺟ" ، اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺳﺘﺔَ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً وﻫﻢ أﺋﻤﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬﻩ اﻟﺰدة اﻟﱵ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ، وﷲ أﻋﻠﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة أﻇﻬﺮإﻻ أن ، ﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة أﺣﻮط وأﺑﺮأ وﷲ أﻋ واﻟﻘﻮل ﻟﻮﺿﻮء ( ٥١اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص . ) ﻳﺸﻖﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪةﻓﺎﻷﺣﻮط أن ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ ﺑﻮل أو رﻳﺢ أو ﻣﺬي ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺾ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة : ﻓﻴﻪ وﺗﻘﺪﱠم أن وﺟﻮﺑﻪ، ﻓﺈن ﺷﻖﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ .أﻣﺎ إذا أﺣﺪث ﺣﺪً آﺧﺮاً ﻣﻌﺘﺎداً ﻏﲑ ﻣﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻓﻬﺬا ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﷲ أﻋﻠﻢ، ﺧﻼف ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة أو ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﳍﻤﺎ وﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء - ٤ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع دم اﳊﻴﺾ ﻓﻘﻂ وﻏﲑ ذﻟﻚ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﳍﻤﺎ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﺬا اﻟﻐﺴﻞ ﻏﲑ واﺟﺐ ﺑﻞ وﻫﺬا ﻗﻮل ، ﳊﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺤﻴﻀﺖ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺳﻨﺔ اﳌﺬﻫﺐ .أﻳﻀﺎً وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﻨﱯ اً أﻣﺮ  ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب أن رﺳﻮل ﷲ: "ﳍﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل  " أﻣﺮ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة وﻟﻜﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﻲ ل وإذا ﺗﻮﺿﺄت اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻮﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ ﻓﺮوض وﻧﻮاﻓﻞ وﺑﻪ ﻗﺎاﳌﺬﻫﺐ . وﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ؟، اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻏﲑﳘﺎ - : اﳌﺬﻫﺐ .أﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ إﻻ إذا ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺸﻬﻮة : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ -١ "ﻴﺾ وﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﶈﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذىً ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﶈ: " : ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ .ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دم ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻓﻬﻮ أذى ، أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮ ﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎل وﺟﻮد اﻷذى .ﻓﻜﻤﺎ أن اﳊﺎﺋﺾ ﻻ ﲡُﺎﻣَﻊ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ، ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ -٢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٦٧١ ﻗﺶ وﻧﻮوﻻ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻻ ﰲ ﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻠﻴﺲ دم اﳊﻴﺾ ﻛﺪم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﰲ أوﺻﺎﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ : اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ وﻛﻮن دم اﳊﻴﺾ ، إذ أن اﳌﻘﺼﻮد دم اﳊﻴﺾ ﻻ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، وأﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﻘﺎل ن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ ، ﻣﺪﺗﻪ .أذى ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻏﲑﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻮ رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ . أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﲡﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً : ﻇﻬﺮاﻷ .وﷲ أﻋﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻴﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ – ١ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة وﱂ ﻳُﻨﻘﻞ أن اﻟﻨﱯ  .أﻣﺮ أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﺰل زوﺟﺘﻪ .اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ - ٢ .أن ﲢﺮﱘ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ اﻟﻮطء واﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻤﻦ ب أوﱃ أﺎ ﲡُﺎﻣﻊ - ٣ ﻋﺷرة ﺧﺎﻣﺳﺔاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ :؟اﻟﻨﻔﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ - اﻟﺪﻣﺎء ﺛﻼﺛﺔ .وﻫﻮ دم ﻓﺴﺎد وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻧﻔﺎس وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ راﺑﻌﺎً ﺣﻴﺾ و : واﻟﻨﻔﺎس أو ﺛﻼﺛﺔ ، أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻴﻮﻣﲔ ، أو ﻣﻌﻬﺎ ، ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻓﻬﻮ دم، ﻳُﺮﺧﻴﻪ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة دم: . ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ن ﻃﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪم ﻧﻔﺎس ﺑﻞ ﻫﻮ دم ﻓﺴﺎدوأﻣﺎ ﺑﺪو ، ﻣﻊ اﻟﻄﻠﻖ - اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺑﻴﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻞ ﻳُﻌﺪﱡ دم ﻧﻔﺎس ﺗﱰك ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ؟ اﳌﺬﻫﺐء ﻗﺒﻠﻬﺎ رﺑﻌﺔ ﻓﺈن ﺟﺎ، ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ وﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ أﻧﻪ ﻳُﻌﺪﱡ دم ﻧﻔﺎس إن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة: .ﺪٍّ ﺛﻼﺛﺔ أم وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻳﻮم ﻷن أﻗﺼﻰ ﺣ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ .ﻧﻪ دم ﺧﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة ﻓﻴُﻠﺤﻖ ﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺎس : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوإن ﺧﺮج دم ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﻓﻬﻮ دم ﻓﺴﺎد ﻻ ﺗﱰك ﻣﻌﻪ ، أن اﻟﻨﻔﺎس ﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة : .ﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء و ، ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم :وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ .أن اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ وﻻدﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺎﻣﻼً واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻓﺴﺎد - ١ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ اﳋﺮوج ﻣﻦ ، أن اﻟﻘﻮل ن اﻟﻨﻔﺎس ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻻﺷﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﺎس -٢ ، ﻧﻔﺴﺎء ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻫﻮ اﻟﻮﻻدةوﻟﺬا ﲰﻴﺖ ، ﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﳌﺎ ﺗ ،اﳉﻮف ( ٧٨٣، ٧٥٣/١واﻹﻧﺼﺎف ١٢٥/٢اﻧﻈﺮ اﻤﻮع . ) وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺗﻨﻔﺲ وﺗﻨﻔﻴﺲ ﻷن ﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺘﻪ ، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ﳜﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة وﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻃﻠﻖ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﻻدة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺎﺳﺎً وإﻻ ﻓﻼ .ﰲ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮة ودﻻﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 