التبصير في معالم الدين تحميل PDF

2۹ ۲١ القراءات من طريق جده خلاد عن شيوخه. علي بن سراج المصري أبو الحسن (۸ ۰ لقیه بمصر فاحل عنه اللخة والأدب» اخ عنه بدخول شر الارن في الفسطاط وقد ات و و اطلاعه حتی ان ابن جریر 5ھ ر ابن الواح و کن بر اة ر وکانٍ ابن سراج حافظاً محدثاً عالماً بأيام الناس وأخبارهم. كما أحدٌ علم النحو والعربيةوأدبها عن أحمد بن يحيى ثعلب الكوفي )۲۹١(‏ إمام الكوفيين في عصروه. وقد أثنى على ابن جریر ثناء جيداً مع شدته في مدح الاس جدًا. كما أخذ الفقه الحنفي عن أبي مقاتل في بلده بالري» فتجمع له الفقه على المذاهب الثلاثة المشتهرة في مع فقه الظاهرية حیث اخ عن اتام داود بن علي الأضلينان الظاهري ) ۰ لقیه بها فأخذ عنه وکتب عنه من کتبه کثير. إلا أنه رد عليه بكتاب سكّاه «الرد على ذي الأسفار» وما الناس إل راد ومردود عليه وهذا شأن العلم. الشيخ العباس بن الوليد البيروتي وأخذ عنه القراءات ببلده ببروت في بلاد الشام لما رحل إليها من العراق. هذا وإن كان ابن جرير قد تلقى أكثر العلوم عن أهلهاالمشائخ فهر رحمه الله قد تولى تعليم نفسه بنفسه في بعض الفنون» والتوسع في ا فل الرس غم ف ت ادن رفن ت لا اا ا ا ارون لل الاي وأمسى غير عروضي وأصبح عروضيًاء إِذ أحاط به في ليلة على نفسه كذلك شعر ۱۹

اراج ن ع ا على وها وهذا ال اه کل ا إل النوابغ من الطلاب» وهو مشاهد في کل زمان» لا کما یظنه بعضهم چ عن الشيوخ واكتفاءَ بذكائهم» فان من کان إمامه کتابه کان خطژه آکثر من را وهذا ابن جرير زع مين بلغا فن الد كارن اما فل أن برضل إل كان شيوخهم بالكثرة بمايصعب حصرهم والإحاطة بهم. وهو نموذج لطلاب العلم في زمننا ومابعده للافادة من هذا المنهج في طلب العام وتحصيله»والذي عزف عنه كثير من المتعلمين ولا حول ولا قوة | الا بالله. ۲

لا اشهر تلاميذه : رغلا اه من ات من ادا اوحار غل على اله روايةوفقهاًء وقد عُمر رحمه الله نحواً من ست وثمانين سنةء فلذا ولغيره حرص عليه طلاب كثيرون في الأخذ عنه علمه الذي جازه عن الأكابر من العلماء. وكان من أشهر طلابه في التاريخ عند أهل العلم: ١‏ - أبو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني وكان أكبر من ابن جرير روى عنه الحديث خاصة» ولد رحمه الله سنة ۲٠١‏ وتوفى سنة ٥‏ بقي من آثاره جزء من الفوائد في الحديث ورقات اغا سماعات» موجودة بجامعة الرياض. - الامام الحافظ بو القاسم سليمان بن اح الطراي (۳٦۰)‏ صاحب المعاجم والسنن والتصانيف والعالم بأحوال الرجال جرخا وتن اخذ عنه الحديث والتفسير خاصة. -٣‏ الشيخ القاضي اوک اند بن كامل )٠١(‏ قاضي الكوفة وصاحب التصانيف في الفقه كالشروط الكبير وجامع الفقه» وفي القراءات وغريب القرآن والتاريخ» وعمل كتاباً في ترجمة شيخه ابن رین تقل ا ارت في ج وکان على مذهب شيخه في الفقه. -٤‏ الإمام ااا عبدالله بن عدي )۳٣١(‏ صاحب الكتاب الحافل: و في ضعفاء الرجال» و« علل الحديث» ا الصحابة وساف من روی عنهم البخاري في صحيحه"'» كتب )١(‏ هذا الكتاب والذي قبله مخطوطان» الأول موجود بإحدى مكتبات المدينة واستلبول» والثاني بظاهرية دمشق برقم ۳۸۹. ۲١

