خرافة الوحي والنبوة والتوحيد في الديانة الزرادشتية

125 واعتقدوا ونشدروا يتىدق تمامدا مدل مدا ورد دي الأ سدتا عدن الثنويدة والتعددد وتأليه ماتلف مظاهر الطبيعة كما سبق أن بيناا . ومنها أيضا شواهد مادية تتمثل ي إنشاء الزرادشدتة لمعابدد الآلهدة ، كمدا نب الأ ستا على تعدد الآلهة وأمر بعبادتهدا وتقديسدها وتقريد القدرابين لهدا كمدددا بينددداا سدددابقا ا قدددد طبدددق ذلدددك الزرادشدددتيون دددي الواادددل، دددي عصدددر الساساسددنيين، أادداموا معابددد اخددتب كددل منهددا بإلدده لعبادتدده454 .منهددا اسلَهَددة أناهيتا ، قد كان لها معبد خدا بهدا وعبددت دي المجتمدل الساسداني بشدكل واسل إلى جاند عبدادة أهدورا مدزدا والآلهدة الأخدرى455 .وادد انتشدرت دي إيددران الساسددانية معابددد لعبددادة اسلهددي ن الزرادشددتيين: ميثددرا ، وأناهيتددا ددي الىتددرة مددا بددين: 321 – 312 م456 . ويُددذكرأن جددد أردشددير الأول مؤسددس الدولة الساسانية كان اي ما على بيت نار اسلهة أناهيتا بمديندة إصدطار، وادد حا ظت الدولة الساسانية على صلتها القريبة بهدذا المعبدد- بيدت ندار أناهيتدا- 457 . ومنهدددا نقدددن أردددري كتبددده الملدددك الساسددداني شدددابور الأول علدددى كعبدددة زرادشت بجان صاور نقن رسدتم – أنظدر الصدورتين أدنداا- كدان ممدا ورد يه أنده ذكدر أن مدا حققده مدن انتصدارات كراع بمسراعدة الآلهرة ، وأنده حقق لها العبادة العظيمة، وأنه متحمس لادمتها وعبادتها458 . كعبة زرادشت: بناء مكعب يقع قرب نقش رسم يسارا كما في الصورة459. 454 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 121 . 455 أناهيد: موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org . 456كلاوس: الديانات اسيرانية: الزرادشتية، دا رة الدراسات اسيرانية ، موال : w.cais-soas.com ،2113 . 457 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 121 . 458 شابور الأول ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية، الموال: www.iranicaonline.org 459 نقنرستم ، موسوعة ويكي بيديا الحرة ، على الشبكة المعلوماتية.

131 كعبة زرادشت المنسوبة إليو زورا تقع قرب نقش رستم460. وتوجد شواهد أثرية أخرى ذكرت آلهة منىردة من آلهة الزرادشتية تُمثل بمجملها تعدد الآلهة الذي ورد ي الأ ستا ، ولا تمثل التوحيد من دون شك . منهددا نقددن منحددوت تمددمن صددورة الملددك الساسدداني بهددرام الأول (( يتلقددى تتويجه من يد اسله أوهر مزد ... والملك واسلده ... راكبدان . ويتقبدل أولهمدا الااتم الذي يمدا أوهرمزد إليه ... ))461. ومنهدددا نقدددن نُحدددتعلدددى صددداور نقدددن رسدددتم تمدددمن صدددورة للملدددك الساساني نرسي بن سابور الأول (253-313 م) ظهر يها (( الملك يتسدلم الااتم ذا الأشرطة رمز الملكيدة مدن يدد إلهده ، إلهدة أنثدى هندا ))، والظداهر أنها اسلهة أناهيتا462 . ومنها عملة ساسانية عليها صورةالملك بهرام الثاني يأخذ التاج مدن اسلَهَدة أناهيتا463 .ونىس هذا النقن نُحدت دي صداور نقدن رسدتم كمدا هدو مو د ي الصورة أدناا ظهرت يه أناهيتا بصىات أنثوية من جهة اليمين464 . 460 تلك التسمية متأخرة تعود إلى القرن الرابل عشر الميلادي، ولم تكن مزارا ، ولم يثبت أنهدا كاندت معبددا، والدراج أنهدا كاندت مازندا لملابس بعا الملوك، أو كانت ابرا لبعمهم . أنظر: موسوعة ويكي بيديا ، على الشبكة المعلوماتية. 461 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 121 ،127 . 462 آررددر كريسددتنس: إيددران ددي عهددد الساسددانيين ، ترجمددة يحيددى الاشدداب . : 221 .و ددارس: معالمهددا وترارهددا العريددق ، مواددل Arabic.irib.ir ، على الشبكة المعلوماتية. 463 تنصي الملوك الىرس: موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org . 464 الأسددداطير الىارسدددية: الآلهدددة واسلهدددات ، القسدددم :2 ، موادددل: Amazon .com ،http://iranpoliticsclub.net .و أناهيدددد : موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org .

131 من اليمين: تتويج الإلهة أناهيتا للمك بهرام الثاني465 ومنها صورتان للإلَهَة الزرادشتية أناهيتا: الأولى نب خطي ورد ي الأ ستا ذَكر جانبا من أوصار أناهيتا وجمالها ، مممونه أن أناهيدا سدارت علددى (( هيهددة تدداا را عددة ، اويددة وهيىدداء، مسددتقيمة وذات خصددر طويددل ، ر يعة الشأن ومن عا لة نبيلة،محتذية نعالا ذهبية مزركشة وساطعة ...وتشد النبيلة آناهيدا خصرها لكي يعلدو نهدداها العدذريان، ولتجدذب نظدرات النداس لها ... وتوجت أناهيدا جبينها بإكليل را ل، ذي مهدات النجدوم الذهبيدة، حيدي محورا محبوك بأشرطة بديعة كعجلة جميلة ، مل خاتم ي الوسط، مصدنوك بمهارة ا قة - الياشتا:2 /13،127،121-))466. والصورة الثانية ، هي صورة منحوتة ي شكل تحىة مث لت أناهيتا اسلهة الأ ستية الزرادشتية ، وتممنت جانبا من الأوصار التي وردت ي الأ ستا ، والصورة أدناا تُبين ذلك بو وح : 465 الأسددداطير الىارسدددية: الآلهدددة واسلهدددات ، القسدددم :2 ، موادددل: Amazon .com ،http://iranpoliticsclub.net .و أناهيدددد : موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org . 466 الأ ستا: الكتاب المقدس للديانة الزردشتية ، ط 2 ، من إعداد وتحقيق خليل عبد الرحمن.، :315،311،311،321 .

