أوهام الملحدين أوهى من بيت العنكبوت

49 إن ناسً ا فى القديم وفى الحديث أنكروا وجود الله لأنهم ل يدركوه بحواسهم ورموا الؤمنين بأنهم: واهمون؛ وضالون؛ وخرافيون؛ ومشوشون؛ وغير علميين إل أخر هذه السلسلة الطويلة من السب والهزء والسخرية والازدراء التى يوجهها الكافرون بالله إل الؤمنين لأنهم آمنوا عن طريق الحواس. إن واقع اللحدين المادى يكذبهم فهم مثلاً يؤمنون بالجاذبية الأرضية وهم لا يرونها ول يشاهدوها بل رأوا أثارها, ويؤمنون بالعقل ول يروه بل رأوا أثاره, ويؤمنون بوجود الإلكترون والنيترون ول يشاهدوا إلكترونً ا أو نيترونً ا, فواقع أمرهم يدل على أنهم أمنوا بأشياء ل تدركها حواس هم. ولكن آثارها هى التى دل تْ هم عليها وهم منها على يقين لا يخالطه شك وهذا يعنى أن كثيرً ا من حقائق الوجود يؤمن بها هؤلاء لإحساسهم بآثارها دون رؤيتهم لها. : ومن طرائف أجوبة الفطرة على مثل هذا الاتجاه موقف يقال إنه وقع فى مدرسة ابتدائية, حيث قال العلم لطلاب السنة السادسة: « أتروننى؟ ». قالوا«نعم », قال «فإذن أنا موجود , أترون اللوح؟ ». قالوا«نعم », قال«فاللوح إذن موجود », ثم قال: «أترون الله؟», قالوا«لا », قال«فالله إذن غير موجود ». فوقف أحد الطلاب الأذكياء؛ وقال: «أترون عقل الأستاذ؟ », قالوا«لا ». قال«فعقل الأستاذ إذن غ موجود » . ويبدو أن هذا الوهم الذى يتمسك به كثير من الكافرين قديم قدم الكفر ويحدد القرآن أسباب هذا الطلب بأنها الجهل, الكب, الانحراف والظلم:

51 ٠- الجهل: ﭧ ﭨ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ (البقرة: ١٠٠(. ٢- الكب: ﭧ ﭨ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ (الفرقان ٠٢-٢٢). وﭧ ﭨ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ (النمل: ١٠). ٥- الانحراف: ﭧ ﭨ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (غافر: 1-٢٥). تأمل قول الله ﭨ ﮥ ﮦ ﮧﮨ فليس ما تصوره فرعون طريقً ا يعرف به الله هو الطريق الصحيح بل هو الطريق الْاطئ. ١- الظلم: وآية أخرى تحد ثنا أن اليهود طلبوا هذا الطلب ظلماً , ﭧ ﭨ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ (البقرة: ٥٣٠). ولئن سار على هذا الدرب بعض الناس, فليس للمسلم أن يقتفى أثر الضالين فيقع فيما حذره الله منه. في قوله ﭨ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ (البقرة:١١٠).

51 : يقول الدكتور مصـطفى محـمود عن رحلته مع الإلحاد: «إن زهوي بعق الذي بدأ يتفتح وإعجاي بموهبة الكلام ومقارعة الحجج التي انفردت بها كان هو الحافز دائماً . وكان هو الشجع. وكان هو الدافع. وليس البحث عن الحقيقة ولا كشف الصواب. لقد رفضت عبادة الله لأني استغرقت في عبادة نفسي وأعج بْ ت بومضة النور التي بدأت تومض في فكري مع انفتاح الوعي وبداية الصحوة من مهد الطفولة » . ويضيف: «لقد غابت عني أصول النطق ول أدرك أني أتناقض مع نفسي إذ كيف أعترف بالْالق ثم أقول ومن خل ق الْالق فأجعل منه مخلوقً ا في الوقت الذي أسميه خالقً ا وهي السفسطة بعينها. ثم إن القول بسبب أول للوجود يقتضي أن يكون هذا السبب واجب الوجود في ذاته؛ وليس معتمدً ا ولا محتاجً ا لغيره لكي يوجد. أما أن يكون السبب في حاجة إل سبب فإن هذا يجعله واحدة من حلقات السببية ولا يجعل منه سببً ا أول. هذه هي أبعاد القضية الفلسفية التي ل تكن واضحة في ذهني في ذلك الحين » . ويقرر«واحتاج الأمر إل ثلاثين سنة من الغرق في الكتب وآلاف الليالي من الْلوة والتأمل والحوار مع النفس وإعادة النظر ثم إعادة النظر في إعادة النظر؛ ثم تقليب الفكر على كل وجه لأقطع فيه الطريق الشائكة من الله والإنسان إل لغز الحياة إل لغز الوت. ل يكن الأمر سهلاً ؛ لأني ل أشأ أن آخذ الأمر مأخذً ا سهلاً » . ويعترف: «لو أني أصغيت إل صوت الفطرة وتركت البداهة تقودني لأعف يْ ت نفسي من عناء الجدل ولقاد تْ ني الفطرة إل الله » .ويؤكد اعترافه«إنني جئت في زمن تعقد فيه كل شيء وضعف صوت الفطرة حتى صار همسً ا وارتفع صوت العقل حتى صار لجاجة وغرورً ا واعتدادً ا. فتصور نفسه القادر على كل شيء وزج نفسه في كل شيء وأقام نفسه حاكماً على ما يعلم وما لا يعلم » .

