65 الكثافة، ومقدار ذوبان الأوكسجين في مياه البحار في كل المحطات فأدركوا بعد ذلك أن البحار الملحة متنوعة. د- وما عرف الإنسان البرزخ الذي يفصل بين البحار الملحة، إلا بعد أن أقام مُطات الدراسة البحرية المشار إليها، وبعد أن قضى وقت ا طويلا في تتبع وجود هذه البرازخ المتعرجة المتحركة، التي تتغير في موقعها الجغرافي بتغير فصول العام. هـ- وما عرف الإنسان أن مائي البحرين منفصلان عن بعضهمَ بالحاجز المائي، ومختلطان في نفس الوقت إلا بعد أن عكف يدرس بأجهزته وسفنه حركة المياه في مناطق الالتقاء بين البحار، وقام بتحليل تلك الكتل المائية في تلك المناطق. و- وما قرر الإنسان هذه القاعدة على كل البحار التي تلتقي إلا بعد استقصاء ومسح علمي واسع لهذه الظاهرة التي تَدث بين كل بحرين في كل بحار الأرض. فهل كان يملك رسول ا تلك المحطات البحرية، وأجهزة تَليل كتل المياه، والقدرة على تتبع حركة الكتل المائية المتنوعة؟ وهل قام بعملية مسح شاملة، وهو الذي لِ يركب البحر قط، وعاش في زمن كانت الأساطير هي الغالبة على تفكير الإنسان وخاصة في ميدان البحار؟ وهل تيسّ لرسول ا في زمنه من أبحاث وآلات ودراسات ما تيسّ لعلمَء البحار في عصرنا الذين اكتشفوا تلك الأسْار بالبحث والدراسة؟ إن هذا العلم الذي نزل به القرآن يتضمن وصف ا لأدق الأسْار في زمنٍ يستحيل على البشر فيه معرفتها، وهذا يدل على مصدره الإلهي، كمَ ﭧ ﭨ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ (الفرقان: ٥).
عدد الصفحات ٦٥66 كمَ يدل على أن الذي أنزل عليه الكتاب رسول يوحى إليه وصدق ا القائل ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ (فصلت:3.) ٣- أمواح البحر اللجي: ﭧ ﭨ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ (النور: 32- 0.) هذان مثلان، ضربهمَ ا لأعمَل الكفار في بطلانها وذهابها سدى وتَسّ عامليها منها فقال ﭨ ﭶ ﭷ بربهم وكذبوا رسله ﭸ ﭹ ﭺ أي: بقاع، لا شجر فيه ولا نبت. ﭻ ﭼ ﭽ شديد العطش، الذي يتوهم ما لا يتوهم غيره، بسبب ما معه من العطش، وهذا حسبان باطل، فيقصده ليزيل ظمأه، ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ فندم ندما شديدا، وازداد ما به من الظمأ، بسبب انقطاع رجائه، كذلك أعمَل الكفار، بمنزلة السّاب، ت رى ويظنها الجاهل الذي لا يدري الأمور، أعمَلا نافعة، فيغره صورتُا، ويخلبه خيالها، ويحسبها هو أيض ا أعمَلا نافعة لهواه، وهو أيضا مُتاج إليها بل مضطر إليها، كاحتياج الظمآن للمَء، حتى إذ قدم على أعمَله يوم الجزاء، وجدها ضائعة، ولِ يجدها شيئ ا. والحال إنه لِ يذهب، لا له ولا عليه، بل ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ لِ يخف عليه من عمله نقير ولا قطمير، ولن يعدم منه قليلا ولا كثيرا، ﮊ ﮋ ﮌ فلا يستبطئ الجاهلون ذلك الوعد، فإنه لا بد من إتيانه، ومث لها الِل بالسّاب