132 أناهيتا إلهة الخصب والميا في الزرادشتية467. ومنها أيما شاهد أرري منقوا ظهر يه الملك الساساني كسرى الثاني وااىددا مسددندا يدددا إلددى السدديف ، وبجانبدده إلَهَددة تمسددك بيمناهددا حلقددة أو أزرا ، وبيسددراها زهددرة اللددوتس468 .ومنهددا شدداهد أرددري تمددمن ابددرام اتىدداذ بددين مَل كي ن ساسانيين تم تحت رعاية العين السداهرة لميثدرا إلده العقدود469 .ومنهدا خدداتم ساسدداني بمتحددف بددرلين مكتددوب عليدده اسددم صدداحبه بددالاط الىهلددوي واسددمه: م هددر، أي: ميتددرا بالغددة الىهلويددة ، ونُقددن عليدده هيكددل نصددىي للإلدده ميترا ومن حوله التاج النوراني وعربة الشمس يجرها جدوادان مجنحدان470 . وتوجدددد شدددواهد أرريدددة أخدددرى لهدددا أهميدددة كبيدددرة جددددا للتدددأريخ للدياندددة الزرادشتية ولمعر ة أصولها الأولى وتتبل التطورات التدي حددرت لهدا زمدن العصددر الساسدداني وبعدددا ا إنهددا نقددوا تُعددرر بنقددوا كرتيددر، أو كرديددر، كُتبت باللغتين الىهلوية واليونانية دي القدرن الثالدي المديلادي ، دونهدا كبيدر كهنة الزرادشتية ي زمانده الكداهن الأكبدر موبدد موبددان : كرديدر هرمدزد 467 أناهيتا ، إلهة المياا والشىاء والحكمة ،دا رة الدراسات اسيرانية القديمة ، موال : w.cais-soas.com/ . 468 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 332 . 469 الامبراطورية الساسانية ، مواع تاري وثاااة إيران،IRANOLOGIE.COM . 470 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 133 .

133 أو موبد أورمزد471 .علمابأن نقوا كرتير: هدي أربعدة نقدوا وليسدت نقشدا واحدا متشابهة المممون ي جوان وماتلىة ي أخرى تىصديلا وإجمدالا ، هددي: 1- نقددن علددى صدداور رسددتم. 2- نقددن علددى البندداء المعددرور بكعبددة زرادشت.3 – نقن على سار مشهد. 3 – نقن على صاور رج472. صورة لأحد نقوش كاهن الزرادشتية الأكبر كرتير473. وممررا جرراء فرري نقررش كرتيررر المرردوع علررى كعبررة زرادشررت: بدددأ كلامدده بتعريددف نىسدده والتعبيددر عددن إخلاصدده للملددك شددابور قددال: (( وأنددا كرتيددر كانت الادمدة جيددة وحسدن النيدة للآلهدة وشدابور ملدك الملدوك ))474. ردم أنده يؤدي ماتلف الشعا ر للآلهة التي تحمي الكهنة والمجوس وترعاهم ، وهذا من شأنه أن يىيد أهدورا مدزدا والآلهدة475 .ردم أنده دي المقطدل( 11 – 12 ) ذكر أن الطقوس ي واته زاد عددها إلى الآلهة وهي را ية، لكدن أهدريمن والشدددياطين تلقدددت دددربات476. و دددي المقطدددل( 13 – 15 )ذك دددر كرتيدددر بأعماله وإنجازاته وأنه من البداية كد وعانى من أجل الآلهة والملوك477. 471 كعبة زرادشت ، موسوعة ويكي بيديا ، على الشبكة المعلوماتية. 472 كرتير ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org . 473 كعبة زرادشت ، موسوعة ويكي بيديا ، على الشبكة المعلوماتية. 474 كرتير: المقطل: 1 – 2 ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org .و كعبة زرادشت ، موسدوعة ويكي بيديا ، على الشبكة المعلوماتية .و تاريخ الامبراطورية الىارسية ، موال: http://www.irantarikh.com 475 كرتير: المقطل: 2 – 3 ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org .و كعبدة زرادشدت ، موسدوعة ويكي بيديا ، على الشبكة المعلوماتية .و تاريخ الامبراطورية الىارسية ، موال: http://www.irantarikh.com 476 كرتير: ، موسوعة إيرانيكدا علدى الشدبكة المعلوماتيدة : www.iranicaonline.org .و كعبدة زرادشدت ، موسدوعة ويكدي بيدديا ، على الشبكة المعلوماتية .و تاريخ الامبراطورية الىارسية ، موال: http://www.irantarikh.com 477 كرتيدر: ، موسدوعة إيرانيكدا علدى الشدبكة المعلوماتيددة : www.iranicaonline.org .و كعبدة زرادشدت ، موسدوعة ويكدي بيددديا ، علددددددى الشددددددبكة المعلوماتيدددددددة . وأنظددددددر ممددددددمون نقشدددددددي رجدددددد ورسدددددددتم ددددددي: تدددددداريخ الامبراطوريدددددددة الىارسددددددية ، موادددددددل: http://www.irantarikh.com

