التبصير في معالم الدين تحميل PDF

سے مچ و 7 کک ۹ ۷ ا س SE)‏ ١ ۸‏ سے ٭ لام ے س ا ر ص ےر لو 1 ی 2ں ا ا الامامافجعة ر مدر ورس رٹ الطری (۹۹£ ۳۰ ص رح مة اله عليه ) n7n‏ وم م عق وتعحلق ا ت 2 2 ص سے ص ا ص EL‏ 37 عمايته له ولوا لهه مف ان الس مین 3

ر کک لک E‏ ۸ ١ے‏ مہ لام ے سے

موقالظ عَكَمْوْظة اا ۶ الظبعَةالاولل 1ھ _- ۹471م الكتاب يطح وليو حمقووہ الع کلامم افق لدف وتا دة ع ر 2 2 ور ل4ی اة الحربكَة الشعودية الریَاض صرب ٤۹۵۰۷‏ الچ الریدي ۱۱٥۵٥۵۱‏ هاتت ٤۹۱0۵۱0٤۔-۲۲۳۱۸‏ 1۹4۲ اکس ٤4۱٥1٥1‏

إن الد دة وه ن و رور اا ومن سیثات أعمالناء من يهاه لله فلا مضل له ومن يُضلل فلا هادي له. ادان :09 إلا حت لاشريك ةشهد أن محمدا عة ورسوله: یا اها الذین آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون). یا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجھا وبٹ منهما رجالا كثيراً ونساءَ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام | ان الله کان علیکم رقيبا). ليا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قول سديداً يصلح لكم أعمالکم ویغفرلکم ذنوبکم ومن یطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيماً). اما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى مدحَ المؤمنين ممن جاءوا بعد الصحابةه وأثنی عليهم ووصفهم بقوله: #والذين چاو وا ن وده وون رجا اعفن لنا ولإحواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا نك رءوف رحیم4. ١‏ وجعل هذا الوصف فارقا بينهم وبين اعدائه واعداء رسوله الذين أبغضوه وأزواجه وأصحابه» من الروافض والنواصب وأشباههم. وهذا الدعاء منا في هذا الزمن يتناول كل من سبقنا بالإيمان من

E O as ولما كان العلماء هم ورثة ة الأنبياء ورتوا منهم العلم فإِنّهم في هذه‎ الأمة ا محمد عليه وآله الصلاة والسلام کانیباء بني إسرائيل كما جاء به‎ الوصف النبوي. فالعلماء غياث الأ ومشاعل, للظَلّم» تهتدي بهم الجموع إلى صراط الله ودینه القوبم؛ یبینون لهم E‏ الشريعة وفروعهاء ویدعونهم إليهاء ويرفعون عنهم أسباب الجهل بها والشبه الواردة عليهاء بأقوالهم وأفعالهم. . ھؤلاء i o‏ وحملة لوائه! وهم ويله الحمد كرفي التاريخ الإسلامي المُشرق» ومن أفرادهم هذا الإمام العلم الجهبذ المجتهد المطلقء إمام المؤرخين والمفسرين والمحدثين العلامة الفهامة فخرالزمان الشيخ أو جعفر محمد بن جريربن یزد الطبري الآملي» الذي لایذکرالعلم إلاأوهومن کبارحملته» ولا التفسير إلا وهو قائد رکبه» ولا التاريخ إلاوهورافع قلمه» ولا یشاد بعلماء ء آهل السنة والجماعة إلاًويبزغ نجمه بين نجومهم. وهو من جلة أهل العلم الذين يدعون من ضل إلى الهدى» ويبصرون م هم على الأذىء الذين یحیون بکتاب الله الموتی» ویبصرون بنور الله آهل العمی» فکم من قتیل لإبلیس قد أحیوه» وکم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس» وأقبح أثر الناس عليهم؟! من الذين ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين» وانتحال المبطلين» وتأويل الجاهلين: الذين عقدوا ألوية البدع» وأطلقوا عقال الفتنة» فهم مختلفون في الكتاب» مخالفون للكتاب» مجمعون على مفارقة الكتاب» ۰