عدد الصفحات ٦٦67 الذي بقيعة، أي: لا شجر فيه ولا نبات، وهذا مثال لقلوبهم، لا خير فيها ولا بر، فتزكو فيها الأعمَل وذلك للسبب المانع، وهو الكفر. والمثل الثاني، لبطلان أعمَل الكفار ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ بعيد قعره، طويل مداه ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ظلمة البحر اللجي، ثم فوقه ظلمة الأمواج المتراكمة، ثم فوق ذلك، ظلمة السحب المدلهمة، ثم فوق ذلك ظلمة الليل البهيم، فاشتدت الظلمة جد ا، بحيث أن الكائن في تلك الحال ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ مع ق ربها إليه، فكيف بغيرها. كذلك الكفار، تراكمت على قلوبهم الظلمَت، ظلمة الطبيعة، التي لا خير فيها، وفوقها ظلمة الكفر، وفوق ذلك، ظلمة الجهل، وفوق ذلك، ظلمة الأعمَل الصادرة عمَ ذكر، فبقوا في الظلمة متحيرين، وفي غمرتُم يعمهون، وعن الصراط المستقيم مدبرين، وفي طرق الغي والضلال يترددون. وهذا لأن الِل تعالى خذلهم، فلم يعطهم من نوره، ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ لأن نفسه ظالمة جاهلة، فليس فيها من الخير والنور، إلا ما أعطاها مولاها، ومنحها ربها. يحتمل أن هذين المثالين، لأعمَل جميع الكفار، كل منهمَ، منطبق عليها، وعددهما لتعدد الأوصاف، ويحتمل أن كل مثال، لطائفة وفرقة. فالأول، للمتبوعين، والثاني، للتابعين. ظلمات البحار: ظلمَت البحار مكان كان يستحيل لأي إنسان في زمن النبي مُمد أن يصل إليها أبد ا ، لأن الإنسان لا يحتمل جسمه أن يغوص في الماء سوى إلى 30 متر، ومن المستحيل أن يصل الإنسان بجسمه إلى عمق 00 متر أو00 متر، كفى هذا الأمر، لقد أخبرنا القرآن عن ظاهرة يبدأ ظهورها بعد 00 متر،وبالطبع النبي ما ركب بحر ا أصلا .
عدد الصفحات ٦٧68 ومجتمع النبي هو مجتمع صحراوي، فيخبرنا القرآن عن ظلمَت توجد في أعمَق البحار، في البحار العميقة وليست البحار السطحية، ولِ تكتشف هذه الظلمَت ولِ تكتشف أسبابها إلا برحلة طويلة جد ا من البحث العلمي حتى تكاملت الاكتشافات فتقدمت الصورة فوجد علمَء البحار أن هناك ظلام ا شديد ا على بعد 300 م - 00 م، ويشتد كلمَ نزَ لن نا إلى أسفل لدرجة أن الغواصة إذا نزلت لابد أن يكون معها آلات إنارة، بل والأسمَك التي تعيش في هذه المناطق لابد أن يكون لها كشاف تَت كل عين من عيونها تكشف لها كشافات، أو تكون عمياء لأنه ليس هناك ضوء، يقول الِل ﭨ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ (النور : 0 )يشَ ب ه الظلمَت التي يعيش فيها الكافر بظلمَت في بحر عميق، انظر كيف قال ﮑ ﮒ ولِ يقل أي بحر ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ أي عميق ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ يغشاه يعني يغطيه. كيف يغطيه وفوقه موج؟ ال ظاهر أن الموج هو الغطاء، وهذا يدل على وجود بحر ثانٍ فيه موج، وعندئذ نعرف من هذا الوصف القرآني أن هناك بحر عميق وبحر سطحي. ﭧﭨ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ البحر اللجي ﮓ ﮔ يعني يغطيه موج ﮕ ﮖ ﮗ يعني فوقه البحر السطحي وفيه موج ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ( النور : 0 ) أسباب هذه الظلمات في أعماق البحار ترجع إلى سببين رئيس الأول: العمق لأن الشعاع الضوئي يتكون من سبع ة ألوان، والألوان عندما تخترق الماء لا تخترقه بقوة واحدة بحسب اختلاف طول الموجة، ولذلك يمتص اللون الأحمر على مسافة العشرين متر الأولى، بعدها لو أن غواص ا يغوص وجرح وخرج منه دم وأراد أن يرى الدم لا يراه باللون الأحمر بل يراه باللون الأسود، لماذا؟ لأن اللون الأحمر انعدم فأصبحت هناك ظلمة اللون الأحمر ، ثم بعد ذلك يمتص اللون البرتقالِّ على مسافة 30 م، ثم يمتص اللون الأصفر على مسافة 0 متر،