133 ويُلاحددر علددى كرتيددر أندده أخلددب لجميددل الآلهددة بمددا يهددا كبيددرهم أهددورا مزدا، ولا يوجد ي كلامه توحيد من اري ولا من بعديدد، بدل كدرر اعتقدادا بتعدددد الآلهددة عدددة مددرات . وهددذا يتوا ددق تمامددا مددل الأ سددتا الددذي نددب علددى التعدددد وأكددد عليدده ددي مهددات الموا ددل كمددا بيندداا سددابقا. خاصددة وأن نقددوا كرتير دونها كبيدر علمداء الزرادشدتية دي زمانده، وكدان تحدت حمايدة ملدوك الساسددانيين حمدداة الزرادشددتية وحراسددها وآلهتهددا مددن البشددر وهددم مددن سددلالة الآلهددة كمددا كددانوا يزعمددون . نقددوا كرتيددر أدلددة ماديددة اطعيددة ورسددمية مددا تزال اا مة إلى يومنا هذا تشهد اطعا بأن الزرادشتية من بداياتها كاندت تقدوم على عقيدة تعدد الآلهة لا عقيدة التوحيد، بل ليس لها أية علااة به من اري ولا من بعيد. وأما الشواهد الأررية من النقدود ، منهدا نموذجدان مدن الدولدة اسشدكانية – سبقت الساسانية- كانت على دين الىرس - الزرادشتية يما بعدد- وادد تجلدى ذلك ي عُملاتها . منها عُملة تممنت مشهد تنصي لأحد ملوكها ي القدرن الأول ابددل المدديلاد ظهددرت عليهددا صُددورا لآل هَددة مجنحددة أعلددى رأس الملددك لتتويجه ملكا. و ي نقد آخر تممن عدة آلهة تقدم للملك رموز الملكية478. ومنهاأربعة نماذا للنقود في الدولة الساسانية، أولها عُملة ظهر عليها كبير آلهة الزرادشتية الاي رة: أهورا مزدا479. ورانيها تممنت صورة للملك يتسددلم الشددارة الملكيددة مددن اسلَدده الزرادشددتي ميثددرا480 .والعملددة الثالثددة ظهددر عليها الملك تُنص به اسلهة أناهيتا بواسطة إكليدل مدن الزهدور بددلا مدن مدذب النددار481. والأخيددرة- العملددة الرابعددة- حملددت صددورة لمجموعددة مددن الآلهددة تتولى تتويج الملك الساساني482 . وأخيددرا أاددول: وا دد مددن ذلددك وممددا تقدددم ذكددرا أن الزرادشددتية- ديددن المجوس، دين مازدا سابقا- ديانة شرك و رنوية وتثليي، وتربيل ومدا بعددا ، وهدددذا بشدددهادة العملدددة الرسدددمية دددي الددددوليتين المجوسددديتين -: اسشدددكانية والساسددانية ، هددي متوا قددة تمامددا مددل مددا اددررا الأ سددتا والشددواهد الأرريددة، 478 تنصي الملوك الىرس: موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org . 479 علي كاظم عبداس الشديخ: المسدكوكات البيزنطيدة والساسدانية المتداولدة دي الع د راذ حتدى أواخدر عهدد عبدد الملدك بدن مدروان، مجلدة مركز بابل للدراسات الحمارية والتارياية، العراذ، المجلد: 12 ، العدد: 12 ، كانون الأول2112 ،: 235 . 480 علي كاظم عبداس الشديخ: المسدكوكات البيزنطيدة والساسدانية المتداولدة دي الع د راذ حتدى أواخدر عهدد عبدد الملدك بدن مدروان، مجلدة مركز بابل للدراسات الحمارية والتارياية، العراذ، المجلد: 12 ، العدد: 12 ، كانون الأول2112 ،: 235 . 481 الملوكية المقدسة ي إيران الساسانية ،دا رة الدراسدات اسيرانيدة القديمدة ، موادل : w.cais-soas.com/ .و علدي كداظم عبداس الشيخ: المسدكوكات البيزنطيدة والساسدانية المتداولدة دي الع د راذ حتدى أواخدر عهدد عبدد الملدك بدن مدروان، مجلدة مركدز بابدل للدراسدات الحمارية والتارياية، العراذ، المجلد: 12 ، العدد: 12 ، كانون الأول2112 ،: 235 . 482 العملة الساسانية: موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org .

132 ونقوا كرتير التي سبق ذكرها ، هي كلها تُثبت اطعا أن الزرادشتية كانت وما تزال ديانة شرك وتعدد لا ديانة توحيد، بل وهي بذلك لا يُمكن أن تكون ديانة توحيدد أبددا، وكدل محاولدة لجعلهدا دياندة توحيديدة، هدي محاولدة اشدلة وباطلة مسدبقا لأنهدا سدتًؤدي إلدى هددمها وانهيارهدا كلهدا بأصدولها و روعهدا وكتابها، ولن تبقى بعد ذلك ديانة اسمها الزرادشتية. ومن يىعدل ذلدك ويُصدر عليه ما عليه إلا أن يؤسس لنىسده ديندا ولا يسدميه الزرادشدتية، وإنمدا يجد عليه أن يبحي له عن اسم آخر يتىدق مدل دينده الجديدد، ولدن يكدون زرادشدتيا اطعا !!. ومن يصر على اوله بأنها توحيدية هو إما جاهل، وإما مريا لا يعي ما يقول، وإما أنه صاح هوى اال ذلك لغايات ي نىسه . ثالثا: الشواهد من النصوص التاريخية على الشرك والتعدد: اتماما لما تقدم ذكرا أورد هنا طا ىدة مدن مدن النصدو التاريايدة لتكدون شددواهد آخددرى علددى أن الأ سددتا الزرادشددتي كتدداب شددرك وتعدددد مددن جهددة ، وأنها تتوا ق وتتطابق مل ما اررته وأربتته الشواهد السابقة من جهة أخرى. وسددنورد منهددا شددواهد ددي مجمددوعتين: الأولددى تتعلددق بدددين الىددرس ابددل الميلاد- المجوسية، المزدية ، الزرادشتية يما بعد- ، والثانية خاصدة بددينهم بعد الميلاد إلى عصر الدولة الساسانية . أولا فبالنسرربة لشررواهد المجموعررة الأولررى ، منهددا روايددة تتعلددق حوادرهددا بزرادشت نىسه ، مىادها أن عبد الله بن المقىل ذكر أنه وجد دي كتد العجدم أن زرادشت ( 111 – 213 ذ م) عندما ادعى النبوة وأظهدر دعوتده سدمى دينه المجوسية، وكان مما دعا إليه أنه دعا إلى عبادة الشمس والنار483 . ومنها أن ابيلة المغان الىارسية المجوسية كانت هي راعية دين الىدرس- المجوسية، المزدية - ي بلاد ارس زمن اسخمينيين واسشكانيين تولت تلك القبيلة القيادة الروحية لدين الىرس، وظلت كذلك زمدن الساساسدنيين أيمدا ، تىر ددت لدده واعتبددرت نىسددها أنهددا جُبلددت علددى خدمددة الآلهددة، وكانددت تددأمر الناس بعبادة الشمس484 .وهذا يعندي أن الدياندة المجوسدية- الزرادشدتية يمدا بعد- كانت ديانة تعدد لا توحيد ، لأن القيادة الروحية تىر ت لادمة الآلهة، وهذا الأمر نىسه الذي اررا واربته الأ ستا كما بيناا سابقا. 483 مؤلف مجهول: نهاية الأرب ي أخبار الىرس والعرب ، مجمل الآرار والمىاخر الثقا ية – طهران ، 1317 ه ،: 12،13. 484 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 .