| يقولون على الله» وفي الله» وفي کتاب الله بغیر علم» یتکلمون بالمتشابه من الكلام» ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم» فنعوذ بالله من فتن الفا واي لاظن هذا الإمام منهم ولاأزكيه على اله. وأثر العلماء يون في زمانهم بذواتهم ودعوتهم وجهادهم» ویظهر بعدهم بما تركوه لمن خلفهم من الذكر الحسن والعلم النافع» وقد تركهما ابن جرير كذلك الف المصنفات النافعة التي سارت بها الركبان وتعاظم ثناء أهل العلم بهاء حتى قال الإسفراييني بو حامد في تفسنير ابن جرير: لو سافررجل إلى الصين ليحصل عليه لما كان كثير. ومؤلفاته - رحمه الله - متنوعة بتنوع فنون الشريعة» وباب العقيدة والسنة له منها نصيب بالخصوص فضلاً عن جملة مطولاته. ومن هذا کتابه الذي ارسله إلى آهل بلده ومسقط رأسه ومرتع صبا آمل طبرستان» وهو کتابنا هذا. أجاب لهم فيه عن مسائل مهمة في الاعتقاد وقيام الحجة على الخلق مما لى اف راسا وصفاته» ومعرفته الواجبة له» وأصول مسائل الافتراق بين ری این و ی وإن أهمية الكتاب تكمن في أمورمنها: ١‏ - أنه يظهر لأول مرة مطبوعاً ومحققاً إذْ لم سبق له نول حقه من الذيوع كبقية مؤلفاته. ٤ ٤ ۲ كما انه في باب فريد ذي اهمية بالغة من ابواب العقيدة في باب معرفة الله الواجبة» وقيام الحجة بهاء وما يجوز فيها من الجهل وما لا يجوز (1) تضمين من مقدمة الإمام أحمد في كتابه : «الرد على الزنادقة والجهمية؛. ۷

تحفیی 2 الاحتلاف والافتراق في العقيدة» بین الوحي والمعقول» مما يظهر قدرة آهل السنة على * 2 في ميادينهم التي عليها يعولون ويظهرون الحجة عليهم. كما فعل الإمام عبدالعزيز الكناني مع بشر المريسي في مناظرة الحيدة أمام الخليفة المأمون. هذا وغيره مما يراه الناظر فيه يظهر أهمية الكتاب في بابه» وتفرده في موضوعه. 1 وقد يسر الله تعالى تحقيقه والتعليق عليه على أصله الخطي الوحيد فیما اعل وأبنت عن المنهج في ذلك في الدراسة» حيث سبق الكتاب دراسة عنه تناولت: اسم الكتاب وإثبات نسبته إلى ابن جریرء اا فيه» وموضوعه» وسبب ٠‏ تأليفهء ثم وصف المخطوطة بالتفصيل. كما ذيلته بالفهارس الفنية المساعدة خحدمة له. ى كتابة ترجمة للامام ابن جریر تناولت شات وعلمه وجهاده پجي ٤ء‏ من من التفصيل. اال لله الذي لاله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم ول ان یجعله خالصاً لوجهه مقرباً للزلفی لدیه» وسبباً في نیل مرضاته. وأن ینفع به کل من قرأه وطبعه ووزعه ودرسه» وعموم المسلمين. اللهم صل على خن وال وصحبه وسلم اا

الفصل الأول ترجمة الإمام ابن جرير الطبري

توجمة الإمام أبن جوير الطبر ي ل اسمه ونسسه ٤‏ . ۶ ت Ig‏ بن جرير بن يزيد الطبري الآملي. ولما سثل عن الاستزادة في نسبه نشد قول الشاعر: فقد رثع العجاج ذکری فادغن باسمي إذا الأنساب طالت يکفني وألقابه كثيرة» فهر الإمام» المجتهد» المفس المخلدنت: الحافظ› الفقيهء المؤرخ› العلامةء اللغوي»› الثقة. الثبت»› المقريء. .. المشهود له بذلك کله» ومد الألقاب تشرف به. وکنيته: أو جعض بالاتفاق»› وهو ما یکني به نفسه دائماً وینسب الشيخ إلى أبيه» فيقال: ابن جريں أوإلى المدينة فيقال: الطبري. 1 ولادته ونشأته : ولد بو جعفر بمدينة آمل طبرستان» ا ٤‏ هھ ونشأ بهذه المدينة» وکان أبوه موسراً انف عليه لیتعلم العلم لرؤيا رأى فيها اسن 6 وجرن ا و مملوءة حجارة» ومحمد بن جرير E‏ فعبرت له: بأن ابنك إن كبر نصح في دینه وذب عن ا فکانت سیا ني تیکیږ في طلب الملم. فحفظ القران وعمره سبع سٽین»› وام الناس في الصلاة وعمره تمان سنین»› وبداً یکثب الحديث )١(‏ هذه الرؤيا صالحة من المبشرات» كما فسرها النبي يَي: «الرؤيا الصالحة جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة» وقرأ قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) الآية. ۱۱