عدد الصفحات ٦٨69 ثم يمتص اللون الأخضر على مسافة00 متر، وهكذا بقية الألوان السبعة، آخر لون يمتص الأزرق ولذلك نرى البحر أزرق ا لأنه آخر شعاع يمتص، وبعد هذا العمق نصل إلى 00 م، ثم نصل إلى منطقة الظلام الشديد ، هذه الظلمَت ظلمَت بعضها فوق بعض. السبب الثاني: ظلمَت الحواجز فالموج الداخلي الذي يغطي البحر العميق هذا لِ يكتشفه البحارة الاسكندنافيون إلا عام 200 ميلادية، متى اكتشفوه ؟ سنة200 ميلادية، لِ يتمكن الإنسان من أن يعرف الظلمَت إلا بعد عام 233 ميلادية لما بدأ صناعة الغواصات، فالموج الداخلي، والموج السطحي، والسحاب، كلها حواجز تمنع مرور الشعاع الضوئي إلى أسفل، فإذا وقفت على شاطئ البحر فسترى الأمواج تنعكس منها الأشعة إلى عينيك وكأنها مرآة ، تعكس هذا، وهذا يدلك على مقدار ما عكست الأمواج من الأشعة، فأحدثت ظلمة، والموج الداخلي يعكس معظم ما بقي من أشعة، ولذلك يأتي بعد الموج الداخلي المنحدر الحراري، انحدار واسع في درجة حرارة الماء. إذن هذه الظلمَت موجودة، وسببها الأعمَق، والحواجز، وتركيبها بعضها فوق بعض، انظر إلى هذا الوصف القرآني ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ فنسب الظلمَت إلى عمق البحر ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ظلمَت مرة ثانية جاء ذكرها بعد ذكر الحواجز، فكأنه يقول لنا: هذه الظلمَت سببها الأعمَق وسببها الحواجز، ثم يستعمل لفظ ﮜ الذي هو من جموع القلة وجموع القلة من ثلاثة إلى عشرة، فأنت تقول ظلمة وظلمتان وثلاث. هنا إشارة إلى عشر ظلمَت. فالآية تكلمنا ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ فهي جموع القلة من ثلاثة إلى عشرة، سبعة للألوان وثلاثة للحواجز، ثم يستعمل لفظ ا آخر فعل المقاربة قال: ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ
عدد الصفحات ٦٩71 ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ . ﮣ ﮤ ﮥ كاد من أفعال المقاربة ونفيها يعني نفي وقوع الفعل ألبتة أو مقاربة النفي، والمفسّون قالوا: هذا له معنيان. قالوا: ﮣ ﮤ ﮥ أي يراها بصعوبة وآخرون قالوا: لا يراها ألبتة، فاستعمل هذا التعبير الذي يدل على المعنيين، وهذا ما يحدث في البحر ففي الطبقات التي مازال فيها شيء من ضوء لا ترى يدك إلا بصعوبة لكن إذا نظرت لأسفل لا تراها أبد ا. هذه الآيات قيلت للاستشهاد على حال الكافر الذي لا يرى أنوار الهداية ، فحاله ظلمَت بعضها فوق بعض، إذن فقلب الكافر لا يعرف مَ ن خلقه، لا يعرف لماذا خ ل ق، لا يعرف لماذا يموت، لا يعرف ما الحق الذي يجب أن يفعله، ولا الباطل الذي يجب أن يجتنبه، ظلمَت تراكمت فشبهها بحال تلك الظلمَت. 1- تحريم الوطء في الحيض ﭧ ﭨ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ( البقرة :٧٧٧). عَنن أَنَسٍ بن مالك أَن النيَه ودَ كَان وا إ ذَا حَاضَتن المنَرنأَة ف يه من لَِن ي ؤَاك ل وهَا وَلَِن يج َام ع وه ن في النب ي وت فَسَأَلَ أَصنحَاب الن ب يِّ الن ب ي فَأَننزَلَ الله ﭨ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ إ لىَ آخ ر الآنيَة . فَقَالَ رَس ول الِل :«اص ن ع وا َك َ َشَ ء َ َإ لَّ َ َالنِّكَ ح َ َ». (رواه مسلم أذى المحيض : يقذف الغشاء المبطن للرحم أثناء الحيض وبفحص دم الحيض تَت المجهر نجد بالإضافة إلى كرات الدم الحمراء والبيضاء قطع ا من الغشاء المبطن للرحم. ويكون الرحم متقرح ا نتيجة لذلك. فهو