معجماً لشيوخه بلغوا أكثر من ألف شيخ من أشهرهم الإمام ابن جرير. -١‏ القاضي أبو الج المعافى بن زكريا النهرواني المعروف بابن طرار (۹۰) کان من ُشهر علماء وقته خفظا وذکای اا تلامیذ ابن جرير في حفظ کتبه» حیث حفظ مذهبه وشرح کتاب ابن جریر الخفيف وأحكام شرائع الإسلام. وغيرها. له تفسير في ست مجلدات» اسمه: «البيان الموجز ج علوم القرآن المعجز» وكان سمع من ابن جرير وهو صغير وأعجب به وبمذهبه في الفقه. وله غیرھم خلق کثیر لا یشتھر بهم الإمام ابن جريں إِلّما هم یشتهرون به. رحم الله الجميع. ومما نقله مترجموه عنه عنایته e‏ فکان یعود مریضهم» ويواسي فقيرهم ويكثر الإحسان الم حتی أحبوه لخلقه اد وکریم نفسه مع علمه وحفظه. وا کل و ا ع مقرئیه حتی يعود لئلا يخصهم بشيء من دونه. هذا إذا رتب عليه جماعة القراءة في کتاب معین» خلا مجالس الإملاء والتحديث. رگن شان کہ ی فع ما لی سلب وک کا شار ف إملاء التفسير والتاريخ ورأى جرهم عن تحمل التطويل فيهما. ومما نقل عن معاملته لتلاميذه: أن تلميذه القاضي ابن كامل وجد إا قن ا اال جر في اا انع عن ب المجلسٍ زماناً حتى لقيه ابن جرير واعتذر منه كأن الإهانة جاءت منه هو حتى أرضاه وأعاده لمجلسه. وهذا وأمثاله سلوب واقعي یوجب ارتباط التلمیذ بشیخځه ومحبته له ۲۲

و إياه؛ بل وإقباله على الأحذ عله والحرص على العلم الذي لأجله عظم في نفس شيخه» والشيخ في نفس تلميذ.. وقد طلابه و دجن نوادره وترجمته فجن الف في زین محمد لطر برا سحاق بن ا بن حبیب ب الطبري» کتاب المدخحل إلى . مذهب :الطرت ونصرته» E‏ آخر مستقل؟ و eS e‏ معجم الادباء. ومنهم: : القفطي ات إنباه الرواهء آلف > کتاباً 0 اه «التحرير في أخبار محمد بن جرير وصفه فيه بأنه كتاب ممتع. وکان بو جعفر في درسه يحب الرائحة الطيبةه و في الصيف› I e ad‏ رواد ئح الجسم من الحرارة ولأا بترن الاخ واغیاوا ات وکان برنامجه اليومي المعهود د في درسه وتعلیمه کما وصفوه انه كان إذا أكل طعامه في الصباح نام في ثياب تشبه الكتان في قميص قصير الأكمام مصبوع غ بالصندل وماء الوردء ثم يقوم يتوضاً لصلاته» فيصلي الظهر a E ES‏ ثم يصليها ويجلس للطلاب يملي عليهم أو يقرءون عليه ويشرح لهم حتى المغرب. ثم بعد صلاة المغرب يجلس لدرس الفقه إلى صلاة العشاء ثم یقوم إلى داره. ۲۳

