التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

، ﻭﺑﺎﳊﺮﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭ◌ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸـــــ ﺎﻥ ﻟَﻜُﻤ ﻋﺒِﲔ{ )٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭــﻞُ ﻟَﻜُﻤ ﻓَﻼ{ )٠١( . ) ٠٨ (     ﻭﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺛُﻢﺃَﻧﺘُﻢ◌ﺀﺃَﻧﻔُﺴ{)١( ، ﻭ}ﺇِﺫْ ﺃَﻧـﺘُﻢ ﻣﺴ {)٢( ، ﻭ}ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑ◌ ﺃَﻋ{)٣( ، ﻭ}ﺃَﻧﺘُﻢ◌ﺀ{ )٤( ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑﺘُﻢ {)٥( . ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺇﻻﱠ ، ﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﻓَـﻼ ﺗَﻤ ﻭ ﻣﺴ {)٦( . ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ) ﻟﻮﻻ ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻟَـﻮ◌ ﺃَﻧـﺘُﻢ {)٧( ، ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪ ) ﻟﻮﻻ ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺳ) ﻟﻮﻻﻱ ( ، ﻭ ) ﻟﻮﻻﻙ ( ، ﻭ ) ﻟـﻮﻻﻩ ( ﺑﻀﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ، ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻘﻠﺖ : )) ﻟﻮﻻ ﺃﻧـﺎ ، ﻭ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺖ ، ﻭﻟﻮﻻ ﻫﻮ (( ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﻳﻮﻧﺲ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﻓﺎﻃﺮ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺳﺒﺈ

ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ) ﻟﻮﻻ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﻟﻮﻻ ( ﻏﲑ ﺟـﺎﺭﺓ ، ﻭﻟﻜﻨ ﻛﻤـﺎ ﻋﻜﺴﻮﺍ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ : "ﻣﺎ ﺃﻧـﺎ ﻛﺄﻧﺖ ، )١٨ ( ﻭﻻ ﺃﻧﺖ")١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ :                                    )٢(  ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﺇِﻥ ﺗَﺨْﺮ { )٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ◌ ﺃَﻧـﺘُﻢ {)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺑﺜْﻠُﻨ{ )٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﻧﺘُﻢ {)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﺇِﻥﺘُﻢﻻﱠ ﻣ {)٧( . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٥٩٣ ، ﻣﻐﲎ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٣٢٥ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ : ٢/٤٧٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴـﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ٢/٢٠٢ ، ﻭﺳﺮ ﺻﻨــﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ : ﺹ ) ٥٩٣ ( ، ﻭﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٨١١ ، ٧/٩٥١ ، ٩/٣٢ ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﺝ ﺭ ﻡ ( ﻭ ) ﻫﻮﺍ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ٤/٥٧١ ، ﻭ ٩/٣٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ: ٢/١٩٦ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ) ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻣﺮﺅ ﻟﻮﻻﻱ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻭﻛﻢ ﻣﻮﻃﻦ ( ﻭ ) ﻗﻨ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ) ﻗﻠﱠﺔ ( ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻮﻻﻱ ( ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ، ﻭﻟﻮﻻ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ، ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ﺷﺮﻁ ﻏﲑ ﺟﺎﺯﻡ ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻭﰲ ﳏﻞ ﺭﻓﻊ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﺟﻮﺑﺎﹰ . )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﳊﺠﺮ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ

ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻬﺃَﻧﺘُﻢ ﻣﻨﺘَﻬ {)٨(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻬﺘُﻢ{ )٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻬﺘُﻢ { )١٠(، ﻭﺑﻌﺪ ) ﺃﻡ ( ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺩﻢﺘُﻢﺻ{ )١١( . ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ) ٢٨ ( ﻣﺎ ﻟَﻢ ﺗَﻌ◌ ﺃَﻧﺘُﻢﺎ◌ ﺀﺑ◌ﺅ{)١(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻥ ﺗَﻜْﻔُـﺮ◌ ﺃَﻧـﺘُﻢﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭ ﺟ{ )٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﻫﻰ ﺇِﻟﱠـ ﺎ◌ ﺃَﺳ◌ﺀ◌ ﺃَﻧـﺘُﻢﺀﺑ◌ﺅ{)٣( ، ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ﻻﺳﻢ ) ﻛﺎﻥ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﻘَـﺪﺘُﻢﺀﺑ◌ﺅ {)٤(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ﻻﺳﻢ ) ﺇﻥﱠ ( ﺃﻭ ﺿﻤﲑ: }ﻓَﻘَـﺎﻟُﻮﺍ◌ ﺇِﻧﱠﻜُـﻢﺘُﻢ{)٥( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﰲ ) ﺃﻧﺘﻢ ( ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ) ﺇﻥﱠ ()٦( .   )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٩١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٥/١٥

  ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻓَـﺎﺩ ﻓ{)٧(، ﻭ}ﺃَﻡ{)٨( ، ﻭ}ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮ{)٩( ، ﻭ}ﺇِﺫَﺍ ﺭ{)١٠( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﺈِﻥ ﺃُﺣﻓَﻤ {)١١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣـــﺎ◌ ﺃُﻭﺗ{ )٢١( ، ) ٣٨ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻻﱠ ﻣ{)١( ، ﻭ }ﻭﺎ ﻟَـﻢﺗَﻌ{)٢( ، ﻭ}ﻭﻣ◌ ﺃُﻭﺗ{)٣( ، ﻭ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻛُﻨـﺘُﻢ {)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻛُﻨﺘُﻢﻦ{)٥( ، ﻭ}ﻭ ﺑ{)٦( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﺎﻋﻼﹰ ، ﺃﻭ ﺍﲰﺎﹰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻟـ ) ﻋﺴﻰ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١٠( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ

ﻋﻻﱠ ﺗُﻘَـﺎﺗ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻬ ﺇِﻥ ﺗَـﻮ{)٨( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻭﻗﺪ ﲡﻲﺀ ) ﻋﺴﻰ ( ﺣﺮﻓﺎﹰ ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻲ ﻓﺘﻌﻤـﻞ ﻋﻤﻞ ) ﺇﻥﱠ ( ، ﻓﻬﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ ) ﻟﻌﻞﱠ ( ، ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٩( ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﱠﺎﻥ :                           )٠١( ﻓﻨﺼﺐ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﳏﻼﹰ ﺑـ ) ﻋﺴﻰ ( ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ ) ﻋﺴﻰ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﺼﺐ ، ﳎﻲﺀ ﻧـﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻧ ﻓـ ) ﻋﺴﻰ (  )ﺇﻥﱠ ( ﻓﻴﻨﺼﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﳋﱪ ، ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻓﻌﻼﹰ ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﺘﲔ ، ﻟﻜﻮﺕ ﺍﻟﻀﻤﲑ ) ٤٨ ( ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﳜﺘﺺ ﲟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ)١(، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻟﻔﻆ ) ﻋﺴﻰ ( ﻣﺸﺘﺮﻙ ، ﻓﺘﺎﺭﺓﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌـﻼﹰ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻛﺎﻥ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ) ﺇﻥﱠ ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ، ﻭﻣﻮﺿـﻊ ) ﺃﻻﱠ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮﺍ ( ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ) ﻋﺴﻰ ()٢( .     ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﺃﻭ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ (، )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﳏﻤﺪ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٥٧٣ )٠١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٥٧٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ١/٤٢٥ ، ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٠٢١ ، ٧/٣٢١ ، ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ٢/٧١ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٥/٥٣٣ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ٢/٩٢٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ : ٣/٢٧ ، ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ : ٣/٥ ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ ) ٥٩٤ ( ، ﻭﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺹ ) ٩٤٣ ( ، ﻭﺍﳌﻘﺮﺏ : ١/١٠١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٧٩٣ ، ﻭ ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ : ٣/٨٦ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٥٢٣ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ : ١/٤٦١

ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﺑِﺎﻟْﺒ{)٣( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺗﻜﺘﻤﻮﺍ ( ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﺃﻱ : ) ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮﺍ ( ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ) ﻭ()٤( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺃَﻣ ﺑﺑِﻬ◌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤ{)٥( ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﺖ) ﻻ ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ :                                  )٦( ﻓﻨﺼﺐ ) ﺗﺄﺗ( ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﳌﻌﲎ ، ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﻫـﺬﺍ ﻭﻫـﺬﺍ)٧( . ) ٥٨ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰ{)١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ:}ﻭ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟ ﺗَﻠْﺒِﺴﺍﻟْﺤ ﺍﻟْﺤ{)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍ{)٦(، )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥١١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٣٣٢ ( ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٣/٧١٦ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ٤/٣٩٣ ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/٤٢٤ ، ﻭﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ : ٢/٩٩٧ ، ٠٠٨ ، ٣٠٨ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٤٣ ، ٥١١ ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻭﺗﺄﺗ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥١١ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦٩١ ، ٣٠٢، ٣٢٢ ، ١٣٢ ، ٣٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻻَ ﺗَﻤ{)٧(، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺗ( ﲤﻮﺗـﻮﻧ ﳎﺰﻭﻡ ﺑـ ) ﻻ ( ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺎﻥ : ﻭﺍﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﺎﻋﻼﹰ، ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﱐ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻀﻤ)٨( ، ﻭ}ﻻَ ﺗَﻘْﺮ◌ {)٩(، ﻭ}ﺧ ﺣﺛُﺒ{)٠١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗَﺠﺒ ﻛَـﺜ{)١١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﺗَﻌ ﺻ{)٢١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻻَ ﺗَﻌ{)٣١(، ﻭ}ﺇِﻥﻛُﻨﺘُﻢﻥ{)٤١( ، ﻭ}ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺗَﻌ{)٥١( ، ) ٦٨ ( ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻟْﻴﻡ ﺗُﺠ{)٢(، ﻭ}ﺛُﻢ{)٣(، ﻭ}ﺑ ﺃَﻧﺘُﻢ{)٤( ، ﻭ}ﻭ ﺗُﻤ{)٥( ، ﻭ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ﻛﻤﺎ ﰲ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٤٦٢ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٦٧١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦٦ ، ٤٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ) ٧ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٤ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺘَﻜُﻮﻧُﻮﻥ◌ﺀ{)٦( ، ﻭ }ﻭ{)٧( ، ﻭ }ﺇِﻟَﻰ ﺑ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺑ{)٨( ، ﻭ} ﺇِﻥ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺻ{)٩( ، ﻭ }ﻭ{)٠١(.         ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :}ﻭ ﻭ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻳ ﻭ{)٢١( ، ﻭﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ) ﺇﻥﱠ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﻭ ﻟَﻌ◌ ﻫﻣ {)٣١( ، ﻭﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼـﻞ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﰲ ) ٧٨ ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻧَﺤ ﻧَﺮ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍ{)٢( .   ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﳉﺮ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼـﻠﺖ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )١ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺳﺒﺈ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ

ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﺃﻭ ﺍﳉﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﻑ . ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺛُـﻢ ﻋ{)٣( ، ﻭ }ﻭﺨْﺬُﻟْﻜُﻢ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬﻌ{)٤( ، ﻭ}ﻭﻦ ﻳ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﻭ◌ﺀـﺪ{)٦(، ﻭ}ﻗُـﻞْ ﺇِﻧﱠﻤــﺎ ﺃََﻋ{)٧( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺐ ﺑـﺎﳊﺮﻑ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻟَﻌ ﺗَﻌ{)٨(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻋ{)٩( ، ﻭ}ﻟَﻌ{)٠١( ، ﻭ}ﻟَﻌﺤ{)١١( ، ﻭ}ﺇِﻧﱠﻜُﻢ{)٢١( ، ﻭ}ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻣ{)٣١( . ) ٨٨ ( ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺎﻏْﺴـﻠُﻮﺍ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤﻜُﻢ{)١( ، ﻭ}ﺇِﻟﱠـﺎ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻔْﻌﺍ◌ ﺇِﻟَـﻰ◌ ﺃَﻭ◌ﺋ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻻَ ﺗَﺮ◌ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥١( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٩ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺳﺒﺈ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦٤ ( ﺳﺒﺈ

ﺃَﺻ{)٤( ﻭ}ﻭﺜَـﺎﻗَﻜُﻢ{)٥( ، ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﺍﻟﻄﱡﻮﺭ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَﻠْﻴﺭ◌ﺋ{)٧(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﻭﻳﻠﻌ◌ﺀ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻢ ﻣ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: } ﻣ{)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﺇِﻥ ﻋ ﺑِﻬ{)٢١( ، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﻭ◌ﺀ ﻇ{)٣١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﻔَﺪ{)٤١(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺧﻨ◌ﺋ{)٥١( ، ) ٩٨ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻻَ ﺗَﺠ◌ﺀﺑ{)١( ، ﻭ }ﻓَﻘَﺪ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺫْ ﺟ◌ﺀ {)٤( ، )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﻳﻮﻧﺲ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٩ ( ﻫﻮﺩ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ

ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻫﺍ ﻓَﻮ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻫ{)٧(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺍﺭﺭ◌ﺀ{)٨(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻋ◌ ﺍﺠ{)٩(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻤﺎ◌ ﺃَﺭ ﺭﻨﻜُﻢ ﻳ ﺀ{)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)١١( ، ﻭ }ﻭ{)٢١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻋ ﺃَﻥ ﻳﺒﺚ {)٣١( ، ﻭ}ﺍﻟﱠﺬﺃَﻧﱠﻬ◌ﺀ{)٤١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻳ◌ﺋ{)٥١(، ﻭﻗﻮﻟــﻪ : }ﻓَﻘَــﺪ ﻓ{)٦١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ:}ﻭﻴ )٠٩ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺹ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﳏﻤﺪ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٦١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻳﻮﻧﺲ

ﻓ{)١( ، ﻭ }ﻣ{)٢( ، ﻭ }ﻭﻓ ﺗَﺪ{)٣( ، ﻭ }ﺃَﻓَﻨ{)٤( ، ﻭ}ﺇِﻧﱢﻰ ﻟَﻜُﻢ{)٥( ﻭ}ﻭ{)٦( ، ﻭ}ﻭ ﺍ{)٧( ، ﻭ }ﻻَ ﻳ ﻣﻦ ﺍﻟْﻔَﺘْﺢِ {)٨( .    ﺍﺣﺘﻴﺞ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻟـﺌﻼ ﻳ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ، ﻓﺄﹸﳊﻖ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻓﺮﻉ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ، ﺇﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ ، ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ، ﻭﺇﻣ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻵﰐ : –  - ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﰲ ﳓﻮ: ﺃﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﺃﻣ.  - ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﳓﻮ: ﺗﻔﻌﻠ. ) ١٩ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﳊﺞ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﻓﺼﻠﺖ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ

- ﻧﻮﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﳓـﻮ : ﺃﻧﺘ ﺍﻟﺪﺭﺱ ، ﻭﺍﻛﹾﺘ . - ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ، ﰲ ﳓـﻮ : ﺿﺮﺑ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﺑ. –ﳓﻮ: ﺃﻧﺘ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:     ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻳ ﺷ ﻓَﺮِﻳﺎ{)١( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻚ ﺍﻟْﺨَﺎﻃ{)٢( .   ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻭﻯ ﻭ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ:}ﻭ ﻟ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ:}ﻓَﻜُﻠﻓَﺈِﻣـــﺪ ﻓَﻘُـﻮﻟ{)٥(، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺗ( ﺗﻓﺒﻘﻲ ) ﺗ( ﻋﻠﻰ ) ٢٩( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﻣﺮﱘ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﻣﺮﱘ

ﻭﺯﻥ) ﺗ( ، ﲢﺮﻛﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻓﺒﻘﻲ : ) ﺗﺮﺍﻳ(، ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻷﻟﻒ ؛ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ، ﻓﺒﻘﻲ : ) ﺗ( ، ﻭﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ؛ ﻷ ﺇﻋﺮﺍﺏ ، ﻟﻄﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﹸﺴ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﺴﻜﻮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ، ﻭﱂ ﲢﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ؛ ﻷ) ﺗ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﺗ()١( .   ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺒﺎﹰ ، ﺃﻭ ﺟﺮﺍﹰ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﻑ ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـ ﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺍﺻ ﻭﺎ◌ﺀ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ{)٣( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﺇﻥﱠ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﺇِﻧﱠـﻚ ﺍﻟْﺨَـﺎﻃ{)٤(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺇِﻧﱠﻤ◌ ﺃَﻧَـﺎ ﺭ {)٥( ﻭ}ﻛَﺬَﻟ{)٦( ، ﻭ }ﻗَـﺪﺟ {)٧( ، ﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٠٠١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻣﺮﱘ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻣﺮﱘ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻣﺮﱘ

ﰲ)ﺭﺑ( ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈـﺮﻑ ﰲ )ﲢﺘﻚ( ) ٣٩ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻧﱠـﻰ ◌ ﻟَــﻚ{)١( ، ﻭ }ﻷﻏُﻼ{)٢( ، ﻭ }ﻭﻠَــﺔ ﺗُﺴ ﺟ{)٣( .     ﻭﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥ ﺗَﺘُﻮﺑ◌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻓَﻘَﺪ ﻗُﻠُﻮﺑﻭ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٥( .   ﻭﺗﺰﺍﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﻣ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻣﺮﱘ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﻣﺮﱘ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ

}ﻓَﻘَـﺪ{)٧( ، ﻭﻗﺪ ﻋ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ( ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﲨﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ) ٤٩ ( ﺗﺜﻨﻴﺘﲔ ﰲ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ)١( ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﺒ ﺑﺎﳌﺜﲎ ﻋﻦ ﺍﳌﺜﲎ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﳍﺬﱄ :                                 )٢( ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ ﻣﺜﲎ ﰲ ) ﻧﻔﺴ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻘـﻮﻝ : ) ﻗﻠﺒﺎﻛﻤﺎ ()٣( ، ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﺜﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ : " ﺇﳕـﺎ ﺍﺧﺘﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ : ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﺫﻫ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ")٤( ، ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﺿﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﲨﻊ ، ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺍﳊﺴﻨﺔ")٥( .     )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٤/٦٥١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ : ٢/٦٣٣ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨١٤ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ : ١/٠٢ ، ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٧٠٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ : ٢/٦٣٣ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺥ ﻝ ﺱ ( ﻭ ) ﻉ ﺏ ﻁ ( ، ﻭﻳﺮﻭﻯ : ) ﻻ ﺗ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻻ ﺗ( ، ﻭﺍﻟﻌ: ﲨﻊ ﻋ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺤﺮ ﻟﻐﲑ ﻋﻠﺔ : ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻋﺒﻂ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ : ١/٥٦٣ )٤( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٧٠٣ )٥( ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٤/٥٥١