عدد الصفحات ٧٠71 معرض للعدوى البكتيرية. ومن المعلوم طبي ا أن الدم هو خير بيئة لتكاثر الميكروبات ونموها وتقل مقاومة الرحم للميكروبات الغازية نتيجة لذلك ويصبح دخول الميكروبات الموجودة على سطح القضيب يشكل خطر ا داهم ا على الرحم. ومما يزيد الطينَ بلة أن مقاومة المهبل لغز و البكتيريا تكون في أدنى مستواها أثناء الحيض ؛ إذ يقل إفراز المهبل الحامض الذي يقتل الميكروبات ويصبح الإفراز أقل حموضة إن لِ يكن قلوي التفاعل. كمَ تقل المواد المطهرة الموجودة بالمهبل أثناء الحيض إلى أدنى مستوى لها، ليس ذلك فحسب ولكن جدار المهبل الذي يتألف م ن عدة طبقات يقل أثناء الحيض إلى أدنى مستوى لها. يمتد الالتهاب إلى قناة الحيضإلى أدنى مستوى لها. يمتد الالتهاب إلى قناة مجرى البول فالكلى. يصاحب الحيض آلام شديدة تصاب كثير من النساء أثناء الحيض بحالة كآبة وضيق كمَ أن حالتها العقلية والفكرية تكون في أدنى درجاتُا أثناء الحيض لذلك نهى رسول الِل عن تطليق النساء أثناء الحيض. تصاب بعض النساء بصداع نصفي قرب بداية الحيض وآلام مبرحة. تقل الرغبة الجنسية لدى المرأة أثناء الحيض. يسبب الحيض فقر دم للمرأة تنخفض درجة حرارة المرأة أثناء الحيض درجة مئوية واحدة. تزيد شاسة الميكروبات أثناء الحيض وخاصة ميكروبات السيلان. تصاب الغدد بالتغير فتقل أفرازاتُا
عدد الصفحات ٧١72 يبن طىء النبض وينخفض ضغط الدم فيسبب الشعور بالدوخة والفتور والكسل لا يتم الحمل أثناء الحيض لا يقتصر الأذى على الحائض بل ينتقل الأذى إلى الرجل الذي وطئها أيض ا. ظهر بحث حديث قدمه البروفسور (عبد الِل باسلامة ) إلى المؤتمر الطبي السعودي جاء فيه: أن الجمَع أثناء الحيض قد يكون أحد أسباب سْطان عنق الرحم ويحتاج الأمر إلى مزيد من الدراسة. وتنتقل الميكروبات من قناة الرحم إلى مجرى البول البروستات والمثانة. والتهاب البروستات سْعان ما يزمن لكثرة قنواتُا الضيقة الملتفة والتي نادر ا ما يتمكن الدواء بكمية كافية من قتل الميكروبات المختفية في تلافيفها. فإذا ما أزمن التهاب البروستاتا فإن الميكروبات سْعان ما تغزو بقية الجهاز البولِّ التناسلي فتنتقل إلى الحالبين ثم إلى الكلى، وهو العذاب المستمر حتى نهاية الأجل. وقد ينتقل الميكروب من البروستاتا إلى الحويصلات المنوية فالحبل المنوي فالبربخ فالخصيتين ، وقد يسبب ذلك عقمَ بسبب انسداد قناة المني. ٢- كأنما يصر عر د في السماء: ﭧ ﭨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (الأنعام: ٦٧١). تقدم هذه الآية الكريمة معجزة من وجوه عدة، وهي تعرض حقيقة علمية ثابتة بأسلوب بلاغي دقيق، ومن وجوه هذا الإعجاز:
عدد الصفحات ٧٢73 أ- صعود الإنسان في السمَء، فيوم أن سمع الناس بهذه الآية اعتبروا الصعود في السمَء ضرب ا من الخيال، وأن القرآن إنمَ قصد الصعود مجاز ا لا حقيقة ، والواقع أن هذه الآية تعتبر نبوءة تَققت، في حياة الناس فيمَ بعد. ب- صحة التشبيه: فالارتفاع في الجو لمسافة عالية يسبب ضيق ا في التنفس وشعور ا بالاختناق يزيد كلمَ زاد الارتفاع ﭣ ، حتى يصل الضيق إلى درجةٍ حرجةٍ وصعبة جد ا أما سبب ضيق التنفس فيعود لسببين رئيسين هما: انخفاض نسبة الأوكسجين في الارتفاعات العالية، فهي تعادل ١٧% تقريب ا من الهواء فوق سطح الأرض، وتنعدم نهائي ا في علو ٢٥ميلا ، ويبلغ توتر الأوكسجين في الاسناخ الرئوية عند سطح البحر 00 مم، ولا يزيد عن ٦٧ مم في ارتفاع 8000 متر حيث يفقد الإنسان وعيه بعد ٧- 3 دقائق ثم يموت انخفاض الضغط الجوي: إن أول من اكتشف الضغط الجوي، هو العالِ تورشيلي وقد ره بمَ يعادل ضغط عمود من الهواء المحيط بالأرض على سطح ١سم مكعب منها وهو يساوي ضغط عمود من الزئبق طوله ٢٥ سم، وينخفض هذا الضغط كلمَ ارتفعنا عن سطح الأرض؛ مما يؤدي لنقص معدل مرور غازات المعدة والأمعاء، التي تدفع الحجاب الحاجز للأعلى فيضغط على الرئتين ويعيق تمددها، وكل ذلك يؤدي لصعوبة في التنفس، وضيق يزداد حرج ا كلمَ صعد الإنسان عالي ا، ويحصل نزف من الأنف أو الفم تؤدي أيض ا للوفاة. لقد أدى الجهل بهذه الحقيقة العلمية الهامة التي أشار إليها القرآن، إلى حدوث ضحايا كثيرة خلال تجارب الصعود إلى الجو سواء بالبالونات أو الطائرات البدائية، أما الطائرات الحديثة فأصبحت تجهز بأجهزة لضبط الضغط الجوي والأوكسجين.
عدد الصفحات ٧٣74 عَن الم غ يرَ ةَ بن ن ش عن بَ ةَ َقَ الَ « :اننكَسَفَتن الش منس يَونمَ مَاتَ إ بنرَاه يم - أحد أبناء النبي - فَقَالَ الن اس : « اننكَسَفَتن ل ـمَونت إ بنرَاه يمَ »،ف ق ال ر س ول الله « :َ إ ن َالش م س َو الق م َ ر َآي ت ان َم ن َآي ات َالل َ ح د َو لَّ َلِ ي ات ه ،َف إ ذ اَ ،َلَّ َي ن ك س ف ان َل م و ت َأ ي ت م وه م ا،َف اد ع واَالل َ ر أَو ص لُّواَح تَّ َي ن ج ل َ َ».َ(رواه البخاري). وفي صحيح مسلم« : و إ ن ه م َكَ ن واَي ق ول ون :َإ ن َالش م س َو ال ق م ر َلَّ َ َيَ س ف ان َإ لَّ َ ل م و ت َع ظ يم َ ،َو إ ن ه م اَآي ت ان َم ن َآي ات َالل َي ر يك م وه م ا،َف إ ذ اَخ س ف اَف ص لُّواَح تَّ َت ن ج ل َ » فلو أن ساحر ا أو كذاب ا أو مشعوذ ا حدَ ث معه هذا الموقف لاَ ستغَ ل جهل الناس بهذه الظاهرة، واعتبر الكسوف دليلا على صدقه، فقد كانوا يعتقدون أن الش منسَ وَالنقَمَرَ لاَ يخَنس فَان إ لا لم َونت عَظ يمٍ ، وظنوا أن الشمسَ قد اننكَسَفَتن ل ـمَونت إ بنرَاه يمَ ، ولكن المعصوم لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فلم يفعل ذلك. قارن هذا الموقف من المعصوم بموقف الرح الة الإيطالِّ ( كريستوفر كولومبوس) (٠) من خ س وف القَ مَ ر حيث استغل جهل الناس بظاهرة الكسوف للخروج من أزمتة أثناء رحلته الخامسة تجاه العالِ الجديد. في 2 فبراير، عام ١، وبعد بلوغ ه جامايكا في ظل ظروف قاسية، تمرد نصف فريقه، وق ت ل بعض السكان الاصليين، وسْ ق المخزون من الطعام، مما أدى إلى نقصٍ شديدٍ في المواد الغذائية. (٠) يعتقد طائفة من العلماء أن هناك من سبق كولبوس في اكتشاف العال الجديد, ويعودون في ذلك إل مخطوطات كتبها كولبوس بنفسه يؤكد فيها وجود آثار أفريقية عند وصوله لأمريكا, مما يدعم قولا تاريخيًّ ا بأن أبا بكر الثاني الذي حكم إمباطورية مالي هو الذي اكتشف أمريكا قبل كولبوس بمائتي عام.