و ع ان ن طبرستان وما حولها كالري وأعمالهاء فحصل بها مبادیء العلوم واا ليشتد عوده» ويستمر على الجادة فینافس اُقرانه؛ بل بزهم کثیراًه حتی شهدوا له بالتقدم علیهم» وبالحفظ والتحصیل مما جعله محظيًا عند شیوخه منذ صغر سنه» ویذکر عن نفسه هذه النشأة الجادة في التحصيل حيث يقول: كنا نمضي إلى محمد بن أحمد الدولابي ندرس عليه التاريخ» وكان في قرية من قرى الري» ثم نرجع نعدو مسرعين چا لی درس مد د الرازي في إملاء الحديث حتى ذكر أنه كتب عنه آکثر من ا حديث» ودرس عليه كذلك التفسيرء ودرس الفقه على بي مقاتل فقيه الري. هذا وقد لبث ابن جرير في بلاده حتی جاوز البلیغ بقليل جيث E‏ حنبل فرحل إلیه ی کک کا او ن غ اع ي عب ان رر فکان ابوه في ذلك کله یمده لماك ی وهو في سفراته في البلدان ج قال 8 وهو في رحلاته: أبطأت عني نفقة والدي» واضطررت إلى أن فتقت ككّی قميصي فبعتهما. yT ۲

لا رحلاته : لا حصل مبادیء العلوم في بلده وسمع من شیوخها» همت نفسه ا ادة والرحلة لملاقاة الشيوخ والسماع منهم» فقد كانت الرحلة في طلب العلم ولقيا العلماء والسماع والرواية عن الأكابر ميزة علماء ذلك العهد فلا تجد عالماً بقي في بلده مکتفياً بما سمعه من علماڻها في الخالب الأع» خصوصاً والعصر لم يزل عصر رواية وسماع وتحديث» کما ان الأحذ عن العلماء - غير مروياتهم - سبب مهم يسعى إليه طلاب العلم في ذلك الوقت من فقههم وأدبهم وسم وإمامنا ابن جرير ممن سار على هذه الجادة» فرحل إلى بلاد الري» ثم يمم وجهه شطر العراق لبغداد ممنباً نفسه لقيا الإمام أحمد بن حنبل ولكن قبل وصوله إليها بقليل بلغه نبأ وفاته. فواصل عزمه في الرحلة ولقيا بقية حفاظ العلماء في بغداد والبصرة والكوفة أدرك فيها محمد بن بشار المعروف ببندار وإسماعيل بن ند لدی وهتاد ن السري» ومحمد بن المثنى» ومحمد بن عبدالأعلى الصنعاني» وأحملٍ بن منيع» ويعقوب بن إبراهيم الدورقي» ومحمد بن العلاء الهمداني آبا کریب» والحسن بن محمد بن الزعفراني. ثم يمم 2 الشام فلقي في بيروت الإمام المقرىء العباس بن الوليد البيروتي فأحذ عنه القراءة برواية الشاميين. توجه إلى مصر في سنة ١۳٠٠ء‏ دخل الفسطاطء ثم رجع إلى ا رئ :غاد يحتفا الل مر ن ١ه‏ فال e‏ الفقه الشافعي عن الربيع بن سليمان المرادي» وإسماعيل بن إبراهيم المزني. ولقي فيها محمد بن عبدالحكم المؤرخ المشهور وأحذ عن ۳