52 قد ي در ع ى مدع أن العقل فى إمكان الاستقلال بهداية الإنسان وتوجيهه إل ما يصلحه ويسعده, ولكن الواقع اللموس يكذب هذا فقد رأينا الكثير من الأمم والشعوب التى فقدت هداية الوحى الإلهى, ل ت غْ ن عنها هداية العقول شيئً ا فضلت وهلكت والقرآن يقص علينا أخبار هؤلاء, ﭧ ﭨ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (الأحقاف:٢). إن الحضارة المادية قد أفلست فى منح الإنسان راحة قلبه وهدوء نفسه فما الذى يعينه ويساع ده على الوصول إل بغيته ويخرجه من أزمات الحياة ومتناقضاتها بأمان وسلام إنه الإيمان بالله, ﭧ ﭨ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ (طه:٥٢٠-١٢٠). إن حاجة الإنسان إل الهداية والإيمان تنبثق قبل كل شيء من حاجته إل معرفة حقيقة نفسه ومعرفة الحقائق الكبى, وأجلها وجود الله تعال ووحدانيته وكماله الطلق وبمعرفة الله والإيمان به تنحل عقد الوجود ويتضح النهج والطريق. ﭧ ﭨ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ (البقرة: ١٣٢ البقرة: ١٣٢). ﭧ ﭨ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ

53 ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ (القصص: ١٥ – ٢١). ﭧ ﭨ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ (الشعراء: ٥٢- ١٢). ﭧ ﭨ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ

54 ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ (طه: ٥١- ٢٢).

55 وﭧﭨ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ (النساء: ٧). إن من العلوم والثابت الذي ي ذعن له كل منصف ويصدق به كل عاقل أن القرآ ن الكريم فيه من الاعجاز العظيم ما يدل على أنه من عند الله , ﭧ ﭨ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ( فصلت : ٥٣ ). إن كلام الله ليس ككلام البشّ, فمن أوجه إعجاز القرآن الكريم: أولاً: ما يتضمن الإخبار عن الغيب وذلك مما لا يقد ر عليه البشّ , ولا سبيل لهم إليه. من ذلك قوله ﭨ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ (الروم: ٢ - ٣). فظهرت الروم على فارس بعدما ه زموا قبل ذلك ببضع سنين . ثانيًا: الإعجاز اللغوي فهو في أعلى طبقات البلاغة والفصاحة التي لا يأتي بمثلها بشٌّ ولهذا كان فيه تحد لكف ار قريش. فالقرآن الكريم فيه القمة في فصاحة الألفاظ وفي البلاغة , فتركيب الكلام والآيات وتركيب الجمل في الآية الواحدة يدل على أنه الغاية في البيان, ولا يمكن للجن والإنس لو اجتمعوا أن يكونوا دائماً على أعلى مستوى في هذا النظم. ﭧﭨ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (الإسراء :١١). إن بعض كفار قريش - وهو الوليد بن الغيرة - لما سمع القرآ ن مدحه وأثنى عليه منهم فقال: «إ نر ع ل يْه ل ط لا و ةً, و إ نره ل ثْم رٌ أ عْلا ه , م غْد قٌ أ سْف ل ه , و إ نره ل ي عْل و و م ا ي عْلى و إ نره ل ي حْط م م ا تح ْت ه »