ویقسم ليله بین حزبه» ونومه» وحاجته. 0 حَلقه وذّکائه وحفظه : ن الصفات الخلقية في الواقع لا يتوجه بها ا منها إلى مدح المخلوق والثناء عليه بها إل إظهاراً لمدح خالقه وموجده الذي خلقه على هذه الصورة وأبدعه عليها وهو وغیره من صنع الله الذي اتة تقن کل شىیء. ويذكر- بالمناسبة - أن الإمام عبدالعزيز بن يحيى الكناني )۲٤١(‏ صاحب الحيدة والاعتذار في مناظرة المريسي. والمعتزلة بحضرة المأمون: كان دميم الخلق والصورة» فلما حضر مجلس المأمون لعقد المناظرة أول مرة سخر من خلقه جلساؤه من أهل الاعتزال» وهو ساكت ثم باسطه المأمون وطلبه منه ا خصومه فقال قبل البدء بمقصود حضوره لما قال فيه واصفه: يا أمير المؤمنين: E E‏ وجهه» لا والله ما رأيت خلق الله قط أقبح منه وجهاً ثم ذکر ُن الخامزن نظر إلى جص قد انتفخ في إيوانه فقال لأحد جلسائه: اما تری هذا الذي انتفخ من هذا النقش وإنه سيقع فبادرإليه» فقال له صاحبه: قطع SE E‏ ستحق العقوبة على عمله هذا. فقال الكناني: يا أمير المؤمنين: قد سمعت بعض من هاهنا يقول O O A O E CD SS اله جروجل من ف 5ا وال و ج و فتبسم المأمون حتى‎ وضع يده على فیه. ثم قلت: ر این ال ف پت ته فقد‎ رأيتك تنظر هذا النقش وانتفاخ الجص وتذكره» وسمعت فلاناً‎ فقال‎ E ذلك ويدعو على صانعه» ولا يعيب الجص ولا يدعو‎ ۲٤

المأمون: العيب لايقع على الشيء المصنوع» وإنما يقع على الصانع! قلت: I O RAS‏ فازداد تبسم المأمون حتى ظهرت ثناياء“. ولم اق هله الع شوى التأكيدعلى أنه لا علاقة بين فضل العالم اواقطه وصفته الخلقية. وما تعرضت لوصف ما ذكره المترجمون على قلته من خلق ابن جريرإلاً ليتصور في الذهن لا لمدحه به. فمن ذلك اي وصفوه بأنه طویل ا نحيف البدن» لونه ا کان واسع العينين كبيرهماء كثير اللحية إلا أن السواد عليها هو الغالب ومات ٤‏ یمتلیء رأسه شیباً» وقد كف بصره في آخر حیاته» بل قبل موته بمدة» وبعد موت شیخه داود الطاعري سنة ١۲۷ه.‏ وکان ابن جریر له ذوق في کله وطعامه» فکان لا يبحب الترو 2 کما طبیباً نفسه لا غیره س لنفسه الأدوية فال عن حلا وق ین یریما شک مه وار یا طا مد (۱)( هذا الخبرمطولافي مقدمة الحيدةوالاعتذار للكناني من ص۲۷ ۔-۳. (۲) هذان وإن کان ابن جریر لا یحبهماء إل أن فضلهما على الطعام معلوم في الشرع والحس والتجربةء ففي صحيح مسلم من حديث عائشة مرفوعا: : بیت لا تمرفيه جياع أهله» مرتين» وفي الصحيحين قله عليه السلام: «إن يكن الشفاء ففي ثلاث: لعقة عسل» وشرطة حجام» وكية نار؛. ولكن النفس ربما تكره محبوباً لأنها تعافه خلقاً أو طعماً وربماضرًبها ولم ينفعها. Yo

a E E الحواريين - لعله يقصد ملة الأطباء او هو نصراني - ثم عاد الطبيب‎ الف الوزير فقص عليه أمر الطبري فأعجبه.‎ وکان ای م بذات الجنب» فکان یعتاده ویتردد عليه وجعه. ومما ظهر على ابن جرير ذكاؤه المفرط - وهو نعمة من الله على عبده وفقه الله إلى استغلالها في نفعه الدنيوي والاأحروي بتسخيرها في خدمه دینه بالعلم وم والذكاء لا شك أنه من اهم وات وا ات التحصيل التام للعلم کما قال الشافعي رحمه اللّه: أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة أستاذ وطول زمان وابن جرير رحمه الله وفق لهذه الأسباب الستة كلها. ويربط كثير من الباحثين بين الذكاء والحفظ على أن الحفظ لازم للذكاء وهذا صحيح في الجملةء لكنه لايلزم من الذكاء الحفظ ولا من الحفظ الذكاء؛ إذ يوجد bs‏ لكنهم بضد ذلك في الذكاء وربما يكون ذكيًا لكنه فى الحفظ بليد. لکن في الغالب الأعم أن الذكي إذا وظف ذكاءء في حفظه وما ینفعه فانه ينتفع به. والإمام ابن جرير ممن تكاملت عنده هاتان الصفتان ومثله ممن بعده شيخ الإسلام این تيمية. ومن شواهد هذا أنه رحمه الله حفظ القرآن وعمره سبع سنین وأ ۲١