131 ومنها شهادة المؤرخ هيدرودوت(313 - 322 ذ م) دي القدرن الادامس ابل الميلاد و يها وصف لدين الىرس وهو شاهد عيان يمدا ذكدرا، قدال: (( وهاكم بعا عادات الىدرس كمدا عر تهدا وخبرتهدا ... وهدم يعبددون الشدمس والقمددر، والأرت والنددار، والمدداء والريدداح وهددي آلهددتهم الوحيدددة ... ))485 . وا من كلامه أن ديدن الىدرس دي زمدان هيدرودوت( 313 – 322 هد) كان يقوم على تعدد الآلهدة لا علدى التوحيدد، وهدو هندا وصدف ديدن الىدرس، ولم يذكر معه دينا آخر، ممدا يعندي أنهدم كدانوا علدى ديدن واحدد ، هدو الدياندة المجوسددية-المزديددة- التددي سددتحمل يمددا بعددد اسددم الزرادشددتية كمددا بيندداا ددي مبحي التعريف بالأ ستا. مما يدل على أنهدا كاندت تقدوم علدى تعددد الآلهدة لا على التوحيد منذ نشأتها الأولى. ومن تلك الشواهد أيما ما ذكرا هيرودوت أيما بدأن الىدرس دي زمانده كانوا يُؤلهون مظداهر الطبيعدة ويعبددونها ، منهدا الندار هدي مدن آلهدتهم486 . واال(( الىرس يعتقدون أن النار إله ، ولذلك إنهم لا يحراون موتاهم أبدا ، وإن تقديم جثة الميت إلى إله إرم ...))487 .وا من كلامه أن الىرس ي زمانددده كدددانوا يعبددددون الندددار مدددن دون اسدددتثناء ولا تاصددديب ، وبمدددا أن المجوسية هي ديانة الىرس، وستحمل اسم الزرادشدتية يمدا بعدد، هدذا يعندي أنها ديانة تؤل ده الشدمس وتددعوا إلدى عبادتهدا، سدواء سدميناا المجوسدية ن او المزدية ،أو الزرادشتية ، وهذا يتىق تماما مل ما ورد ي الأ ستا ي تقريدرا لتأليه النار ودعوته إلى عبادتها كما بيناا سابقا . ويُؤيددددد ذلددددك ويُثريدددده ويُؤكدددددا مددددا ذكددددرا المددددؤرخ ول ديورانددددت عددددن الزرادشتيين بأنهم كانوا اديما يعبدون النار ، كانوا (( يتاذون النار نىسدها إلهاً يعبدونها ويسمونها " أنار" ، ويعتقدون أنها ابدن إلده الندور، وكاندت كدل أسرة تجتمل حول موادها ))488. ومنهددا أيمددا شددواهد نصددت علددى أن الىددرس كددانوا يُؤلهددون الشددمس ويعبدونها ي القرن الاامس ابل الميلاد كما أشار هيرودوت دي كلامده 485 هيرودوت: تداريخ هيدرودوت ، : 53 .وآرردر كريسدتنس : إيدران دي عهدد الساسدانيين ، ترجمدة يحيدى الاشداب . : 132 – 133. 486 هيرودوت: تاريخ هيرودوت ، : 53 . 487 هيرودوت: تاريخ هيرودوت ، : 223 . 488 ويل ديورانت: امة الحمارة – الشرذ الأدني، دار الجيل ، بيروت ، مج 1 ، ج2،: 333 .

137 السابق489 .وأكدا بعددا المدؤرخ اليونداني زينو دون(ت 323 ذ م) دذكر أن الىددرس كددانوا يمددحون بددالايول إلددى الشددمس490. رددم أكدددا مددن بعدددا الرحالة الجغرا ي ستربون ( ذ: 1 ذ م) ذكر أن الىرس كانوا يعبددون الشمس ويدعونها على أنها اسله ميثدرا491 .ولاشدك أن كلامهدم هدذا يتىدق تماما مدل مدا ادررا الأ سدتا وأمدر بده، قدد تمدمن نصوصدا صدريحة دي تأليه الشمس والحي على تقديسها وعبادتها كما بيناا سابقا . ومما يُؤيد ذلك ويشهد لده بالصدحة أنده تدم اكتشدار آردار تعدود إلدى ديدن اسيرانيين القديم - دين الىرس كما سماا هيرودوت - الزرادشدتية يمدا بعدد- يرجددل تارياهددا إلددى القددرن الاددامس أو إلددى أوا ددل السددادس ابددل المدديلاد 492 . وجدددت تلددك الآرددار ددي همددبة البددامير بمنطقددة شددينكيانغ الويغوريددة الذاتيددة الحكم بالصين ، وهي عبارة عن مقبرة دا رية وأحجار رُصت بشكل دا ري ترمددز إلددى الشددمس))493. وهددذا يعنددي أن أتبدداك هددذا الديانددة كددانوا يقدسددون الشددمس ويعبدددونها، بددل ويُؤلهونهددا بدددليل النصددو المددذكورة أعددلاا، وبمددا اررا الأ ستا ودعا إليه. وعن عبادة الشمس وتأليهها عند المجوس – الزرادشدتيين يمدا بعدد- أُشدير هنا إلى أنهم أيما كانوا يعتقدون أن الشمس هي تجسيد للإلده أهدورا مدزدا ، ولهذا جسدوا ي شعارهم المعرور عنهم اديما وحديثا، هو الىروهر، وهدذا منذ اسخمينين كانوا يمثلون كبير آلهتهم أهورا مزدا برسم (( ادر شدمس مجن يارج منه نصف الشاب الأعلدى يحمدل ويكلدل التداج هامده. ويشدتق هددذا الرسددم مددن الرمددوز الأشددورية الدينيددة ))494، وتعددود بدددايات القددر المجددن إلددى زمددن الىراعنددة الددذين اسددتادموا اددر الشددمس المجددن رمددزا لبعا آلهدتهم دي الألىيدة الثانيدة ابدل المديلاد. وظهدر أيمدا عندد السدومريين والأشددوريين ، ومددنهم انتقددل اددر الشددمس المجددن إلددى الىددرس اسخمينيددين الذين زادوا يه ، وظهر على نقوشهم ،ومدنهم انتقدل إلدى اسشدكانيين ردم إلدى 489 هيرودوت: تاريخ هيرودوت ، : 53 . 490 ميثرا الهندية واسيرانية، ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية : www.iranicaonline.org . 491 ميثرا الهندية واسيرانية، ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org . 492 أادم آرار الديانة الزرادشتية، تُكتشف ي شينكيانغ الويغورية- بالصين- مجلة الآرار، على الشبكة المعلوماتية، موال : http://archaeology.sa/ ، يوم: 13 أ سطس،2113 . 493 أادم آرار الديانة الزرادشتية، تُكتشف ي شينكيانغ الويغورية- بالصين- مجلة الآرار، على الشبكة المعلوماتية، موال : http://archaeology.sa/ ، يوم: 13 أ سطس،2113 . 494 جانين أوبويه ، و أندريه إيمار: تاريخ الحمارات العدام : ، الشدرذ واليوندان القديمدة، دار عويددات، بيدروت ، بداريس ، ج 1 ،: 222 .