56 ع ن ابْن ع براس أ نر الْو ل يد بْن الْ غ ير ة ج اء إ ل النرب ي ف ق ر أ ع ل يْه الْق رْآن , ف ك أ نره ر قر ل ه ف ب ل غ ذ ل ك أ ب ا ج هْل , ف أ ت اه ف ق ال : «ي ا ع م , إ نر ق وْم ك ي ر وْن أ نْ يج ْم ع وا ل ك م الاً ». ق ال«ل ؟ »ق ال«ل ي عْط وك ه ف إ نرك أ ت يْت مح مردًا ل ت عْر ض لم ا ق ب ل ه »ق ال«ق دْ ع ل م تْ ق ر يْشٌ أ ني م نْ أ كْث ر ه ا م الاً » . ق ال«ف ق لْ ف يه ق وْلاً ي بْل غ ق وْم ك أ نرك م نْك رٌ ل ه أ وْ أ نرك ك ار هٌ ل ه »ق ال«و م اذ ا أ ق ول ؛ ف و اللَّر م ا ف يك مْ ر ج لٌ أ عْل م ب الأْ شْع ار م ن ي, و لا أ عْل م ب ر ج ز و لا ب ق ص يد ة م ن ي و لا ب أ شْع ار الجْ ن , و اللَّر م ا ي شْب ه الرذ ي ي ق ول ش يْئًا م نْ ه ذ ا و و اللَّر إ نر ل ق وْل ه الرذ ي ي ق ول ح لا و ةً, و إ نر ع ل يْه ل ط لا و ةً, و إ نره ل ثْم رٌ أ عْلا ه , م غْد قٌ أ سْف ل ه , و إ نره ل ي عْل و و م ا ي عْلى و إ نره ل ي حْط م م ا تح ْت ه » .ق ال«لا ي رْضَ ع نْك ق وْم ك ح ترى ت ق ول ف ي ه » . ق ال«ف د عْن ي ح ترى أ ف ك ر », ف ل مار ف كرر ق ال « ه ذ ا س حْرٌ ي ؤْث ر ي أْث ر ه م نْ غ يرْ ه ف ن ز ل تْ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ (٠). (رواه الحاكم في الستدرك, وصحرحه, ووافقه الذهبي, والألباني). (الرجز): إنشاد الشعر, وهو بحر من بحوره عند العروضيين. (أثر الحديث): ذك ر ه ون ق له عن غيره. (ط لا وة/ ط لا وة/ ط لا وة): ح سْن, ور وْنق . (م غْ د ق): كثير الياه. ثالثًا: القرآن له سلطان على النفوس, وليس هناك م ن كلام البشّ ما له سلطان على النفوس في كل الكلام, ولكن القرآن له سلطان على النفوس؛ لأنه كلام الله . وهذا القرآن سببٌ عظيمٌ جدا لتأثر كثير من الكفرة بالإسلام. (١) ﭧ ﭨ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ (الدثر: ٠٠- ١٥(.

57 يحكيأحد الدعاة العرب أنه كان ضمن ستة من ال سلمين على ظهر سفينة مصرية, تم ْخ ر به م ع باب الحيط الأطلسي إل نيويورك, من بين عشّين ومائة راكب وراكبة أجانب ليس فيهم مسلم, وخطر لهم أن يقيموا صلاة الجمعة في الحيط على ظهر السفينة, وقد سمح ووافق قائد السفينة الكافر على إقامة الصلاة, وسمح لبحرارة السفينة وطهاتها وخدمها أن يصلوا مع هم - ممن لا يكون منهم في وقت العمل- وقد فرحوا بهذا فرحً ا شديدً ا؛ لأنها كانت الرة الأول التي تقام فيها صلاة الجمعة على ظهر هذه السفينة. وقام هذا الداعية بخطبة الجمعة, وإقامة الصلاة, والركاب الأجانب معظمهم متحلقون يرقبون صلاته م. وبعد الصلاة جاء هم كثيرون منهم يهنئونه م على نجاح (الق دراس ), فقد كان هذا أقصى ما يفهمونه من صلاته م أنه (ق دراس), فشّح وا لهم الحال, وأنه لا ي س مرى ق دراسً ا, وإنما هي صلاة الجمعة؛ ولكن امرأة من بين ذلك الحشد ع ر ف وا فيما بعد أنها أوروبية, كانت شديدة التأثر والانفعال, تفيض عيناها بالدمع, ولا تتمالك مشاعرها, جاءت لتسأل هم عن شيء معين, وهي تبدي إعجابها بما فعل وا من نظام وخشوع. وليس هذا موضع الشاهد. جاءت لتسأل عن شيء معين وهي تقول: «أي لغة هذه التي كان يتحدث بها ق س يْس كم؟ » ,وهي لا تتصور أن يقيم مثل هذا إلا ق س يْس, فصحرح وا لها هذا الفهم وأجابوها بأن هذا ليس قسيسًا بل إمامٌ مسلمٌ . قالت: «إن اللغة التي يتحدث بها ذات إيقاع عجيب, وإن كنت ل أفهم منها شيئً ا! » ثم كان ت الفاجأة الحقيقية له م وهي تقول: «ولكن ليس هذا هو الوضوع الذي أريد أن أسأل عنه! إن الوضوع الذي لفت انتباهي وأثر ر في حسي, وانطبع في قلبي هو: أن الإمام - بعد أن تص حرح ت الكلمة, وص ح ح ت - كانت ترد في أثناء كلامه فقرات من نوع آخر , يختلف عن بقية كلامه, نوعٌ أكثر عمقً ا, وأشد إيقاعً ا في النفس, إن