عدد الصفحات ٧٤75 وخوفا من اشتداد أزمة الاضطرابات بين بحارة سفنه طلب (كريستوفر كولومبوس) من أهالِّ تلك الجزر مساعدته ببعض المواد الغذائية التي لديَم مثل الحبوب وغيرها إلا أن الأهالِّ وخصوصا أنهم يشاهدون المرة الأولى مثل هذه السفن وبحارتُا رفضوا بشدة إعطاءه أي شيء. هنا استغل ( كريستوفر كولوموس ) جهل الأهالِّ بظاهرة الكسوف وقبل حدوث ظاهرة خسوف القمر بثلاثة أيام، هددهم أن الرب المسيحي سيعطي علامة سماوية تعبر عن غضبه، وهي اختفاء القمر عن جزيرتُم وأنهم سوف يعيشون في ظلام دائم أثناء لياليهم ... إلخ. وكان (كولومبس) ينتظر خسوف القمر في تلك الليلة بحسب معلوماته وحساباته الفلكية وفعلا بدأ القمر يختفي من سمَئهم شيئ ا فشيئ ا وبدأ الأهالِّ يعيشون في خوف ورعب لأنهم لِ يصدقوا في البداية قوله وتُديده، فأسْعوا إليه طالبين منه إرجاع القمر وقد حملوا ما عندهم من مواد غذائية إلى سفنه ، فوعدهم برَ دِّ القمر بعد بضع ساعات أو أقل من ذلك، وهو قد كان يعرف مسبق ا الفترة التي يغيب فيها القمر عند الخسوف. انتظر أهالِّ الجزيرة وهم في وجل ورعب حتى بدأ القمر يظهر في السمَء شيئ ا فشيئ ا وأخذوا يرقصون ويغنون بطرقهم الخاصة ويشكرون كولومبس لإرجاع قمرهم.
عدد الصفحات ٧٥76 إنالناظر إل تلاطم أمواج الإلحاد, وتطاير شر القاذورات الفكرية التي يتقيؤها اللاحدة في أذهان ناشئة الأمة ليؤكد ضرورة حياتية دينية تقول: إنه ينبغي أن تقام في الناس حملات لا لدفع هذا العفن الفكري فحسب؛ بل حملات لتصوير حجم ضرر الفواحش الفكرية حتى ينظر إليها الناس بما يليق بها. إن القرآن قد أخْ رس دعاة الإلحاد بما لا ق ب ل لهم به من الباهين, فليعلم أقزام الإلحاد العصريون والذين في قلوبهم مرض أنهم يتجشؤون اليوم تلك الشبه الحجوجة, وأنهم ما جاؤوا بجديد, وليستيقن الؤمنون والؤمنات وليعلموا أن ربنا ما فرط في الكتاب من شيء؛ وأن الله وحزبه هم الغالبون. فلا ينبغي للمؤمن أن تتزعزع عقيدته بهذا التشكيك الباطل, بل إن له حالين لا ثالث لهما: الأول: أن ي عْ ر ض عن الجدال وإثبات وجود الله إذا علم من نفسه القصور, أو خَ عليها الفتنة, وهو مأجور على هذا الإعراض والفارقة, وهذا الإعراض مأمور به صاحة في محكم القرآن كما ﭧ ﭨ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ (الأنعام: ١ - ٣١). وليضع نصب عينيه قوله ﭨ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (الرعد: ١٥). وقوله ﭨ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ (الشورى: ١٠). الثاني: أن يملك القدرة على النقاش والحاجة والإثبات, ويعل م من نفسه القدرة على إلجاء الْصم للحق أو كفاية الناس ش إلحاده؛ فهذا الأوْ ل له الفارقة والترْ ك, وقد يتعين عليه الجدال بحسب الحال القائمة ومكانة الشخص وأثره في الناس.