131 الساسانيين، كان ار الشمس المجن رمزا لألوهية ولأهورا مزدا كبيدر آلهة الاير ي دياندة المجدوس- الزرادشدتية يمدا بعدد- وعبددوا الشدمس علدى أنهددا إلدده ، و ددي العصددر الساسدداني أصددب كددل مددن أهددورا مددزدا وميثددرا إلهددا للنور، بل إن ميثرا عُبد على أنه إله للشمس ، والصورتان أدناا تُبينان جانبا مما الناا عن القر المجن 495 . الإلو السومر آنو مُمثلا في قرص الشم المجنح 496 قرص الشم المجنح عند الإخمينيين مُمثلا لأهورا مزدا497 495 را هددار: مواددل : http://www.crystalinks.com/faravahar.html .وجددانين أوبويدده ، و أندريدده إيمددار: تدداريخ الحمددارات العام : ، الشرذ واليوندان القديمدة، دار عويددات، بيدروت ، بداريس ، ج 1 ،: 222 .ويدل ديوراندت: اصدة الحمدارة، : 3122 . وميثرا الهندية واسيرانية، ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org . .وآرردر كريسدتنس : إيدران دي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيدى الاشداب . : 132 – 133 . .وأشدير هندا إلدى أن الزرادشدتيين المُحددرين والمعاصدرين حداولوا أنكدار كون ار الشمس المجن عندهم يرمز إلى الألوهية وأهورا مزدا . لكن زعمهم هذا يقوم على ر باتهم لا على العلم ، علوا ذلك من عملية التحريف التمليلية التي مارسوها ي دينهم لغايات ي نىوسهم. وسدنعود إلدى عملهدم التحريىدي هدذا دي الىصدل الأخيدر، بحدول الله تعالى . 496 را هار: موال http://www.crystalinks.com/faravahar.html .

135 وآخدر تلدك الشددواهد– مدن المجموعدة الأولددى- مىدادا أن روايدة منسددوبة حوادرها إلى زمن الأسكندر المقددوني دي القدرن الرابدل ابدل المديلاد عنددما احتل بلاد ارس ممدمونها أن الىدرس دي ذلدك الزمدان كدانوا يعبددون الندار والشمس والآلهة498 .وا من ذلك أن دينهم هذا هدو نىسده ديدن الىدرس – المجوسدية- الدذي وصدىه هيدرودوت ددي القدرن الادامس ابدل المديلاد ، وهددو الذي سيُعرر يما بعد بالزرادشتية كما بيناا دي مبحدي التعريدف بالأ سدتا . دين الىرس كان اا ما على الشرك وتعدد الآلهة وعبادة مظاهر الطبيعة ابل الزرادشتية وبعدها. وثانيا فبالنسربة لشرواهد المجموعرة الثانيرة المتعلقدة بالعصدر الساسداني، هددي متوا قددة ومتطابقددة مددل شددواهد المجموعددة الأولددى لكنهددا أكثددر و ددوحا وعددددا ددي إرباتهددا وتأكيدددها علددى وجددود الشددرك وتعدددد الآلهددة ددي الديانددة الزرادشتية. منها مدثلا أن الدياندة الزرادشدتية زمدن الساسدانيين ظلدت اا مدة علددى تعدددد الآلهددة كمددا كانددت زمددن اسخمينيددين واسشددكانيين باسددم المجوسددية ودين الىرس ، وأصب ميثرا من كبار الآلهة الزرادشدتية المعبدودة، وأصدب ابنا للإلده أهدورا مدزدا إلده الندور، وكدان ميثدرا هدو أيمدا إلهداً للندور والحدق والطُهر والشرر499. ومنها الملك شابور بن أردشير(ذ: 3 ذ م) حامي الزرادشتية وراعيهدا حس الدولة الساسانية، إنه كان يعتقد بتعدد الآلهدة ويُجداهر بدذلك ، ويددعي الانتساب إليها . من ذلك أنه كت إلدى رعيتده يقدول لهدم :(( هدذا بدلاغ مندي عابدد مدزدا ... القدا م بدين الآلهدة مل دك ملدوك دارس و يرهدا الدذي يمدتُ إلددى الآلهددة بنَسدد ، ابددن عابددد مددزدا أرتاَشددنر المعدددود ددي مل ددك ملددوك ددارس و يرها المنتس إلى الله حىيد بابك ...))500. ومنهدددا أيمدددا طا ىدددة مدددن الشدددواهد تتعلدددق بالزرادشدددتية وتطبيقهدددا دددي المجتمددل الساسدداني كمددا شدداهدها ورواهددا جماعددة مددن الىددرس المتنصددرين ، أومن نصارى الأرمن والبيزنطيين و يرهم الذين عاشوا ي بلاد ارس، أو كانوا على اتصدال بالزرادشدتيين. إنهدم سدجلوا شدهادات هامدة وخطيدرة جددا عددن الديانددة الزرادشددتية ، تتىددق تمامددا مددل مددا ذكددرا الأ سددتا وبددااي الشددواهد 497 جانين أوبويه ، و أندريه إيمار: تاريخ الحمارات العدام : ، الشدرذ واليوندان القديمدة، دار عويددات، بيدروت ، بداريس ، ج 1 ،: 222 .و را هار: موال http://www.crystalinks.com/faravahar.html . 498 مؤلف مجهول: نهاية الأرب ي أخبار الىرس والعرب ، مجمل الآرار والمىاخر الثقا ية – طهران ، 1317 ه ،: 12،13. 499 ويل ديورانت: اصة الحمارة، : 3122 . 500 عبد الوهاب عزام: الصلات بين العرب والىدرس وآدابهمدا دي الجاهليدة واسسدلام ، كلمدات للترجمدة والنشدر، القداهرة، 2113، : 12 .