58 هذه الفق ـــــرات التي كان يق ــــولها أثن ـاء الْطبة أحدثت في نفسي قشعريرة ورعشة, إنها شيء آخر ». وت ف كرر وا قليلاً , ثم أدركوا ماذا تعني, إنها تعني الآيات القرآنية التي و ر د ت في أثناء خطبة الجمعة وأثناء الصلاة, وكانت مع ذلك مفاجأة له م تدعو إل الدهشة من امرأة أعجمية لا تفهم شيئً ا من اللسان العري, وتتأثر بتلك الطريقة. رابعًا: كلما ازداد الإنسان الؤمن من القرآن ازداد ح بًّ ا في الله , وهذا راجع إل الإيمان, وراجع إل أن القرآ ن فيه زيادة في الهدى والشفاء للقلوب, فالأوامر والنواهي والأخبار التي في القرآن هي هدى وشفاء لما في القلوب, ﭧ ﭨ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ (فصلت: ١١). وﭧ ﭨ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ (الإسراء: ٢١). وﭧ ﭨ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ (الأنفال: ٢). وهذا سلطان خاص على الذين آمنوا في أنه يهديهم ويخرجهم من الظلمات إل النور في السائل العلمية وفي السائل العملية, لهذا ما تأتي فتنة ولا اشتباه إلا وعند الؤمن البصيرة لما في هذا القرآن . ف الؤمن الذي يقرأ القرآن ويعلم حدوده وي علم معانيه عنده النور في الفصل في السائل العلمية والعملية, وهذه لا ي لقاها إلا أهل الإيمان. خامسًا: هناك أشياء في القرآن أ نزلت على النبي محمد وكان أم يًّ ا , ول يظهر وجه بيانها وحجتها في كمال أطرها إلا في العصر الحاضر, وهو الذي اعتنى به طائفة من الناس وسموه الإعجاز العلمي في القرآن, والإعجاز العلمي في القرآن حق؛ لكن له مواضع توسع فيه بعضهم فخرجوا به عن القصود إل أن يجعلوا آيات القرآن خاضعة للنظريات, وهذا باطل؛ بل النظريات خاضعة للقرآن لأن القرآن حق من عند الله والنظريات من صنع البشّ, لكن بالفهم الصحيح للقرآن هناك أشياء من الإعجاز