اصتخاب عبدالله بن وهب القرشي الفهري تلميذ مالك ب بن انس إمام دار الهجرةء ولقي يونس بن عبدالأعلى الصدفي وابن سراج الأديب. ولقي رجع بعدها إلى بغداد ثم بلاده طبرستان» لیعود بعد زیارته ری لیلد ار اوس ای ٤‏ رجع إلى بلده للمرة الثانية. حتی رجع إلى بخدا مستتقرا بها هن سنه ۰ه وعمره ست وستون سنة إلى أن توفاه ربه في سنة ١هھ.‏ E E E وکان هروبه‎ ماو ار ا ن ا ال ال ف فاب الك ریا انا تا ال ثم رجع ولم يمكث فيهما للتحصيل. E.‏ رحلته رحمه الله مركزة بين قرى الري والعراق ومصر وبها اجتمع بأكابر العلماءوالحفاظ فأسند عنهم» وأخذ من علومهم ما تأهل به لمكانته التي وصل إليها. a‏ اشيد باهمية الرحلة لله لله بسبب طلب 5 هذه السنة التي لابد ن يذیعها وینشرها آهل العلم وطلابه» ففيها هة وتجرد للعلم واجتماعٌ بأکابر اهل ولو لم يكن فيها إلا إتعاب النفس بسبب ذلك ونیل اجره من الله تعالى. ومن العجائب في رحلة ابن جرير ما رواه الخطيب البغدادي في تاریخه بسنده عن پې العباس البكري قال: جمعت الرحلة بين ابن جریر وابن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي ومخمد بن هازون الإوياني بمصر؛ فأرسلوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم وأضر بهم الجوع» فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه فاتفق رأيهم على ان يستهموا ويضربوا ۱٤

القرعة» فمن خرجت عليه سأل لأصجحابه ا (أي شحذ واستعطی) نخرچت العرعة جل :ان خزيمة» فقال لأصحابه: أمهلوني حتى أصلي ركعتين صلاة الخيرة (أي الاستخارة). قال: فاندفع في الصلاة فإذا هم الشموع وخصي من قبل الوالي يدق الباب» ففتحوا. فقال: یکم محمد بن نصر؟ فقيل له: هو ذاء فأخرج صرة فيها حمسون دیناراً دفعها إلیب ثم قال: وأیکم محمد بن جریر؟ فأعطاه و دینار وكذلك الروياني وابن خزيمة. ثم قال: إن لمیر کان قائلا: «نائماً في القائلة وهي نصف الان فرأی في المنام ن المحامد جياع قد طووا کشحهې ا إليكم هذه الصرن وأقسم علیکم | إذا نفذت فابعثوا إل أحدكم. وھۇلاء كلهم اسمهم محمد. وهم أئمة زمانهم فهذا ابن جرير صاحبناء وأبو بكر محمد ابن خزيمة صاحب الصحيح والتوحيدء ومحمد بن نصر صاحب تعظيم قدر الصلاةء والمسند وغيرهماء ومحمد بن هارون الروياني صاحب المسند العالي سنداً ورتبة. وفي الجملة فإنه من المشهور على مرالتاريخ أن أهل العلم فقراء مساكين. 10

0 اهم شيوخه الذين أخذ عنهم : a E‏ حصرهم حتى قال الذهبي لما عدد هم شیوخه قال: اا سواهم». في ين يعون في غين هن العلجاء: ولقي کثيراً غيرهم. لکن ابن اجرير لقي ات وتدل على الكثرة الكاثرة» وللدلالة على كثرتهم انظر اُسانیده في التفسير والتهذيب» ومن اهم شیوخه: ١‏ - محمد بن حمید الرازي التميمي بو عبدالله ( ت۸٤‏ ۲)» وهو اول ت في الري» اخذ عنه الحديث والتفسير حتى ذكروا ان ما أخذه عنه من الحديث مائة ألف. والإمام ابن حميد من حفاظ الحديث وقد روى عنه الإمام احم ي خا وقد شف الجا في التقريب وقال: كان ابن معين حسن الرأي فيه. ۲- عمران بن موسى الليثي. البصري ( ٠‏ وقد لقيه بها في اول دخوله العراق» کان رحمه الله حافظاً صدوقاً ویعرف بالقزاز. - أبوهمام الوليد بن شجاع السكوني )۲٤١(‏ لقيه في الكوفة وهو إمام حافظ ثقة من رجال صحيح مسلم والسنن. لقيه ابن جرير بالكوفة. “- أحمد بن منيع البغوي البغدادي ان جعفر )۲٤٤(‏ صاحب المسند الإمام الحافظ الثقة من أقران الإمام أحمد ومن زهَاد العلماء. روی عنه ببغداد لما ت الأحذ عن الامام ا مد اا ادا رکز الكوفي )4۷( لقيه في الكوفة وهو ف الثقة ال الذي روی له افات الكتب الستة وبلغ ما تلقّاه عنه ابن جرير ماثة أل دي وات ن ۱١