الناس وعمره ثمان وكتب الحديث وعمره تسع. وهذا في العرف العام طفل مر هوني ا ها ان مني ومن قوة حفظه أيضاً قصته وأقرانه مع شيخهم الحافظ أبي كريب الهمدانى ي الكوفي حيث اختبرهم في حفظ ما ألقاه عليهم ولم يجد فيهم من يحفظه إلا الحافظ ابن جریں فکان ان قربه وادندل داره وکان عمره آنذاك في حدود العشرين سنة. كذا لما دخل ابن جرير مصر ولقي الشيخ أبا الحسن علي بن سراج المصري» لم يجد ابن سراج في مصر من يحفظ شعر الطرماح بن حکیم (١۱۳ه)‏ سواه فأملاه الطبري عليه وفسر غريبه. وهو رحمه الله لم يدخل مصر ویلقی ابن السراج إلا بعد سنة ١ه‏ وکان عمره حینئذ نتان وثلاثون سنة. E E E الفراهيدي الإمام المشهور ار وفنونها - قال: فجاء به» فنظرت فيه‎ ليلتي فأمسيت غير عروضي وأصبحت عروضياًء ذلك لما دخل مصر‎ وسائله العلماء ۶ کل في ف الد دة کاو بجوم کا ی ا‎ رجل فسأله عن العروض فواعده غداً ثم أتقنه تقنه في ليلة.‎ وفي هذايقول تلميذه عبدالعزيز بن محمد الطبري في کتابه الذي جمع فيه آخبار شیخه ونقل منه ياقوت في معجمه: : کان ابو جعفر من الفضل والعلم والذكاء والحفظ على مالا يجهله أحد 2 لانه جمع من علوم الإسلام ما لا نعلمه اجتمع لأحد من هذه الأمت ولا ظهر من كتب المصنفين وانتشر من كتب المؤلفين ما انتشر له. ومن شواهد فطنته وذکائه - مع ما تقدم - ما روي بالإسناد ان رجلا ۲۷

تزوج جارية» فأحبها واش حتی ضجرت منه!" فقال لها: لا تخاطبیني بشيء إلا قلت لك مثله» فکم أحتملّك؟ فقالت المرأة فى الحال: نت طالق ثلاثا. قال: فأبٌلست! EE‏ فقال لي أقم مها بعد أن تقول لها: نت طالق ثلاثاً إن طلقتك. فاستحسن هذا الجواب. والمقصود من هذا النموذج توضيح نباهة ابن جريرء وشواهدها وأمثالها مبثوثة في مطولات تراجمه. )١(‏ ذكرالشيخ صالح العثمان القاضي في فوائده ص٠٥:‏ أنه أحبها حباً شديداء وأبغضته بغضاً شديدا» وكانت تواجهه بالشتم والدعاء. ونقل في الجواب عن الحال قول لابن ٤‏ القبّم من بدائعه» ووصفه بأنه أحسن من الوجوه المذكورة» وهو جار على أصول المذهب. وهوتخصيص اللفظ العام بالنية - أي نية المُطلق - وراجعه فيه. ۲۸

لا عقيدته : الإمام محمد بن جرير الطبري من كبار أثمة آهل السنة والجماعة ا منهح وعقيدة السلف الصالح في أنواع توحید الله سبحانه وبقية فال الإيمان وما يتبعه مسائله والصحابة والإمامة. فهو في الكل على مذهب آهل الحديث» مذهب الطائفة الناجية» والفرقة المنصورة» ل يعرف عنه غير هذا وتفسيره مليء ء بکل ما ذکرت» بل هو تداز شتير اهل السة والجماغة. وقد لقي ابن جرير بعض التهم في مسألة أو مسألتين يأتي الكلام علبها. وقد اشتهرت عقيدته ال کا ا الأخير في بغداد - وهي من آخر ما كيه ت وقد بلقاها الغلماء والأئمة بعده بالقبول والاستحسان ٠‏ وتسمى هذه العقيدة س السنة» او «شرح السنة) «اعقيدة ابن جریرا ويأتي الكلام عليها في آثاره ومۇلفاتە. وقد أشار إلبها الشيخ ابن تيمية في قاعدة الاسم والمسمى من مجموع الفتاری ۱۸۷/١‏ فقال: «... وكما د أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه «صريح السنة» ذكر مذهب أهل السنة المشهور في القرآن والرؤية والإيمان والقدر والصحاية e‏ .1 ومجمل عقیدته رواها اللالكاتي في شرح ایل السنة A‏ قال: أخبرنا ا د او 2 القاضي أبو بكر أحمد بن كامل قال: قال ابو جعفر محمد بن جرير: (۱) من هؤلاء اللالكائي في شرح أصول السنةء وقوام السنة في الحجة في بيان المحجةء وابن تيمية في الحموية الكبرى» وأبويعلى في إبطال التأويلات وابن ن¿ القيم في اجتماع الجيوش الإسلاميةء والذهبي في العلوللعلي الغفار وغيرهم ممن لم يحضرني ذكرهم. ۲۹