59 العلمي حق ل يكن يعلمها الصحابة على كمال معناها وإنما علموا أصل العنى, فظهرت في العصر الحاضر في أصول من الإعجاز العلمي. وقد تكلم الناس في هذا العصر عن الإعجاز الاقتصادي, والإعجاز التشّيعي, والإعجـــــاز الع قـــدي, وكل واحدة منها دالة على أن هــــذا الق ـــــرآن من عند الله . ﭧﭨ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ (النساء: ٧). وفيما يتعلق ب الإعجاز العلمي , فقد جاءت أبحاثٌ وتجارب عديدةٌ موافقةٌ لما نص عليه القرءان ومن ذلك: ٠- أثبت أهل الط ب أن الإحساس بأ لم الحريق محصورٌ في الجلد لأن نهايات الاعصاب التخصصة بالاحساس بالحرارة والبودة محصورة بالجلد ولو ذاب الجلد فلن يشعر الانسان في الدنيا بألم الحريق ؛ ﭧ ﭨ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ (النساء: 1.) ٢- ﭧ ﭨ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ (الؤمنون: ٢٠- ١٠). أوضح عال الأ جنة كيث مور Keith L. Moore , شكل العلقة والضغة ومراحل الْلق الذكورة فى القران , وأضاف طبعة من كتابه ا لذى يدرس فى أكابر الجامعات - سماه Developing Human with Islamic Addition (تطور الإنسان بإضافة إسلامية), والذي ترجم الي ثمان لغات . والبوفيسور كيث مور Keith L. Moore أستاذ علم التشّيح جامعة تورنتو بكندا, وكان قد مر خلال حياته العلمية عب جامعات عديدة منها جامعة توينابك في الغرب الكندي حيث كان هناك لدة ٠٠ سنة ورأ س العديد من الجمعيات الدولية؛ مثل جعية علماء التشّيح والأجنة في كندا وأمريكا, وملس اتحاد العلوم

61 الحيوية. كما انتخب عضوًا في الجمعية الطبية اللكية بكندا, والأكاديمية الدولية لعلوم الْلايا, والاتحاد الأمريكي لأطباء التشّيح, وفي اتحاد الأمريكتين في التشّيح, وشارك في تأليف عدة كتب في مال التشّيح الأكلينكي وعلم الأجنة. وع رف العال كيث مور باعتقاده أن آيات القرآن التعلقة بعلم الأجنة تقدم دليلاً على أصله الإلهي. قال في مقالة كتبها إن إشارات القرآن إل تكاثر الإنسان ونموه متناثرة في القرآن, وأن تفسير الآيات القرآنية التعلقة بتكون الإنسان ل يكن ممكنًا في القرن السابع للميلاد, ولا حتى منذ م ائة سنة. وأكد أن ما قاله القرآن عن نمو الإنسان يجعل من الواضح أن أصله إلهي قائلاً: «هذا يثبت لي أنه لابد أن محمدًا كان رسولاً من عند الله »(٠). وفي الؤتمر الطبي السعودي الثامن بالرياض , وبسبب هذه الآية, ن طق بالشهادتين ال بوفسور تاجاتات تاجاسون , رئيس قسم التشّيح والأجنة في جامعة شاينج ماي بتايلاند. قال الشيخ عبد الجيد الزنداني: «بدأت صل ت نا بالبوفيسور تاجات تاجاسون عندما عرضْ ن ا عليه بعض الآيات والأحاديث النبوية التعلقة بمجال تخصصه في مال علم التشّيح و قدمْ ن ا له محاضرة مكتوبة للدكتور (كيث مور) وكان عنوان الحاضرة "مطابقة علم الأجنة لما في القرآن والسنة" وسألناه عددً ا من الأسئلة في مال تخصصه كان منها ما يتعلق بالجلد. وبعد الحوار قال البوفيسور تاجاتات تاجاسون: «في السنوات الثلاث الأخيرة أصبحت مهتماًّ بترجة معاني القرآن الكريم الذي أعطاه لي الشيخ عبدالجيد (٠) راجع في ذلك مقال: Western Scholars Play Key Role In Touting 'Science' of the Quran العلمَء الغربيون يلعبون دور ا هام ا في الترويج لـ "علوم" القرآن، لدانييل جولدن ، وال ذي ن شر بجريدة وول ستريت جورنال الأمريكية The Wall Street Journal بتاريخ3 يناير٧.