عدد الصفحات ٧٦77 فأول خطوات مواجهة هذا ال عفن الإلحادي الفكري الغاشم هو زرع هذا الحكم الشّعي الهم, و هو حرمة مطالعة مقالات اللحدين أو التلاحدين ونشّها وتداولها. وهذا الإعراض يتحقق في واقعنا بكف العين واليد عن مواقعهم ومنتدياتهم ونشّ أباطيلهم؛ وكف اللسان أيضً ا عن ترديدها, وكف الأذن عن التسامع بها تحت أي ذريعة كانت. ووجوب الإعراض والتصامم والتعامي عن شبهات أهل الباطل إنما هو ديانة ندين لله بها خوفً ا مما تفضي إليه, ويكفينا في ذلك قول الله ﭨ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ (النساء: ١١٠). يقول شيخ الفسرين الإمام الطبي « :وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مالسة أهل الباطل من كل نوع, من البتدعة والفسقة عند خوضهم في باطلهم »(٠). وثاني خطوات مواجهة هذا الإلحاد العصري العفن أن نعود إل كتاب الله تعال؛ لنجد من يبث اليوم سمومه وإلحاده مرددا لأقاويل سلفه من سفلة جند إبليس, ولكن بصوت أعلى وأقبح وأنكر؛ لنستيقن أن لا سكينة ولا يقين ولا حق إلا والقرآن والسنة مصدراه. (٠) تفسير الطبي (١/٠٢٥).
عدد الصفحات ٧٧78 السياج الذي أقامهعلماء الإسلام: لقد تنبه علماء الإسلام لْطورة مخالطة أهل ال ضلال الذين ي فسدون قلوب ناشئة السلمين, فلهذا جعلوا بينهم وبينه م سياجًا واقيًا استنبطوه م ن النصوص الشّعية, يتضمن النهي عن مخالطة أهل البدع والا نحراف والبعد عن شبهاتهم وإنتاجهم؛ خشية أن يعْ لق شيء منها بقلب ضعيف فيتأثر به ويتشّبه, فأعادوا وأكثروا حول هذا الوضوع في مصنفاتهم ومروياتهم نصحًا لأبناء السلمين, فلا تكاد تجد مؤلفًا في العقيدة السلفية إلا ويتضمن فصولاً أو أبوابًا في التحذير من أهل الزيغ والتنفير منهم ومن مسلكهم وإعراضهم عن الكتاب والسنة إل زبالات البشّ. فعلماء السلف - رحمهم الله - نظروا إل العلوم بهذه القسمة: ٠ - العلم الشّعي النافع؛ وهو علم الكتاب والسنة وما تفرع عنهما. وهو ماوردت النصوص بمدحه ومدح أهله, وذكر أجره العظيم لن خلصت نيته. ٢- العلم (الدنيوي) الباح النافع؛ كعلوم الزراعة والهندسة والصناعة ونحوها. وهذا العلم كلْ مباح لأهل الأرض كلهم, هم شكاء فيه, ومن بذل أسبابه حصله. ٥- العلم الضار؛ وهو الذي لا نفع فيه في الدنيا ولا في الآخرة, بل سيكون وبالاً على صاحبه, وإن توهم البعض من الخدوعين خلاف ذلك؛ كالسحر والتنجيم وعلم الكلام والفلسفة ونحوها. ومثله في زماننا: الكتابات الفكرية النابذة للنصوص الشّعية.