131 المتنوعة التي سدبق ذكرهدا. أولهدا إن بعدا النصدارى ذكدروا أن ممدا كدان شا عا بين الناس أيام الدولة الساسانية أن اسله أهورامزدا له زوجات وبنات ، كان مولد الأجرام السماوية عنددهم (( يُنسد إلدى زواج أهدورا مدزدا مدن أمه ، أو أخواته ، أو بناته ))501. الشاهد الثاني: مىادا أن اسخباري الأرامي تيودور بركوندا ي أشدار إلدى عقيدة الروحي ن التوأمين أهورا مزدا وأهريمن ، وأن زور ان هدو والددههما ، وأنهما دخلا ي صراك طويل بينهما502 .وهذا يتىق مل ما ورد ي الأ ستا عن حكاية الروحين اسلهي ن التوأمين المتصارعي ن . مما يعني أن هذا الأمدر كان عقيدة منتشرة بين الىرس الزرادشتيين. الشررراهد الثالرررث : ممدددمونه أن أحدددد نصدددارى السدددريان ذكدددر أن الملدددك الساساني شابور الثاني عندما شك ي كدون أحدد اادتده ادد اعتندق النصدرانية أمددرا بددأن يعبددد الآلهددة الكبددرى، وهددي: الشددمس- ميثددرا- ، والقمددر، والنددار، وأهورا مزدا، وننا ي503 !! . الشاهد الرابع: ي مناظرة جرت بين موبد زرادشتي و ارسي متنصر، أن الزرادشدددتي زعدددم أنددده وأصدددحابه لا يعبددددون الندددار وإنمدددا يعبددددون الله بواسطتها، بمعنى أن النار مجرد واسطة قط . رد عليه النصراني بأن ادرأ عليدده قددرات مددن الأ سددتا نصددت علددى أن النددار إلدده . لددم يجددد الموبددد جوابددا صحيحا ، وتلاع بالجواب تهربا من المأزذ الذي وال يه504. وذلك يعني أن الأ ستا ر م ما حدث يه من تغيير كبير إلا أنه ظدل اا مدا على الشرك وتعدد الآلهة وعبادة النار، لأن الأ ستا الذي بين أيدينا مدا يدزال ينب على تأليه النار وعبادتها ، وهذا يتىدق مدل مدا ورد دي الشداهد الرابدل. واد سبق وأن ذكرنا شواهد كثيرة من ذلك، وسموا الندار ابدن أهدورا مدزدا، ووصددىوها بأنهددا كددا ن حددي وأنهددا إلَهددة وترعددي الزرادشددتيين، نسددبوا إليهددا أعمال الآلهة وهذا الشواهد موجودة ي الأ ستا واد ذكرنا طر ا منها سابقا، منها ما جاء ي الىنديداد ، بقوله على لسان أهورا مزدا : (( تسهر النار ابن آهددورامزدا علددى راحددة –الكلبددة الحامددل- كمددا تسددهر علددى راحددة المددرأة – 501 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 . 502 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 . 503 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 137 . 504 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 315 .

131 الىنديداد:12/32-))505 .وأنهدا هاجمدت أ عدى شدريرة- الياشدتا:15/37،31- ))506 . ومنها أنكتاب رؤية ويرار سمى نار أهورامزدا آدور، وهي من الآلهة ، قددال : (( بعددد هددذا اددررتْ نددار أورمددازد أن تسددتقبلني رح بددت بددي بهددذا الكلمدددات:" أهدددلا وسدددهلا يدددا يراز الصدددال ، رسدددول الزرادشدددتيين وجالددد الأحطاب الرطبة للنار". سجدتُ لها والتُ : " أيها اسله آدور اندا جلبدتُ لدك دوما ي الحياة الدنيوية الأحطاب ذوات السدبل سدنوات ، واددمتُ لدك اربدان السددك ، وتعدداتبني علددى الأحطدداب الرطبددة " . عند ددذ اددال اسلدده آدور - نددار أورمدددددازد- : " تعدددددال لأريدددددك بحيدددددرة المددددداء المنسدددددك مدددددن أخطا دددددك الرطبة"...))507 . الشاهد الخام: أشارت المصادر النصرانية إلى عبدادة الزرادشدتيين دي أيام الساسانيين للشمس ومبالغتهم ي تعظيمها وعبادتها وتقديم القرابين لهدا، وأمر الناس بعبادتهاا وهي عندهم اسله ميثرا ، إله العقد ونور الصباح ، إله اادر وابن اسله ومسداعد يقدر للآلهدة السدبعة508 – الأميشاسدبينتا- . مدن ذلدك مثلا أن الملك الساساني يزدجرد الثاني كدان (( يُقسدم بالشدمس اسلده الأعلدى الذي يُنير الدنيا بأشعته ... رم هو يُكرر رلاث أو أربل مرات القسم الصري بالشددمس))509 .و ددي أيامدده أَجبددر نصددارى دولتدده علددى تددرك ديددنهم بإظهددار عبادتهم للشمس510. الشررراهد الأخيرررر– السررراد - : وصدددىت بعدددا المصدددادر النصدددرانية الأرمينية دين الزرادشدتية دي أيدام الساسدانيين دي منتصدف القدرن الادامس الميلادي بأنه دين يقوم على عبادة الآلهة السدموية والأر دية، وعلدى عبدادة عناصر الطبيعة، كالشمس، والقمر، والهواء، والنار511. وبددددذلك يتبددددين أن الديانددددة الزرادشددددتية – المجوسددددية، والمزديددددة- ابددددل الساسانيين و ي زمانهم هي نىسها لم تتغير واد اامت على الشرك والاعتقاد بتعدد الآلهة، وتأليه مظاهر الطبيعة وعبادتهدا وتقديسدها وتقدديم القدرابين لهدا على أنهدا آلهدة كالشدمس ، والقمدر، والندار. دلا درذ بدين ديدن الىدرس الدذي 505 الأ ستا: الكتاب المقدس للديانة الزردشتية ، ط 2 ، من إعداد وتحقيق خليل عبد الرحمن.، :323. 506 الأ ستا: الكتاب المقدس للديانة الزردشتية ، ط 2 ، من إعداد وتحقيق خليل عبد الرحمن.، 271،272. 507 الأ ستا: الكتاب المقدس للديانة الزردشتية ، ط 2 ، من إعداد خليل عبد الرحمن.، رؤية ويرار، : 111 . 508 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 – 133 . 509 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 – 133 . 510 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 132 – 133 . 511 آررر كريستنس: إيران ي عهد الساسانيين ، ترجمة يحيى الاشاب . : 271،271 ،272.