61 الزنداني في العام الماضي, ومحاضرات البوفيسور كيث مور التي طلب مني الشيخ الزنداني أن أترجها إل اللغة التايلاندية وأن ألقي فيها بعض الحاضرات للمسلمين الذي أعطيته في دراساتي. فإنني أؤمن أن كل شيء ذكر في القرآن منذ ١١١٠ سنة لا بد أن يكون صحيحً ا, ويمكن إثباته بالوسائل العلمية, وحيث إن النبي ل يكن يستطيع القراءة والكتابة فلا بد أن محمدً ا رسول جاء بهذه الحقيقة, لقد ب ع ث هذا عن طريق وحي من خالق عليم بكل شيء, هذا الْالق لا بد أن يكون هو الله, ولذلك فإنني أعتقد أنه حان الوقت لأن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدً ا رسول الله ». ٥- الظلمات الثلاث: أثبت علم الأجنة أن الجنين يح فظ في بطن أمه من وصول النور إليه بواسطة أغشية ثلاثة وت شك ل هذه الأغشية الثلاثة ثلاث طبقات مظلمة تمنع وصول النور ال الجنين. هذه الأغشية ع رفت بواسطة أجهزة مخ بية متطورة , وهذه الأجهزة ل تكن في زمن النبي محمد , ولا حتى قبل مائة عام ل تكن هذه الاشياء معروفةً وقد ﭧ ﭨ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ( الزمر: ٥ ). فهناك ما يسمى بالخلايا المغذية التي تأخذ على عاتقها ت أمين الغذاء والهواء لحصول الحمل، ثم يتشكل منها ملحقات الجنين والتي منها: هذه الأغشية الثلاثة التي تَيط ببعضها وهي من الداخل إلى الخارج.  الغشاء الأمنو Amniotic membrane : وهو يحي ط بالجوف الأمنوسي المملوء بالسائل الأمنوسي ، الذي يسبح فيه الجنين بشكل حر.  الغشاء الكوريو Chorionec membrane : الذي تصدر عنه الزغابات الكوريونية التي تنغرس في مخاطية الرحم.

62  الغشاء الساقط Disidua memb: وهو عبارة عن مخاطية الرحم السطحية بعد عملية التعشيش ونمو مُصول الحمل، وسمي بالساقط لأنه يسقط مع الجنين عند الولادة. ١- البزخ المائي بين البحرين: ﭧ ﭨ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (الرحمن:2-٧٧). وﭧ ﭨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (النمل:١٥). لقد توصل علماء البحار بعد تقدم العلوم في هذا العصر, إل اكتشاف الحاجز بين البحرين, فوجدوا أن هناك برزخًا يفصل بين كل بحرين, ويتحرك بينهما ويسميه علماء البحار الجبهة تشبيهًا له بالجبهة التي تفصل بين جيشين. وبوجود هذا البزخ يحافظ كل بحر على خصائصه التي قدرها الله له, ويكون مناسبًا لما فيه من كائنات حية تعيش في تلك البيئة. ومع وجود هذا البزخ فإن البحرين التجاورين يختلطان اختلاطًا بطيئًا, يجعل القدر الذي يعب من بحر إل بحر آخر يكتسب خصائص البحر الذي ينتقل إليه عن طريق البزخ الذي يقوم بعملية التقليب للمياة العابرة من بحر إل بحر ؛ ليبقى كل بحر محافظًا على خصائصه. تدر ج العلم البشري لمعرفة حقائق اختلاف مياه البحار وما بينها من حواجز: اكتشف علمَء البحار أن هناك اختلاف ا بين عينات مائية أخذت من البحار المختلفة في عام ١هـ ـ 3م على يد البعثة العلمية البحرية الإنجليزية في رحلة (تشالنجر)، فعرف الإنسان أن المياه في البحار تختلف في تركيبها عن بعضها البعض من حيث درجة الملوحة، ودرجة الحرارة، ومقادير الكثافة، وأنواع الأحياء المائية، ولقد كان اكتشاف هذه المعلومة بعد رحلة علمية استمرت ثلاثة أعوام، جابت جميع بحار العالِ. وقد جمعت الرحلة معلومات من ٧٥ مُطة مخصصة لدراسة خصائص الم حيطات. وملئت تقارير الرحلة 00 صفحة في خمسين مجلد ا استغرق إكمَلها 3 عام ا

