ﺻ{)١١( ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺟﺮﻩ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻗﻮﻟﻪ :}ﻭ{)٢١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺎﻧَﺖﻰ {)٣١( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻜَﺬﱠﺑ{)٤١( . ﻭﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﺈِﻣ{)٥١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﻋ{)٦١(، ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ ﺑ {)٧١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﻗَﺪ ) ٠٥ ( ﺟ◌ﺀ {)١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍ ﻭ {)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻗَﺪ ﺑ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺧﺭ◌ﺋ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻫ ﻭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻤ{)٦( . ﻭﻗﺪ ﺗ : }ﺍﺫْﻛُﺮ {)٧( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﻓﺈﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﻳﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﱠﻢ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ : ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺴـﻜﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﺃﻟﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٠١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﻫﻮﺩ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺳﺒﺈ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٨٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٣٢١ ( ﻃﻪ )٦١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٧١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣١( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﻣﺮﱘ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤، ٧٤ ، ٢٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٦٥ﺍﻷﺧﺮﻯ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﺴﻜﻮ")٨( ، ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺑﻨﻰ ﺍﻟْﻜ{)٩( ، ﻭ}ﻓَﻼﻟْﺄَﻋــﺪ◌ﺀ{)٠١(، ﻭ}ﻭ ﺍﻟﺴ◌ﺀ {)١١( ، ﻭ} ﺇِﻥﻟ ﺍ{)٢١(، ﻭ}ﺣ{)٣١(، ﻭ}ﻓَﻤ◌ ﺀﺗَــﺎﻧ {)٤١(، ﻭﳚــﻮﺯ ﺇﺳﻜﺎ )٥١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻗُـﻞْ ﻟﺍﻟﱠـﺬ ﺀ ﺍﻟﺼ{)٦١(، ) ١٥ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺀ ﺍﻟْﻜ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﺍﻟﱠﺬ{)٢( ، ﻭﻧ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺇِﻻﱠ {)٣( ، ﻭﻗﺮﺉ ﺃﻳﻀﺎﹰ : }ﺇِﻧﱢـﻰ{)٤( ، ﻭ}ﺣ{)٥( ، ﻭ }ﺇِﻧﱢﻰ{)٦( ، ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧـﺎﻓﻊ ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻛﻞ ﺃﻟﻒ ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ، ﻭﱂ ﺃﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ؛ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﺮﺳـﻠﻮﻥ )٨( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ) ١/٩٢ ( ، ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﻮﰲ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ . )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٥١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/٨٢١ ، ﻭﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﺎﺻﻢ ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٢/١٣ )٦١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﻣﺮﱘ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ) ٦٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ) ٠٨ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/٤٢١
عدد الصفحات ٦٦ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻋﻨﺪ: ﻋﻨﺪ ﺍﳍﻤﺰ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺜﻠﻪ ، ﻭﺃﻣ: ﻟ ﻛﻔﻴﻼﻥ ، ﻓﺈ")٨( ، ﺃﻱ: ﻷ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺆﺩ)٩(، ﻭﺃﻣ: }ﻓَﺒ . ﺍﻟﱠـﺬ{)٠١( ، ﻓﺈ ﳏﺬﻭﻓـﺔ)١١( ، ﻭﻧﺼﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ) ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ( ، ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺃَﺳ{)٢١( . ) ٢٥ ( ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻦ ﺗَﺴﻌ{)٢( ، ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ، ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺭﺩ: }ﻓَﻤﻊ {)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓ ﺭ {)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ {)٦( ، ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ، )٨( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ) ١/ ٩٢ ، ﻭ ٠٣ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻫﺎﻣﺶ ) ١ ( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٠٣ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٧١ ، ٨١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٩٢ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٣٤ ، ٠٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﻃﻪ
