الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الطهارة

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٧٧١ - إذا رأت اﳊﺎﻣﻞ اﻟﺪم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ( : " ٥١ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ص) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ أو ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ، وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻳﺴﲑ ﻛﺎﻟﻴﻮﻣﲔ أو اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ ﻓﻨﻔﺎس ) وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺴﻌﺪي ، "أﻧﻪ ﺣﻴﺾ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﺣﻴﻀﻬﺎ : ﺼﻮابواﻟ.... ﻃﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻔﺎس ( ١٥١ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ص - إذا ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﳊﺎﻣﻞ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻞ اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻧﻔﺎس ؟ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮلوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪم أﺎ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺎﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧُﻔﺨِﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻓ: وﷲ أﻋﻠﻢ .دم ﻓﺴﺎد ﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ وﲦﺎﻧﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪوإذا ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎً دم ﻧﻔﺎس وأﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻌﻮد : " وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ ً ﻧﻄﻔﺔ ﰒ ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﺐ أن ﻳﺘﺒﲔ إذا وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺴﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً واﻟﻐﺎﻟ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " .إذا وﺿﻌﺖ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ وﲦﺎﻧﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺎﻟﺪم دم ﻓﺴﺎد وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ و ﻣﱴ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﺎء ؟: ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ - ﺎﳉﻮابﻓ : :أن اﳌﺮأة ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﻮال اﳊﺎل اﻷوﱃ .ﻮم وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﺼﻓﺘﺼﻠﻲ وﺗ، ﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ، ﻠﻘﻲ ﻧﻄﻔﺔ أن ﺗُ : ﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﳊﺎل ا . ﻓﻬﺬﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺴﺎء ، ﻠﻘﻲ ﻗﻄﻌﺔ دم أن ﺗُ : اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻓﻬﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ –ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ –ﻠﻘﻲ ﻣﻀﻐﺔ أن ﺗُ : ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ن ﱂ ﻳﺘﺒﲔﱠ إو ، ﲣﻄﻴﻂ ﻳﺪ ورﺟﻞ ورأس ﻓﻬﺬﻩ ﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺴﺎء إذا ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ن ﺗﺒﲔﱠ وﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺈذا ﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ وﲦﺎﻧﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻴوﺳﺒﻖ أن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﲔﱠ ، ﺎم اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﺧﺬ أﺣﻜ . أم ﻻ ﺪ ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنﻓﻤﺎ ﺑﻌواﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﻳﻮﻣﺎ ً اﳊﺎل اﻟﺮاﺑﻌﺔوﻫﺬا ﻔﺴﺎء ﻓﻼ ﺷﻚ أﺎ ﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻨ( ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﰎوﻫﻮ ) ﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻧُ ﻠﻘﻲ وﻟﺪاً أن ﺗُ : . ﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة ﻟﻠﻨﻔﺎس ؟ - اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺈﺎ ﺗﻌﺘﱪﻩ دم ﻓﺴﺎد ﻚ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪﱠموﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﺮ ﻣﺪة ﰲ اﻟﻨﻔﺎس أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﺜﻋﻠﻰ أن أﻛ: ، واﺳﺘﺪﻟﻮا .ﲝﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻴﺄﰐ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ و ( ٢١٥/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻴﺦ، اﻟﺪم ﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ و ﻣﺎ وأﻣﺎ :ﻗﺎﻟﻮا ،وﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وُﺟﺪ واﳌﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ، ﻧﻪ وُﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎً : ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ : "ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٨٧١ أﺑﻮ " ﰲ ) وﻟﺬا ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻜﻦ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻘﻮى ،داود رواﻩ أﲪﺪ و .ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﲡﻠﺲ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻮ: ﻗﺎﻟﻮا ، ( ٠٤٢/١اﳋﻼﺻﺔ ﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟ م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼ، وﻣﱴ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﺣُﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس ، أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪﱠ ﻷﻛﺜﺮﻩ : ( ٠٣اﻧﻈﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص ) واﻷﻇﻬﺮﳎﻤﻮع وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ) واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ: وﷲ أﻋﻠﻢ وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﱯ ، ﻷن ﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄم ﺳﻠﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ( ٢١٢/٠١ ، ﻓﻠﻮ أن اﻣﺮأة اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ دم اﻟﻨﻔﺎس أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺈﺎ ، وﻫﻮ اﻷرﻓﻖ ﻟﻨﺴﺎء ، ﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻣﻘﺪﱠم وﱂ ﻳُﻌﺮف ﳍ واﳌﻘﺼﻮد أﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺎس ﲤﻜﺚ ، إﻻ أن ﻳﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ ﻓﺈﺎ ﲤﻜﺚ أم ﺣﻴﻀﻬﺎ أﻳﻀﺎً ، ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻓﻘﻂ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً وﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ إﻣﺎﻣﻨﺎ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﺲ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ( : " ١٤٤/١ﺷﺮح اﳋﺮﻗﻲ ) ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ - "اﻟﻌﺎص وﻋﺎﺋﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأم ﺳﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ( : " ٨٥٢/١) وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﺪع "ﻓﺈﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ ، ﻻ أن ﺗﺮى اﻟﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إ، اﻟﺼﻼة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻷرﺑﻐﲔ : وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻔﺎس ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻼﺗﺒﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎل ( : " ٠٥٢/٣ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻓﺈﻢ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ، ﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ اﳋﻼف ﻋ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ، وﻻ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻳﻦ اﳌﻬﺮب ﻋﻨﻬﻢ دوﻢ دون ﺳﻨﺔ وﻻ ، واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﻢ ، ﻷن إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ، ﺑﻐﲑﻫﻢ "أﺻﻞ ؟ و اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﺪ وُﺟﺪ ﻣﻦ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال وﻳﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰒ اﻟﺜﺎﱐ ﻷن اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ اﻟﻮﺟﻮد ( ١٧٤/٢واﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف ، ٩٣٢/٩١اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى . ) اﻹﺳﻼم أن أﻛﺜﺮﻩ ﺳﺒﻌﻮن وﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ، اﻟﺴﺘﲔ إذا ﻃﻬﺮت اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﱠﺖ وﺻﺎﻣﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻓﻼ ﺣﺪّ ﻷﻗﻠﻪ وﻫﺬا - اﳌﺬﻫﺐوﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢوﷲ اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪم ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺪم وﺟﻮد ﻟﻠﻨﻔﺎس وﻋﺪم ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻳﺪور ﻣﻊ ، وﻋﺪﻣﺎً وﺣﻜﻰ اﻟﱰﻣﺬي اﻹﲨﺎع ، ﻃﻬﺮت ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﱠﺖ ﻓﻤﱴ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس ﻣﺪة ﳏﺪدةو ، اﻟﺪم ﻋﺪم ﻟﻠﻨﻔﺎس ( . ٠٧١/ ١) ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا ﻃﻬﺮت اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ ﻫﻞ ﳚﻮز وﻃﺆﻫﺎ ؟ - اﳌﺬﻫﺐ .ﻳﻜﺮﻩ وﻃﺆﻫﺎ : واﺳﺘﺪﻟﻮارواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺪارﻣﻲ " ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻴﲏ : " ﺛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص أن اﻣﺮأﺗﻪ أﺗﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ ﻓﻘﺎل : .واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٩٧١ ﻗﺶ وﻧﻮواﳊﺴﻦ ﻛﺜﲑ اﻹرﺳﺎل ، ورواﻩ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ، ﻧﻪ أﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي : .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ رواﻩ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ، اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐو أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ: اﻷﻇﻬﺮ .ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ، وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ .واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ، ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ : - ( ٤٧) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ص " وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷن ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ : واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺪم إذا ﻋﺎودﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن : واﻟﺼﻮاب " وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً ... " ﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮاﻫ ...وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺾ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، ﻧﻔﺎﺳﺎ ً ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎس " . :ﺔ ﻋﺷرة ﺳﺎدﺳاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ؟ ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺪم ﺑ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل .ﰒ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮة أم ﰒ ﻋﺎودﻫﺎ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً اﻣﺮأة ﻣﺮﱠ : اﳌﺬﻫﺐوﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ - ﻣﺜﻼً ﰲ رﻣﻀﺎن - ﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎءً ، أن ﻫﺬا اﻟﺪم ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ : ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻛﺬﻟﻚ ﲡﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳُ ، وﻛﻞ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳُﻔﻌﻞ ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط، ﺻﻮم وﺻﻼة إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺪم اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﰒ إذا ﻃﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﲔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﺬي ﺻﺎﻣﺘﻪ أﺛﻨﺎء ، أﻳﻀﺎً ﻛﺎﳉﻤﺎع ﻣﺜﻼً ن رﺟﻊ ﳍﺎ اﻟﺪم ﰲ أول رﻣﻀﺎن وﺻﺎﻣﺖ ﻣﻨﻪ وﺻﻠﺖ وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن، اﻟﻄﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪم اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﺮة ﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺻﺎﻣﺘﻪ أﺛﻨﺎء رﺟﻮع اﻟﺪم ؛ﻋﻠﻴﻬ اﻧﺘﻬﺖ اﻷرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ أم وأﻣﺎ ﻣﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗُﻘﻀﻰ ﻟﻌﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎء ، ﻔﺎس واﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ دم اﻟﻨﻔﺎس أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع دم ﻧ .ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﱠﺘﻪ وﺻﺎﻣﺘﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻄُﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ، واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ ، واﻷﻣﺮ ﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم أﻣﺮ ﻳﻘﻴﲏ ، ن ﻫﺬا اﻟﺪم اﻟﺬي ﻋﺎودﻫﺎ دمٌ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ : . وأﻣﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن اﻟﺪم اﻟﺬي ﻋﺎودﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى دم ﻧﻔﺎس واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐوﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﻳُﻌﺘﱪ ﻧﻔﺎﺳﺎً أن اﻟﺪم إذا رﺟﻊ ﻓﺈﻧﻪ : اﻷرﺟﺢ .وﷲ أﻋﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ : . ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻋﺎد ﺑﻨﻔﺲ ﺻﻔﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻧﻔﺎس ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎً ﻓﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف وﻗﺖ اﻟﻨﻔﺎس -١ ﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ أن ﻓ، ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﺗﲔ ، ﻷن ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع -٢ .ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﰒ ﻣﺮﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﲔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٠٨١ ﻣﻊ .....اﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻧﻔﺎس ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺎس ﻛﻠﻬﺎ ( : " ٩٤١ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ص ) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي - وأن اﻟﺸﺎرع ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ، ف ﻣﻦ اﻟﺸﺮع أن إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮوا أﺎ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ وﺗﻘﻀﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮو "وﻫﺬا ﻻ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﱃ اﻟﺸﺮع ، ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮﺗﲔ إﻻ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ وﺗﻘﺼﲑﻩ أن اﻟﺪم إذا ﻋﺎودﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن : واﻟﺼﻮاب ( : " ٨٧ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ص ) وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻬﻮ ﺣﻴﺾ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ أو ﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﰲ اﳌﻐﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وإﻻ ﻓ ،ﻧﻔﺎﺳﺎً ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎس " (إن رأت اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎس وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺾ ) وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ( ٦٢٢-٥٢٢/٠١اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ) وﻫﺬ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ أﻳﻀﺎً اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ز :ﺔ ﻋﺷرة ﺳﺎﺑﻌاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻨﻔﺎس ﻛﺎﳊﻴﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻞ وﳛﺮم وﳚﺐ و وﻣﻨﻊ اﻟﺼﻮم ، ﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮج ﻛﻮﻃﺌﳛﺮم ﻓﻴﻤﺎ و ، ﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺎ ﺑﺪون اﻟﻔﺮج ﻛﳛﻞ ﻛﺎﳊﺎﺋﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﺎء، وﻫﺬا ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﻔﺎرة اﻟﻮطء ﻋﻠﻰ – وﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ، ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪمﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ و ، واﻟﻄﻮاف ، واﻟﺼﻼة ، ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮان ذﻛﺮﳘﺎ وﻳُﺴﺘﺜﲎ، ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ - اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺎ وﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ : ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰاد وﳘﺎ -١ اﻟﻌﺪﱠةﺣﻴﺾ ﻓﻬﻲ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺪﱠة ﻓﻤﺜﻼً اﻣﺮأة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﺪﺎ ﺛﻼث ، ﻓﺎﻟﻌﺪﱠة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﳊﻴﺾ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﻨﻔﺎس : وإن ﻛﺎن ، ﻓﺴﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺪﱠة ﺑﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ ة ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻃﻼﻗﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﻤﻞﳊﻴﺾ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻔﺎس ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻌﺪ . ﻻ ﻟﻨﻔﺎس وﷲ أﻋﻠﻢ ﺜﻼث ﺣﻴﺾاﻟﻄﻼق أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻔﺎس ﻓﺴﺘﺤﺘﺴﺐ ﻋﺪﺎ ﺑ -٢ اﻟﺒﻠﻮغ ﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﺑﻞ اﻟﻨﻔﺎس ﻋﻼﻣﺔ ﻻ ﰐ إﻻ ﺑﻌﺪ وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻠﻴ، ﻓﺎﳊﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ : .اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻬﻲ إذا ﲪﻠﺖ ﻟﻦ ﲢﻤﻞ إﻻ ﻧﺰال ﻣﲏ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ -٣ اﻹﻳﻼءﻓﺎﳊﻴﺾ ﳛُﺴﺐ ﻣﻦ ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ واﻹﻳﻼء ﻫﻮ أن ﳛﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ أﻻ ﻳﻄﺄ زوﺟﺘﻪ : .ﻣﺪة اﻹﻳﻼء ﲞﻼف اﻟﻨﻔﺎس ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ، ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ اﳌﺪة اﻟﱵ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻟﻮ أن رﺟﻼً ﺣﻠﻒ أﻻ ﻳﻄﺄ زوﺟﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ : أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﳎﻤﻮع زوﺟﱵ ﲢﻴﺾ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﺸﺮة أم ﻓﻔﻲ: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ، وإﻣﺎ أن ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ، اﻵن إﻣﺎ أن ﺗﻄﺄ زوﺟﺘﻚ ﺑﻞ إن ﻣﺪة اﳊﻴﺾ ﲢﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﺪة : ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ، ﻻ ﲢﺘﺴﺒﻮﺎ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻴﺔ ﱄ، ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎً أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻀﺖ إن ﰲ اﳌﺪة اﻟﱵ : ﻓﻘﺎل ، إﻣﺎ أن ﺗﻄﻠِّﻖ وإﻣﺎ أن ﺗﻄﺄ : ﻓﻠﻮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻹﻳﻼء ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ، ﲞﻼف اﻟﻨﻔﺎس، اﻹﻳﻼء ﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﻻ ﲢﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن اﳊﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﻷن ﻣ، ﻣﻀﺖ زوﺟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﺎء أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻼ ﲢﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻲ . ﻣﺪة اﻹﻳﻼء وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﲔ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ١٨١ أﻳﻀﺎً -٤ وﻳﻀﺎفاﻟﻄﻼقوﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻪ –ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﻄﻼق أﺛﻨﺎء اﳊﻴﺾ ﻃﻼق ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻴﻪ ﺧﻼف وﻓ: ﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ –ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻠﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼً أو ﻃﺎﻫﺮاً اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﱠﻖ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺾ اﻣﺮأﺗﻪ أن ﳝﺴﻚ ﰒ ﻳﻄ وﻫﻞ ﻳُﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻔﺎس ﻛﺎﳊﻴﺾ ؟، أي ﻣﻦ اﳊﻴﺾ اﳌﺬﻫﺐﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ ، أﻧﻪ ﻳُﻨﻬﻰ ﻛﺎﳊﻴﺾ :  .وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، أن ﺗﻄﻠﻖ ﻃﺎﻫﺮاً وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﺎﻫﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐﻓﻌﺪﺎ ، ﻟﻪ ﺑﻌﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲞﻼف اﳊﻴﺾ ﻷن اﻟﻨﻔﺎس ﻻ دﺧﻞ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺎس : ( ٩١٥/١ﰲ اﳌﻤﺘﻊ ) واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ، ﺛﻼث ﺣﻴﺾ ﻣﺴﺄﻟﺔوﻟﻮ ﻗُﺪِّر أن اﻣﺮأة وﻟﺪت ﺗﻮأﻣﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أم ، ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﰲ اﻟﻮﻻدة: ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻟﻠﺜﺎﱐ ﻣﺪة ﻧﻔﺎس –ﲞﻼف ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ، م وﻫﺬا ﻳﻨﺪر ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻄﺐ اﻟﻴﻮ –ﻣﺜﻼً ﺟﺪﻳﺪة أي أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً أﺧﺮى ؟ اﳌﺬﻫﺐ .ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﺜﺎﱐ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﻟﻸول ﻓﻼ ﻳﻔﺮد ﲝﻜﻢ و ﻻ، أن اﳌﺪة ﻟﻸول : واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﺪة ﻧﻔﺎس ﺟﺪﻳﺪة ﲎ أﻧﻪ ﳛُ ﲟﻌ، وآﺧﺮ اﻟﻨﻔﺎس ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ، أن أول اﻟﻨﻔﺎس ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷول : وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻧﺰﻳﺪ ﰲ ، ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮ ﰎﱠ ﻟﻸول أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬﻫﺐ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﻟﻠﺘﻮأﻣﲔ ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ، ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس ﲦﺎﻧﻴﺔ أم ﻣﻌﺘﱪة ﻟﻠﺜﺎﱐ إﻻ أن ﺗﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻷﻇﻬﺮﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﲡﺪد دم وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻟﻠﺜﺎﱐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞوﺗﻘﺪﱠم أن ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺪر ﺣﺼﻮﳍﺎ وﷲ ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﺜﺎﱐ ﺟﺎء ﺑﻮﻻدة ﺻﺤﻴﺤﺔ ودم ﻻ ﳝﻜﻦ إﻟﻐﺎؤﻩ ﻓﻴُﻌﺘﱪ : .أﻋﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪة ( : " ٠٨) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ص : ﺸﺮﻃﲔﺑاﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺮأة ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ : اﻷول .أﻻ ﳜﺸﻰ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ : اﻟﺜﺎﱐإذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﺪة ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ذن اﻟﺰوج : .ﻤﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إذن اﻟﺰوج وﻛﺬﻟﻚ إن ﺛﺒﺖ أن ﻣﻨﻊ اﳊﻴﺾ ﳝﻨﻊ اﳊ، ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﳊﻴﺾ ﻟﺘﻄﻮل اﳌﺪة وﺗﺰداد اﻟﻨﻔﻘﺔ :وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﳊﻴﺾ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮﻃﲔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ذن اﻟﺰوج : اﻟﺜﺎﱐ .أﻻ ﺗﺘﺤﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط واﺟﺐ ﻣﺜﻞ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﺮب رﻣﻀﺎن ﻟﺘﻔﻄﺮﻩ : اﻷول وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ إﺳﻘﺎط ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﺔ إن ﻛﺎن ، ﻷن ﺣﺼﻮل اﳊﻴﺾ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع .ﻟﻪ رﺟﻌﺔ : وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﳊﻤﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ اﻷول .ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً أن : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺾ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴ ٢٨١ اﻟﺜﺎﱐﻗﺘﺎً : ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺜﲑة اﳊﻤﻞ واﳊﻤﻞ ﻳﺮﻫﻘﻬﺎ ﻓﺘﺤﺐ أن ﺗﻨﻈﻢ ﲪﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﺮة ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ أن ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌﺎً ﻣﺆ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺰﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ : ودﻟﻴﻠﻪ ، وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮر ، ﺑﺸﺮط إذن اﻟﺰوج ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻮا . "ﻦ ذﻟﻚ ﻋ ت ﺑﺣﻣد ﷲ ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة أﺣﻛﺎماﻧﺗﮭ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة أﺣﻛﺎموﯾﻠﯾﮭﺎ واﻟﺣﻣد اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﮫ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﻔﮭرس ٣٨١ اﻟـﻔــــﮭرس اﻟﻣوﺿوع رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ ٢ ب اﳌﻴﺎﻩ ٧١ ب اﻵﻧﻴﺔ ٧٢ ﺳﺘﻨﺠﺎء ب اﻻ ٠٤ ب اﻟﺴﻮاك وﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ٨٥ ب ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء وﺻﻔﺘﻪ ٧٦ ب اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ ٢٨ ب ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ٩٩ ب اﻟﻐﺴﻞ ٨١١ ب اﻟﺘﻴﻤﻢ ٦٣١ ب إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ٥٧١ ب اﳊﻴﺾ ٣٨١ اﻟﻔﻬﺮس  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 