63 وبالإضافة إلى كَ ون ن الرحلة أحد أعظم منجزات الاستكشاف العلمي فإنها قد أظهرت كذلك ضآلة ما كان يعرفه الإنسان عن البحر. وبعد عام 233م قامت رحلة علمية أمريكية في خليج المكسيك، ون ت مئات المحطات البحرية، لدراسة خصائص البحار، فوجدت أن عدد ا كبير ا من هذه المحطات تعطي معلومات موحدة عن خصائص الماء في تلك المنطقة، من حيث الملوحة والكثافة والحرارة والأحياء المائية وقابلية ذوبان الأكسجين في الماء، بينمَ أعطت بقية المحطات معلومات موحدة أخرى عن مناطق أخرى، مما جعل علمَء البحار يستنبطون وجود بحرين متمَيزين في الصفات لا مجرد عينات مُدودة كمَ علم من رحلة تشالنجر. وأقام الإنسان مئات المحطات البحرية لدراسة خصائص البحار المختلفة، فقرر العلمَء أن الاختلاف في هذه الخصائص يميز مياه البحار المختلفة ب عضها عن بعض، لكن لماذا لا تمتزج البحار وتتجانس رغم تأثير قوتي المد والجزر التي تَرك مياه البحار مرتين كل يوم، وتجعل البحار في حالة ذهاب وإياب، واختلاط واضطراب، إلى جانب العوامل الأخرى التي تجعل مياه البحر متحركة مضطربة على الدوام مثل الموجات السطحية والداخلية والتيارات المائية والبحرية؟ ولأول مرة يظهر الجواب على صفحات الكتب العلمية في عام ١٥هـ ـ ٧١م. فقد أسفرت الدراسات الواسعة لخصائص البحار عن اكتشاف حواجز مائية تفصل بين البحار الملتقية، وتَافظ على الخصائص المميزة لكل بحر من حيث الكثافة والملوحة، والأحيا ء المائية، والحرارة، وقابلية ذوبان الأوكسجين في الماء. وبعد عام ٧٥م عرف دور الحواجز البحرية في تُذيب خصائص الكتل العابرة من بحر إلى بحر لمنع طغيان أحد البحرين على الآخر فيحدث الاختلاط بين البحار الملحة، مع مُافظة كل بحر على خصائصه وحدوده المحدودة بوجود تلك الحواجز. وأخير ا تمكن الإنسان من تصوير هذه الحواجز المتحركة المتعرجة بين البحار الملحة عن طريق تقنية خاصة بالتصوير الحراري بواسطة الأقمَر الصناعية، والتي تبين

64 أن مياه البحار وإن بدت جسمَ واحد ا، إلا أن هناك فروق ا كبيرة بين الكتل المائية للبحار المختلفة، تظهر بألوان مختلفة تبع ا لاختلافها في درجة الحرارة. وفي دراسة ميدانية للمقارنة بين مياه خليج ع مَن والخليج العربي بالأرقام والحسابات والتحليل الكيمَئي، تَ بَ ين اختلاف كل منهمَ عن الآخر من الناحية الكيميائية والنباتات السائدة في كل منهمَ ووجود البرزخ الحاجز بينهمَ. وقد تطلب الوصول إلى حقيقة وجود الحواجز بين الكتل البحرية، وعملها في حفظ خصائص كل بحر قرابة مائة عام من البحث والدراسة، اشترك فيها المئات من الباحثين، واستخدم فيها الكثير من الأجهزة ووسائل البحث العلمي الدقيقة. بينمَ جلى القرآن الكريم هذه الحقيقة قبل أربعة عشر قرن ا. أوجه الإعجاز في الآيات السابقة : مما سبق يتبين : أ- أن القرآن الكريم الذي أنزل قبل أكثر من 00سنة قد تضمن معلومات دقيقة عن ظواهر بحرية لِ تكتشف إلا حديث ا بواسطة الأجهزة المتطورة ، ومن هذه المعلومات وجود حواجز مائية بين البحار، ﭧ ﭨ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ (الرحمن: 2- 0 .) ب- يشهد التطور التاريخي في سير علوم البحار بعدم وجود معلومات دقيقة عن البحار وبخاصة قبل رحلة تشالنجر عام 3م فضلا عن وقت نزول القرآن قبل ألف وأربعمَئة سنة، والذي نزل على نبيٍ أمي عاش في بيئة صحراوية ولِ يركب البحر. جـ- كمَ أن علوم البحار لِ تتقدم إلا في القرنين الأخيرين وخاصة في النصف الأخير من القرن العشرين. وقبل ذلك كان البحر مجهولا مخيف ا تكثر عنه الأساطير والخرافات، وكل ما يَتم به راكبوه هو السلامة والاهتداء إلى الطريق الصحيح أثناء رحلاتُم الطويلة، وما عرف الإنسان أن البحار الملحة بحار مختلفة إلا في الثلاثينات من القرن العشرين، بعد أن أقام الدارسون آلاف المحطات البحرية لتحليل عينات من مياه البحار، وقاسوا في كل منها الفروق في درجات الحرارة، ونسبة الملوحة، ومقدار