عدد الصفحات ٧٨79 منط ــــــــــــــــق ال لح د ينْ م نط ــــــــــــقٌ م بْ ت ـــــــك رْ م ن ع ــــواء الكـلابْ أو ق ر ون البق ــــــــــرْ فاسْ خ ر ي ي ا ع ق ولْ واهْ ز ؤ وا يا ب شّ ْ م ث ل الماد يين واللحدين عام ة وما ارْت د وْ ه من مصطلحات لفظية أسماءً لذاهبهم التي افترقت عناوينها انسجامًا مع حدود الواقع التي وقفت عندها من المادة, كمثل مموعة من التائهين في الفيافي , وصلوا إل مدينة عظيمة ذات سور محيط بها , ولهذا السور أبواب. وتفر ق هؤلاء حول سور الدينة , ول يرد أحدٌ منهم أن يدخل بابًا من أبوابها, ليشاهد داخل الدينة, بل وقف عند حدود منزله الذي نزله حول السور. واتفق الجميع على أن الدينة هي ما يشاهدون من سورها الْارجي فقط, وأنه ليس داخل السور شيء مطلقًا , أو ليس داخل السور شيء ذو قيمة , وكل ما ي درع ى داخل السور إنما هو من صناعة الأوهام. ول يسمح واحد من هؤلاء لنفسه بأن ينظر في منظار كاشف لبعض ما في باطن السور, أو أن يرتقي س لرماً أو شجرةً أو برجًا ليرى شيئًا مما هو في باطن السور, ولا أن ينظر في ثقب في السور ينفذ إل الداخل, فيط لع على أي شيء موجود فيه. فالذين وقفوا عند حقل القرنفل الكائن ظاهر الجانب الغري من السور , وأخذوا يفسرون الدينة من خلا ل دراسة الوقع الذي هم فيه أسموا أنفسهم "القرنفلية". والذين وقفوا عند حقل الشعير الكائن ظاهر الجانب الشّقي من السور , وأخذوا يفسرون الدينة من خلال دراسة الوقع الذي هم فيه أسموا أنفسهم "الشعيرية".
عدد الصفحات ٧٩81 والذين وقفوا عند بركة الطحالب الكائنة ظاهر الجانب الشمالي للسور, وأخذوا يفسرون الدينة من خلال الوقع الذي هم فيه, أسموا أنفسهم "الطحالبية". والذين وقفوا عند شجرات الزيزفون الكائنة ظاهر الجانب الجنوي للسور, وأخذوا يفسرون الدينة من خلال الوقع الذي هم فيه, أسموا أنفسهم "الزيزفونية". وكل من اتخذ موقعًا له صف ة متميزة جعل لنفسه اسماً مشتقًا من هذه الصفة. مع أنهم جيعًا مشتركون في مذهب واحد هو رفض الدخول إل الدينة, ورفض البحث عن حقيقتها من داخلها , وإنكار ما رفضوا البحث عنه , ومشتركون جيعًا في الإصار على الوقوف عند السور الْارجي , ولكن منهم من صغر موقعه , ومنهم من وسعه, ومنهم من جعله لحيط السور كله. كذلك المادية والماديون, والإلحاد واللحدون بوجه عام, وما اتخذوه لأنفسهم من أسماء ومصطلحات ومذاهب فلسفية. يمكن تلخيص الفكر المادي بالزاعم التالية التي زعمها الماديون, وحاولوا أن يقرروها, ويصطنعوا لها فلسفات , ويؤيدوها بما يستطيعون من سفسطات ومغالطات وتمويهات وإيهامات وتشكيكات بآراء الخالفين. أولاً: تزعم المادية أن الوجود كله منحصرٌ في الكون المادي الْاضع للإدراك الحسي, ولو عن طريق الوسائل المادية الكبة للدقائق الصغيرة . أو عن ط ريق ما يتوصل إليه الاستنتاج الفكري من أصل للماد ة, أو قوانين لها, ويلجؤون إل قبول ذلك اضطرارًا حينما تلزمهم الأدلة العلمية به. وحينما يقرر علماء البحث الكوني أن المادة طاقة تشكلت بوضع خاص فصارت مادة, فإن اللاحدة الماديين يقولون: وماذا في الأمر؟ إن ما نقوله بالنسبة إل المادة قد انتقل إل الطاقة التي هي أصل المادة.
عدد الصفحات ٨٠