التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﺬَﻟ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺫْﺭ ) ٥٩ ( ﻳ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥِ ﺍﺗﱠﻘَﻴ{)٢( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﲰـﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦ{)٣( ، ﻭ}ﻭ ﺗُـﺮِﺩ ﻭ{)٤( ، ﻭﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻟﻴﺲ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﺴﻦ ﺍﻟﻨ{)٥( .   ﻭﻫﻲ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ ، ﻭﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ، ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻓَﻼﻓَﻴﻭ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺗَﺒ◌ ﻭﺍﻟﺼۈﺓ ﻭۈﺓ ﻭ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٨( .  )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﻳﻮﺳﻒ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ

ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﺃﻭ ﺑﺎﳊﺮﻑ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻣ ) ٦٩ ( ﻭ ﺟ{)١( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٢( ، ﻭ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٥( .   ﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:    –   ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ◌ {)٦( ، ﻭ }ﻫ{)٧( ، ﻭ}ﻫــــــــــﺎﺩ◌ ﺃَﻥ ﻳ..{)٨( ، ﻭ}ﻫﻦ ﻧﱠﻔْـﺲٍ ﻭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )١٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ

{)٩(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺃَﺣ{)٠١( ، ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧ)١١( . ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ) ﻓﺎﻋﻼﹰ ( ﺳﺪ ) ٧٩ ( ﻣﺴﺪ ﺍﳋﱪ)١( ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ) ﺣﻖ( ﲟﻌﲎ ﺛﺎﺑﺖ ، ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ)٢( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻻ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ ﺍﻟﻀﱠﻼ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ {)٤(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟ ﺍﻟْﻔَﻀْـﻞُ ﺍﻟْﻜَـﺒِﲑ{ )٥( ، ﻭﺧﱪﺍﹰ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻣ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺄَﻧﱠﻪ{)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ : "ﺧﱪ ﻛﺄﻥﱠ ﻣﻜﲏ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺪ ")٨( ، ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﻫﻮ ، ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺿﻤﲑﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﺍﹰ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ، ﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻷﺭﺓ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﺍﳉﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺇﻳ- ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻴﻤـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﳍﺎ : )) ﺃﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﺷﻚ (( - ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )٩( . )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﻳﻮﻧﺲ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٣/٧٤٣ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٨٥٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/١٢٥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٧٦١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳊﺞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻓﺎﻃﺮ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٨( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/٢١٢ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٤٧ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٥/٢٢٥

ﻭﻓﺎﻋﻼﹰ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ِﻷَﺑِﻴـﻪ{)٠١( ، ﻓﻔﺎﻋﻞ ) ﻗﺎﻝ ( ﺿﻤﲑ ﻣﺴـﺘﺘﺮ ﺟﻮﺍﺯﺍﹰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ) ﻫﻮ ( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻭ ﺍ{)٢١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ) ٨٩ ( ﺃَﻳ◌ﺋ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﺒﺈِﻧﱠﻤ{)٢(. ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺇﻻﱠ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻻَ ﺇِﻟَﻪ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻼ ﻟَﻪ{ )٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺐِ ﻻَ ﻳ◌ ﺇِﻻﱠ ﻫ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻻَ ﻳ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ◌ﺑﻻﱠ ﻫ{)٧( . ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺀ ﺧ{)٨(، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭ}ﺇِﻥ◌ ﻟ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﻣﺮﱘ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٢١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﳏﻤﺪ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﻫﻮﺩ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ

ﻟﱢﻠْﻌ{)٠١( ، ﻭ }ﻭ{)١١( ، ﻭ}ﻭ{)٢١( ، ﻭ}ﺇِﻥ ﺭ◌ {)٣١( ، ﻭ}ﻭﺑِﻘَﻮ{)٤١( . ﻭﺑﻌﺪ ) ﺇﳕﺎ ( ﻟﻠﺤﺼﺮ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤ{)٥١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ) ٩٩ ( ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﻧﱠﻤ{)١( ، ﻭ }ﺇِﻧﱠﻤ{)٢( ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻻَ ﻫ{)٣( ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺑﻜُـﻢ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﺑﻳ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺑ{)٦( . ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٧( ، ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈﺫﺍ ﻫ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫ{)٩( . )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ

ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤ ﻫ ﺀ{)٠١( ، ﻓـ ) ﻫﻮ ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ)١١( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃَﻭ ﻳ{)٢١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻪ{)٣١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻫ ﻳ ﻳ{)١٤( ، ﻭ }ﻭ{)٥١( ، ﻭﻻﺳﻢ ) ﺃﻥﱠ ( ) ٠٠١ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ. ﻭ . ﻭﺃَﻧﱠـﻪ◌ ﻭ◌ {)١( ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ، ﻛﻘﻮﻝ ﳕﺮﻭﺫ : }ﺃَﻧَـﺎ ﺃُﺣ {)٢( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺼـﻼﹰ ، ﺃﻭ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ، ﺃﻭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻪ{)٣( ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺼﻼﹰ ، ﻭﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ، ﺃﻭ ﻣﺒﺘﺪﺃ)٤( ، ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﻳ{)٥( ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺿﻤﲑ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗَﺠِﺪ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٧٢٣ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ) ٣٤ ، ٤٤ ، ٨٤ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥٢ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٤/٨٧٢ ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٧٩١ ، ٩٩١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﱪﻭﺝ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٧٩١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﻓﺎﻃﺮ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٩٨٢ ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٧٩١

ﺍ {)٧( ، ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ ) ﲡـﺪﻭﻩ ( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ )٨( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ، ﻭﳑﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠـﻪ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَـﻢـــﻮﺍ◌ ﺃَﻥ ﺍ ﻫ{)٠١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻪ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺇِﻥ ) ١٠١ ( ﻳ{)١( ، ﻭ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ ﺍ ﺍﻟْﺤ{)٢( ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻥ ﻳ{)٣( .   ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُــﻢ ﺇِﻳ ﺗَﻌـــ ﺪ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺑ{)٥( ، ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ) ﺇﻻﱠ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃﻻﱠ ﺗَﻌ◌ ﺇِﻟﱠﺎ◌ ﺇِﻳ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺿَﻞﱠ ﻣﻮﻥ◌ ﺇِﻳ{)٧( . )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﳌﺰﻣﻞ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٣٤ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ١٦ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ) ٤٣ ، ٤٨ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٠١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٣٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﳊﺠﺮ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٢٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٤١١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ) ٧٣ ( ﻓﺼﻠﺖ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ

 ﻭﺗﻜﻮﻥﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺃﻭ ﺍﳉﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﻑ ، ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﻜَـﺬﱠﺑ ﻓَﻨ{)٨(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻠَﻤــــﺎ ﺭﻧَﻪ{)٩( ، ﻭ}ﻻَ ﻳـــﺎﻡ{)٠١(، ) ٢٠١ ( ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺗ( ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﲎ ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳍﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ ، ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺭﺯﻕ ( ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ، ﻭﺑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻨ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ ﻭ ﻭ{)٢(، ﻭ}ﻭ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﺃَﻥ ﺃَﺭ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺧ ﻓَﺄَﻟْﻘﻴﻪ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺀ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﻣﺮﱘ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ

ﻓَﺨُﺬُﻭﻩ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺛُﻢﺴ. ﺛُﻢﺒ . ﺛُﻢـــﺎ◌ﺀ . ﻛَﻼﺎ ﻳ◌ ﺃَﻣ{)٧( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺂﻭﻭ{)٨(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﻟ{)٩(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَ ﺳﺎ {)٠١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤﺍﻫ◌ ﻓَﺈِﻧﱠﻤ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺧ {)٢١(، ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺛُﻢﺗُﻢ ﺍﻟْﻌ{)٣١( ، ) ٣٠١ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺷ{)١(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻦ ﻗَﺒــــ ﻪ ﻟَﻤ ﺍﻟﻀﱠـﺎ ◌ﻟﱢـﲔ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺣﻭﻣ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَﻤﻦ ﺑ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﻭ ﻣ ﻋ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَـﺄَﻥ ﻟﱠـﻢ ﺑ{)٦(، ﻭ}ﻓَﻌ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳊﺸﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٠٢ ، ١٢ ، ٢٢ ، ٣٢ ( ﻋﺒﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٩ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِﺃَﻭ{)٧(، ﻭ}ﻭﺎ◌ ﺀ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ◌ﺋ ﺟ{)٩(، ﻭ}ﻭ◌ﺋﻏَﻠ{)٠١( ، ﻭ}ﻗَﻴ ﻟﱢﻴﻪ {)١١(، ﻭ}ﻭ{)٢١( ، ﻭ}ﻭﺧ{)٣١(، ﻭ}ﻭ ﻛَﺎﻥ ﺇِﻟَــﻪ{)٤١( ﻭ}ﻭ ﻋ{)٥١( ، ﻭ}ﻳﻣﻣ ﻓَﻮ{)٦١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﺃَﻟًﻢﺮ ﺛُﻢ ﺑ{)٧١(، ﻭ}ﻭ ﻛُﻨﺖﻠ ) ٤٠١ ( ﻛ{)١( ، ﻭ}ﻭ◌ ﺃَﻧﺰﻗَﻮﻦ ﺑ{)٢( ، ﻭ}ﻭﻨ ﺍﻟْﺠِﻨ {)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻻَ ﻳــــﺎﻃﻳﻭ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ◌ ﺇِﻣ ﻭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﻫﻮﺩ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٦١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٧١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﻳﺲ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﻓﺼﻠﺖ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ

ﻭ{)٦( ، ﻭ}ﻣﺇِﻻﱠ ﻟَﺪ{)٧( ، ﻭ}ﻓَﺈِﻧﱠﻪ ﻳﺪ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺑﻟْﺈِﻧﺴﻪ{)٩( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟَﻌ{)٠١(، ﻭ}ﺷ◌ ﺃُﻧــﺰِﻝَ ﻓ{)١١( ، ﻭ }ﻟَــﻪﺴ ﺍﻟْﺄَﺭ{)٢١( ، ﻭ }ﻓَﻴﺗَﺸ◌ﺀ{ )٣١( ، ﻭ}ﻭ ﺗَﺴ◌ﺀﻟْﺄَﺭ{)٤١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ {)٥١( ، ) ٥٠١ ( ﻭ }ﻛَـﺬَﻟ◌ﺀ{)١( ، ﻭ } ﻓَﺼ{)٢( ، ﻭ}ﺇِﻟَﻴ ﺃَﺩ{)٣( ، ﻭ }ﻗَـﺎﻝَ ﻣﺧ{)٤( ، ﻭ }ﻭ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﻕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﳉﻦ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ

ﺍﻟْﻤ{)٥( ، ﻭ}ﺇِﻟَﻴ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻠﱠﻤ ﺍﻟﺸﻳ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺑِﻪ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻟَﻴ ﻋ{)٩( ، ﻭ }ﻟَﻔﻰ ﺷﻨ {)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَﻘَـﺪ {)١١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻤ{)٢١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤ ﻟَﻪ ﻣ{)٣١( . ﺏ ( - ﺍﳌﺜﲎ ] :ﻫ[ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻭ ﻳ ﻭﻣـــﻦ{)٤١( . ) ٦٠١ ( ]ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺛﻨﲔ[ ﻭﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺎﻥِ ﻣ ﻳ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺫْ ﻗَﺮ {)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺎﻧَﺎ ﻳ{)٣( ، )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﻓﺎﻃﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﻳﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٤٨ ( ﻏﺎﻓﺮ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﻓﺼﻠﺖ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻔﺠﺮ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٣١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊﺍﲰﺎﹰ ﻟـ )ﻛﺎﻥ( ﰲ ) ﻛﺎﻧﺎ ( ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﻳـﺄﻛﻼﻥ (، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻴ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺟ◌ﺀ◌ ﺀﺗَﺎﻫ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻠَﻤﺟ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻮﻥِ{)٨( . ]ﺍﳍﺎﺀ[ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺒـﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼـﻠﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺧﻔﻀﺎﹰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺒﺎﹰ ، ﺃﻭ ﺧﻔﻀﺎﹰ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﻑ ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻰ ﻟَﻜُﻤ{)٩( ، ) ٧٠١ ( ﻭﻗﺎﻝ : }ﻓَﺪﻭﺭٍ {)١( ، ﻭﻗﺎﻝ : }ﻟ{)٢( ، ﻭﻗـﺎﻝ : }ﻭ ﺍﻟْﻜ{)٣( ، ﻭﻗﺎﻝ : }ﻭ{)٤( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻊ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٠٩١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ

ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﺇﻥﱠ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻬ{)٥( ، ﻭﻟـ ) ﺃﻥﱠ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻧﱠﻬ ﻓ{)٦( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٧(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ{)٨(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻃَﻔﻘَﺎ ﻳ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﻭﻟْــﺂﺧ{)٠١( ، ﻭﺑــﺎﳊﺮﻑ ، ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻳ{)٢١( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٣١( . ) ٨٠١ ( ﺟـ : - ﺍﳉﻤﻊ ]ﻫ[ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﺭﻓﻊ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘ: }ﻫ{)١(، )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﳊﺸﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١٣ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﳊﺸﺮ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻭ}ﻫ ﺃَﺭ {)٢( ، ﻭ}ﻭﺇِﺫْ ﻫ ﻧَﺠ◌ {)٣( ، ﻭ ) ﻧ( ﺧﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻊ) ﳒﻲ( ﻛﻘﺘﻴﻞ ﻭﻗﹶﺘ : ﺫﹸﻭ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ ﻭﻳــ {)٥( ، ﻭ}ﻫ{)٦( ، ﻭ}ﻫ {)٧( ، ﻭ}ﺍﻟﱠﺬ ﻓ{)٨( . ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ) ﺇﻻﱠ ( ﻟﻠﺤﺼﺮ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻭ◌ ﻭ{)٩( ، ﻭﺑﻌﺪ ) ﺇﳕﺎ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﻧﱠﻤﻫ ﺷ{)٠١( ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤ ﺑِﻤ{)٢١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَﻤﻦ ﺍﻟْﻤ{)٤١( . ) ٩٠١ ( ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﻬ{)١( ، ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣ ﻭﺗﺄﺧﺮﺕ ﻋﻦ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﺼﺪﺍﺭ: ﺃﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﻫﻮﺩ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٦٢٤ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٥٨ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﻣﺮﱘ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻨﺒﺄ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻓﺼﻠﺖ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ

ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻓﺎﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻐﻠﻮﺑﻮﻥ)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻫﻢ ﻳ {)٣( ، ﻭﺑﻌﺪ ) ﺑﻞ ( ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑ ﺫ{)٤(، ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَـﺄَﻣ◌ ﺃَﻥ ﻳ ﺑ◌ﺋ. ﺃَﻭ◌ ﺃَﻥ ﻳﺄْﺳ{)٥( . ﻭﺍﺳﺘﻌﻤ: }ﻭﻟَﺌ{)٦( ، ﻓـ ) ﻫـﻢ ( ﺯﺍﺋـﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻭﺧﱪﻩ ﺧﱪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ)٧( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃُﻭ ﻫ{)٨( ، ﻭ }ﻓَﺄُﻭﻟَﺌ ﺍﻟْﻤ{)٩( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺻ ﺍﻟْﺠ ﺍﻟْﻔَﺎ◌ﺋ{)٠١( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻫ◌ {)١١( ، ﻭﳛﺘﻤـﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻟﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ . ) ٠١١ ( ]ﺇﹺﻳ [ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٣٩٣ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٥/٨٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٥( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ) ٧٩، ٨٩ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٣٧٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٣١١ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٦٢٦ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳊﺸﺮ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﳊﺸﺮ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