132 وصىه هيرودوت وبدين ديدنهم زمدن الساسدانيين كمدا وصدىه النصدارى. إنهدا الديانة المجوسية ابل الساسانيين، والزرادشتية ي زمانهم ، وهو نىسه الدين الذي اررته وأكدته شواهد الأ ستا وأدبياته والآرار المادية والتارياية. اتىقت كلها على أنه دين شرك وتعدد لا ديدن توحيدد، بدل لا علاادة لده بالتوحيدد مدن اريدد ولا مدددن بعيدددد، بدددل ومدددن الكدددذب المىمدددوح ، والتحريدددف المتعمدددد ، والجهل والغىلة القدول بوجدود توحيدد دي الأ سدتا والزرادشدتية، أو إلحااهمدا بالأديان التوحيدية . رابعا: الشواهد من اقوال العلماء الدالة على الشرك والتعدد: اتماما للشواهد الدالة على اول الأ ستا والزرادشتية بالشرك وتعدد الآلهة سددنورد ددي هددذا المبحددي طا ىددة أخددرى مددن أاددوال أهددل العلددم اددديما وحددديثا، لتكددون شددواهد أخددرى تؤيددد الشددواهد السددابقة وتُؤكدددها وتكددون خ تامددا لهددا. أولهم: المتكلم الأدي أبو عثمان الجداحر ( 121 – 222 هد) أشدار إلدى أن مددددذه زرادشددددت يقددددوم علددددى الاعتقدددداد بوجددددود خددددالقي ن ، ولكددددل منهمددددا مالوااته512 . الثاني: المؤرخ النااد أبو محمد بن اتيبة الدينوري ( 213 – 271ه)، وصف عقيددة الزردشدتيين وسدماهم المجدوس بقولده : ((لأن المجدوس تقدول بإلهين، وإياهم أراد الله بقوله: {لا تتادذوا إلهدين ارندين إنمدا هدو إلده واحدد}- سورة/ )) 513 .و سر اوله تعالى: (({وَم نَ الَّذ ينَ أَشْ رَكُوا}يعني المجدوس. وشدركهم: أنهددم اددالوا بددإلهين: الندور والظلمددة))514 .وهددم (( يعبدددون الشددمس والقمر))515 .ووصف الأ ستا بأنه كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت516. الثالررث: المددتكلم أبددو الحسددن الأشددعري البصددري رددم البغدددادي ( 211 – 323 ه) ذكر ي اسبانة أن المجوس- يعني الزرادشتيين أساسا - االوا بأن للاير والشر خالقين517 . الرابع: المدؤرخ أبدو الحسدن المسدعودي البغددادي ( ت 331 هد) ذكدر أن الزرادشتيين- المجوس- يُؤمنون بامسة ادماء – آلهة - ، مدنهم أهدورا مدزدا ، وأهريمن518. الخرام: الىيلسددور أبدو الحسددن العدامري (ت 311 هدد) أشدار إلددى أن الزرادشتية تقدوم علدى الاعتقداد بوجدود إلهدين ادديمين ، ذكدر ذلدك أرنداء نقددا 512 الجاحر: كتاب الحيوان ، ج 3 :111 ، ج2 :115 . 513 ابن اتيبة: تأويل ماتلف الحديي ، المكت اسسلامي، 1555 ،: 131 . 514 ابن اتيبة: ري القرآن ، دار الكت العلمية، 1571 ،: 21 . 515 ابن اتيبة: ري القرآن ، دار الكت العلمية، 1571 ،: 21 . 516 ابن اتيبة: المعارر ، الهيهة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1552 ،: 122 . 517 الأشعري: اسبانة عن اصول الدبانة ، دار الانصار ، القاهرة، : 13 . 518 المسعودي: التنبيه واسشرار ، : 52 ،51.