-۹ جرير مع الإمام أبي كريب قصةء إذ كان أبو كريب فيه شدة ورا ت ابا وو ت وال ابن رر جرت مر إلى داره مع طلاب الحديث - فاطَلعَ علينا من خوخة له والطلاب يلتمسون الدخول عليه ويصيحون لذلك» فقال لهم: أيُكم يحفظ 2 فالتفت الطلاب بعضهم إلى بعض ثم نظروا إلى فقالوا: أنت تحفظ ما کتبت عنه؟ قلت: نعم. قالوا: هذا فاسأله. فقلت: حدثنا في کذا بکذا وفي یوم کذا وکا اغد ا رمت يسألني إلى أن عظمت في نفسه. فقال لي: ادخل إليّ. فدخلت فمکنني من حدیثه. هناد بن السريٌ التميمي الكوفي )۲٤١(‏ الإمام الحافظ الثقة لقيه ابن جرير بالكوفة. والإمام و من رجال اصحاب ان محمد بن عبدالملك ب بن اي الشوارب البصري الأموي )۲٤٤(‏ لقيه بها وهو الامام الحافظ الصدوق من رجال الإمام مسلم وبعض أهل السنن. ۰ محمد بن بشار العبدي البصري ٠‏ المعروف ا الامام الحافظ الثقة الذي ارج له جماع أصحاب الأمهات» لقيه بالبصاة: واكثر نةه وهو رخمة اله بن أوضة الفط ماهير اروا الحديث. الإمام الحافظ يعقوب بن إبراهيم الدورقي )۲٠۲(‏ صاحب المسند من رجال الكتب الستة. -١‏ بشربن معاذ العقدي البصري )٠٤٠١(‏ الضريں لقيه بالبصرة. ۱۷

١١ ا ~۳ ا٤‎ _ ٥ - ۱٦ - ۷ و عبدالأعلى الصنعاني البصري )۲٠١(‏ لقيه بالبصرة وهو أحد الحفاظ الفقات الکبار روى له الامام مسلم وبقية اضنخاب السنن. هؤلاء الحمَاظ اخترتهم لأنهم من طبقة الإمام ا الذين علا إسناد ابن جرير بهم» وسمع منهم في آخر حياتهم وأول حياته العلمية. الربيع بن سليمان الأزدي )٠٠١(‏ لقيه في دخوله مصر للمرة الثانية وأحدً عنه فقه الامام الشافعي ومرویاته. الحسن بن محمد الزعفراني البغدادي الشافعي )۲٠١(‏ لقيه بها فأخذ عنه فقه الشافعي كما أخذه بها عن محتسب بغداد المجتهد الشافعي بي سعيد الاصطخري. ا بن يخيى المزني )۲٠٤(‏ صاحب الشافعي» لقيه بالقاهرة وأحل عنه الفقه ومروياته. محمد بن عبدالله بن 2 المالكي المؤرخ e‏ اخ عنه فقه مالك والتاريخ» كما أخذ فقه مالك عن أخويه سعد وعبدالرحمن» وكان محمد هذا ممن حمل من مصر في الفتنة بخلتق القرآن لکنه ثبت ولم یجب إلیه؛ ثم رد إلى مصر. يونس بن عبدالأعلى الصدفي (۲۹۲) أخذ عنه بمصر قراءة حمزة وون ھن اریت ن عاي ین کی عن ام بن عیدی کن ر کا اد اة الشافعي ومروياته في الحديث والأخبار. سليمان بن عبدالرحمن بن خلاد الطلحي )۲٣۲(‏ أخحذ عنه 1۸