(فاول ا ا فيه القول من ذلك كلام الله عز وجل وتنزیله» د کان من معاني توحیده؛ فالصواب من القول في ذلك عندنا: آنه کلام الله عز وجل غير مخلوق» كيف كتب وكيف ِي وفي أي موضع قرىء في السماء e‏ او في الأرض» حیث حفظ : في اللرح ال کان مکتوباً ا في الواح صبیان الكتاتيب مرسوماً» في حجر نقش أو في ورف خط في القلب حفظ أو باللسان لفظ. فمن قال غير ذلك 1 ااعی ان قرآناً في لأرض ا في السماء سوی القران الذي نتلوه بالا ونکتبه في مصاحفناء او اعتقد غير ذلك بقلبه» و أأضمر في نفسه» 3 قال بلسانه» دايا به» فهو بالله کافں حلال الدم» وبريء من الله والله بريء منه» لقول الله جل ثناۋە: #بل هو قرآن محید في لوح محفوظ 4 . وقال وقوله الحق: ۶وإن احد من المشركين اجار فأجره حتی پسمع کلام الله . فان جل تناؤه انه في اللوح المحفوظ مکتوب» وأنه من لسان O SS CE SS‏ المحفوظ e‏ في الصدور محفوظ» وبالسن الشيوخ والشبان ملق فمن روی عناء أو حك عناء أو تقرّل عليناء أو ادعى علينا أنا قلنا ۶ ‌ ى اجمعين»› لا يقبل الله منه صرفا» ولا عدلاء وهتك ستره» وفضحه على ۰ ۴ رءوس الاشهادء يوم لا ينفع الظالمين معدرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار u‏ الصواب من القول لدینا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة 0

وهو ديننا الذي ندین الله به وأدرکنا عليه آهل ال وال يوان أهل الجنة يرونه على ما صحت به الأخبار عن رسول لله كلاة. والصواب لدينا في القول فيما اختلف فيه من أفعال العباد وحسناتهم وسیئاتهم: إن جميع ذلك س عند الله والله مقدره ومدبره لا يکون شيء إلا بإرادته ولا يحدث شيء إ إلا بمشيئته له الخلق الام والصواب لدينا من ا إن الإيمان قول وعمل يزيد رقص وبه الخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله ية وعليه مضى اهل الدين والفضل. والقول في الفاظط العباد بالقرآن: فلا اثر فيه اة عن صحابي مضی» ولا عن تابعي قفی» إلا عمن في قوله الشفاء والغنا رحمة الله عليه وروا وفی اتباعه الرشد والهدى» ومن قرم لدینا مقام الأئمة الأولى: أبو عبدالله ادبن ماين لفان اا إسماغل اذى حدثني قال: N TT‏ اللفظية جهميةء لقول الله عز وجل: (حتی یسمع کلام الله ممن يسمع؟ و القول في الاسم اهو المسمى (أو) غير المسمى فإنه من الحماقات الحادثة التي لا افا فیتبع ولا قول من إمام فيستمع»› ان ن وا ع رن وحسب امریء من العلم به والقول فيه أن ينتهي إلى قول الصادق عز وجل وهو قوله: قل ادعوا الله و ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى€. وقوله: #ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ويعلم أن ربه هو الذي على : «العرش: استوی له ما في السموات وما في الأرض وما بینهما وما تحت الثرى). فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخس فليبلغ الشاهد منكم أيها الناس ۳١