133 لزرادشت وديانته عندما اال: (( وكان سببه أن زرادشت المتنب لما أسدس لهم ي الأبواب الاعتقادية تلك الأصول الدالة على نزارة حظده مدن الحكمدة النظرية: نحو كون العالم من قديمين ، وحصول ج بلت ه من امتدزاج المددين ، وأندددواك هذيانددده دددي العىاريدددت والشدددياطين ، وخطهددده الىددداحن دددي شدددكل الأرت وتاطيط الأ لاك))519 . الساد: الىقيه المتكلم أبدو بكدر البداالاني (ت 331 – 313 هد) ذكدر أن المجوس – يقصد الزرادشدتيين – كدانوا (( يقولدون بقددم ارندين ))520 .وأنهدم االوا بالتثنية وا دم النور والظلام وحدوث الشيطان من كرا521 . السابع: ذكر الأدي المتىلسف أبو حيان التوحيدي ( 311 – 313ه) ي بعددا مقابسدداته أن أحددد علمدداء المسددلمين أنكددر كددون زرادشددت نبيددا وسددرد حججددا اويددة ، منهددا أندده لا يُمكددن ان يكددون نبيددا ويددأتي بعقيدددة الثنويددة قددال: ((وكيف يبعدي الله نبيدا يددعو إلدى إلهدين ارندين؟ وهدذا مسدتحيل بالعقدل، ومدا خلق الله العقل إلا ليشهد بالحق للمحق والباطل للمبطل ))522 . والأخير- الثامن - الىقيه برهان الدين الب قَاعي ( ذ: 5 ه) ، وصف دين الزرادشتين- سماهم المجوس- بقوله : (( دين المجوس الثنويدة الدذين جعلدوا إلهين ارنين : نوراً وظلمة ، وعبدوا محسوساً آ ااياً ))523 . وا من كدلام هدؤلاء العلمداء أنهدم أوجدزوا الدياندة الزرادشدتية بكدلام مُركز صحي ، تممن التأكيد على أنها ديانة تقوم على الشرك وتعدد الآلهة ، وعبادة بعا مظاهر الطبيعة منها الشمس . وأمدددا المعاصدددرون ومدددوااىهم مدددن أصدددول الزرادشدددتية ، فمرررنهم الباحدددي الماتب دي الأدبدين العربدي والىارسدي حسدين مجيد المصدري، ادال: (( وندرك من ذلدك أن الددين الزرادشدتي لا يقتصدر علدى عبدادة الندور والظدلام اللدذي ن يُجسددهما زرادشدت دي شداب إلهددين ، وإنمدا تجتمدل دي هدذا الدددين كثيددر مددن الالهددة أو أشددباا الآلهددة ، التددي منهددا وأصددلها معددانٍ أو ادديمٍ خاصددة مجسدة))524 . 519 أبدو الحسدن العدامري: اسعدلام بمنااد اسسدلام ، حققده أحمدد عبدد الحميدد دراب ، دار الأصدالة، الريدات، 1511 ، : 173- 172. 520 أبو بكر الباالاني: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت، 7891، : 212 . 521 أبو بكر الباالاني: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت، 7891، : 213 . 522 أبو حيان التوحيدي: الامتاك والمؤانسة ، ج 1 :21 . 523 البقاعي: نظم الدرر ى تناس الآيات والسور ، دار الكت العلمية، بيروت، 2112،: 3 :211 . 524 حسين مجي المصري: الأسطورة بين العرب والىرس والترد- دراسة مقارنة- ،الدار الثقا ية للنشر، : 137 .

133 ومنهم الباحثة مداري بدويس- الماتصدة دي الدياندة الزرادشدتية- ، أكددت على أن هدذا الدياندة اا مدة علدى الثنويدة وتعددد الآلهدة ، وعلدى عبدادة أهدورا مزدا والآلهة السبعة الأخرى المعرو دة بالأميشاسدبينتا. وحتدى عنددما ينهدزم معسدكر آلهددة الشدر ددإن التعددد ددي الآلهددة سيسدتمر ددي معسدكر الايددر ببقدداء أهورا مزدا والأميشاسبينتا525 . وأشارت أيما إلى أن زرادشت هو الذي أدخل الآلهة السدبعة دي ديانتده ،وهي التي ساعدت أهورا مزدا ي خلق العدالم، وسدماها "أميشاسدبينتا"526، وهي الآلهة العظيمة حس الزرادشتية ، وتوجد آلهة أخرى صدغرى تسدمى " يازدا "527. وعندما تكلم زرادشت عن أهورامزدا وبعا صىاته هدو مدن جهددة أخددرى لددم ينبددذ ولا أنكددر الآلهددة الأخددرى 528 .ووجددود الآلهددة المسدداعدة لمزدا، وإله الشر أهريمن وآلهته كل هذا من أصول دين زرادشت529 . ونب هددت مدداري بددويس إلددى أن أهددورا مددزاد لدديس هددو اسلدده الواحددد عنددد زرادشت، وإنما هو اسله الأعظم إلدى جاند الآلهدة الأخدرى، ولده خصدب معظدددم أاوالددده دددي " الغاتدددا "، وكدددر س تراتيدددل " الياشدددتا " لآلهدددة أخدددرى محددة530. ومنهم الباحي: ر ، باكور : أشار إلدى أن الزرادشدتية تقدوم أساسدا علدى الاعتقاد بإلهي ن: أهورا مزدا ، إله النور والرزذ، وأهدريمن ، إلده الظلمدات والشر، والصراك بينهما أبدي531 . وآخرهمعباس محمود العقاد ذكر أن الزرادشتية تقوم على الاعتقاد بأن الكددون يحكمدده إلهددان : أحدددهما (( إلدده المددأ الأعلددى ، وهددو رب الايددر )) ، والثاني: إله العالم الأسىل ، هو رب الشر532 . وأُشددير هنددا إلددى أن موسددوعة إيرانيكددا المتاصصددة ددي التدداريخ اسيرانددي وحمددارته أشددارت إلددى أن الديانددة الزرادشددتية كانددت رنا يددة منددذ تارياهددا 525 ماري بويس: زرادشت ومذهبه، القسم الثداني ، ترجمدة خليدل عبدد الدرحمن ، جريددة الاتحداد، الصدحيىة المركزيدة للاتحداد الدوطني الكردستاني . 526 ماري بويس: زرادشت ومذهبه، القسم الثداني ، ترجمدة خليدل عبدد الدرحمن ، جريددة الاتحداد، الصدحيىة المركزيدة للاتحداد الدوطني الكردستاني . 527 ماري بويس: زرادشت ومذهبه، القسم الثداني ، ترجمدة خليدل عبدد الدرحمن ، جريددة الاتحداد، الصدحيىة المركزيدة للاتحداد الدوطني الكردستاني . 528 ميثرا الهندية واسيرانية، ، موسوعة إيرانيكا على الشبكة المعلوماتية: www.iranicaonline.org . 529 مدداري بددويس: امددايا حواريددة: زرادشددت ومذهبدده، ترجمددة خليددل عبددد الددرحمن ، جريدددة الاتحدداد التابعددة لحددزب الاتحدداد الددوطني الكردستاني. 530 مدداري بددويس: امددايا حواريددة: زرادشددت ومذهبدده، ترجمددة خليددل عبددد الددرحمن ، جريدددة الاتحدداد التابعددة لحددزب الاتحدداد الددوطني الكردستاني. 531 ر دياكور: الحمارات القديمة، ترجمة نسيم واكيم اليازجي، دار علاء الدين، دمشق ، 2111 ج1 :212 . 532 عباس محمود العقاد: إبليس، : 11 .