من بعد منا فنأی ا فدنا: أن الدين الذي ندين به في لأشياء التي ذکرناها ما بیناه لکم على ما وضعناه» فمن روى خلاف ذلك أواضاف إلينا سواه أو نحلنا في ذلك قولاً غیره فهو كاذب a E‏ يبوء بإثم الله وسخطه وعلیه غضب الله ولعنته في ا وحق عليه أن پورده المورد الذي وعد رسول الله ية أضرابهه وان يحله المحل الذي أخبر نبي الله ل أن الله يحله أمثاله). هذه قطعة من عقيدته رواه عنه اللالكائي بالإسناد الصحي واا بطر في عجرن الب ر ي راطا من ون ار اجر بمثل هذا وأكثر منه جداً في «جامع البيان». ۲

لا عبادته وتدينه : إن الميزة الواضحة للعلماء في کل و ن ان ا ب علموه من أحكام الشريعة وسلوكها ظاهراً وباطناًء ومن هؤلاء الإمام ابن جرير الطبري. فداوم على التمسك والعادة حتی في لأوقاتٍ الحرجة من المرض أ الكبر وبلوغ الأجلء ویروي بو بكر الدّينوري صاحبه أنه في يوم الائنين الذي توفي ف ابن خر طا ماه لرا او لا وضوءه» فقيل له: صلاة‌الظهر - التي کان يستعد لها - وتجمع بينها وبين الحضرا لان سبحانه ہ رخص الجمع بين الصلاتين للمريض, وأهل الأعذار في حدیث ابن عباس وأبي هريرة وغیرهما. لكنه زحمه الله أبى» وصلى الظهر مفردة والعصر في وقتهاء صلاهما أت صلاة وأحسنها ثم توفي في آخر اليوم. وابن جرير من العلماء العزاب فلم يتزوج ولم يتسر وكان من عفافه أنه قال:ما حللت سراويلي في حرام ولا حلال قط. وکان رحمه الله يؤم الناس في رمضان» وله ضوت شجي مجود ج کان یسعی إلى سماع قراءته العلماء» قال أبو علي الطوماري: کنت احمل في شهر ريضاڻ بين يدي اي يکر ين مجاهد الى المسجد لصلاة التراويح» فخرج ليلة من ليالي العشر الأواخر من دار واجتاز علی مسجده» فلم یدخله ونا مع وسار حتی انتهی إلى آخر ر ام ر ای ای ا بن ری وابن جریر يقرا سورة الرحمن» فاستمع قراءته طويااً ثم انصرف. فقلت له: ااا کت ينتظرونك وجثت تسمع هذا. فقال: يا أبا علي دع ابن مجاهد البغدادي ٤ ۲٤٠٥(‏ ۳۲) مؤلف كتاب السبعة فى القراء. fT

ذا عك ما فت اناه لی بن ا ا هدو ااا کما قال. ) شيخ المقرئين في زمنه ببغداد يثني على قراءة الشيخ ابن الشناء ولعمري فإن القراءة إن صدرت من قلب خاشع خاضع منيب كان لها وقع في النفوس وأثر عليها » والواقع يشهد لهذا. ومما یدل على عبادته ما ذکره مترجموه مما ا في کتابه «ادب التفوس الشريفة؛ من معالم وآثار التدين في التركل والويع والإخلاص والتواضع ومراعاة النفوس وأحوالها. وهو مع ما کان فيه من الاشتغال بالتدريس والتأليف والتصنيف والإملاء والإاقراء کان مع کل هذا ا حزبه من القرآنء بل ذکر انه يقرأ كل ليلة ربع القرآن فيختتمه في أربع ليال. وهذا لا شك أنه من توفیق الله له ومبارکته لوقته وعمره وإلاً فما الوقت الذي يسع بعض هذا فضلاً عن کله؟! وإذا نظرت إلى التقي و رجلا یصدق و وإذا تناسبت الرجال فلم ا نسباً يقاس بصالح الأعمال لا زهده وورعه : الزهد والورع اختلفت عبارات العلماء في الفرق بينهما وبيان حدهماء إا آنه بينهما اشتراك» والوںع اض من الزهدء بل يتضمنه» فالزهد ترك شهوات الدّنيا إيثاراً لنعيم الآحرة» والزاهد هو الذي ترك ملذات الدنيا بعد ان قدرعليها. أما حد الورع فهو عزيز جداً حتى سثل الإمام أحمد: هل للورع حدٌ یعرف؟ فتبسم رحمه الله وقال: لا أعرفه. ۳٤