عدد الصفحات ٦٧ﻓﺤﺮ)٧(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺃَﻧـﺘُﻢ ﺑِﻤ{)٨( ، ﺇﻻ ﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﲔ ، ﻭﺣﺮﻛﹼﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻳ {)٩(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻳ { )٠١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﺣ◌ ﺍﺑ {)٢١( ، ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻷﻥ ﻳـﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﻨﺼﺐ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺉ ) ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟ ﺩﻳﻦﹺ ( ) ﻭﱄ ﺩﻳﻦ ()٣١( ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﺭ")٤١(. ) ٣٥ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺪ {)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺛُـﻢ{)٢( ، ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﻗﺪ ﲢﺬﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻓَﺎﺭ{)٣( ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ) ﻓﺎﺭﻫﺒﻮﱐ ( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺛُـﻢﻻَ ﺗُﻨﻈ{)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ : "ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﺭﺃﺱ ﺁﻳﺔ" )٥( ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻧَﺒ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻻَ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٥٧ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٣٤ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭ ) ٥ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٣١ ، ٦١ ، ٧١ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ) ٢٠١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٣١( ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﰲ ) ﺩﻳﻦ ( ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ : ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ٢/٣٢٠ ، ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ : ﺹ ) ٤٤٤ ( ، ﻭ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻟﺴﻼﻡ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٨/٣٢٥ )٤١( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٥٧ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﻫـﻮﺩ )٥( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٨١٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﻳﻮﺳﻒ
عدد الصفحات ٦٨ﺇِﻟﻪ◌ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﻥِ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺭ ﻓَـﺎﺗﱠﻘُﻮﻥِ {)٨(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻻﱠ ﻟ{)٩( ، ﻭﲢﺬﻑ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﺀﻣ{)٠١( ، ﻭ}ﻳ{)١١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ{)٢١(، ﻭﻣﻊ ﻟﻔﻆ )ﻗـﻮﻡ( ﻭﻟﻔﻆ ) ﺭﺏ( ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :}ﻳ{)٣١( ، ﻭ }ﻳ{)٤١( ، ) ٤٥ ( ﺃﻭ}ﺭ{)١( ﺑﻐﲑ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ) ﻳﺎ ﻗﻮﻣ( ، ﻭ ) ﻳﺎ ﺭﺑ( ، ﻭ ) ﺭﺑ( . ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ{)٢( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ)٣(، ﻭﳊﻘﺖ ﻟﻔﻆ ) ﺃﺏ ( ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺧﺎﺻﺔﹰ ، ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ )ﺃﰊ( ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﶈـﺬﻭﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٠٢ ، ١٢ ( ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ ، ﻭ ) ٨٧ ، ٥٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ) ٩٥ ، ١٦ ، ٥٦ ، ٧٦ ، ٣٧ ، ٩٧ ، ٥٨ ، ٣٩ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ) ١٧ ، ٤٨ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ٨٢ ، ٠٥ ، ١٥ ، ١٦ ، ٣٦ ، ٨٧ ، ٤٨ ، ٨٨ ، ٢٩ ، ٣٩ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭ ) ٦٨ ، ٠٩ ( ﻃﻪ ﻭ )٦٤ ( ﺍﻟﻨﻤـﻞ ، ﻭ ) ٦٣ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ) ٠٢ ( ﻳﺲ ، ﻭ ) ٩٣ ( ﺍﻟـﺰﻣﺮ ، ﻭ ) ٩٢ ، ٠٣ ، ٨٣ ، ٩٣ ( ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ) ١٥ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭ ) ٥ ( ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭ ) ٢ ( ﻧﻮﺡ . )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦٢١ ، ٠٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٥٣ ، ٦٣ ، ٨٣ ، ٠٤ ، ١٤ ، ٧٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ٥٢ ( ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ ، ﻭ ) ٣٤١ ، ١٥١ ، ٥٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ) ٥٤ ، ٧٤ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭ ) ٣٣ ، ١٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٥٣ ، ٦٣ ، ٠٤ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ) ٦٣ ، ٩٣ ( ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ) ٤٢ ، ٠٨ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ) ٤ ، ٦ ، ٨ ، ٠١ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭ ) ٥٢ ، ٤٨ ، ٤١١ ، ٥٢١ ( ﻃﻪ ، ﻭ ) ٩٨ ، ٢١١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ) ٦٢ ، ٩٢ ، ٩٣ ، ٣٩ ، ٤٩ ، ٧٩ ، ٨٩ ، ٩٩ ، ٨١١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ) ٢١ ، ٣٨ ، ٧١١ ، ٩٦١ ( ﺍﻟﺸﻌــﺮﺍﺀ ﻭ ) ٩١ ، ٤٤ ( ﺍﻟﻨﻤـــﻞ ، ﻭ ) ٦١ ، ٧١ ، ١٢ ، ٤٢ ، ٣٣ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ) ٠٣ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ) ٠٠١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓـﺎﺕ ، ﻭ ) ٥٣ ، ٩٧ ( ﺹ ، ﻭ ) ٥١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ) ٠١ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ، ﻭ ) ١١ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻭ ) ٥ ، ١٢ ، ٦٢ ، ٨٢ ( ﻧــــﻮﺡ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٤ ، ٠٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٢٤ ، ٣٤ ، ٤٤ ، ٥٤ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭ ) ٦٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ . )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻭﻋﺎﺻﻢ ، ﻭﲪﺰﺓ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ) ٢/٠٢٢ (
عدد الصفحات ٦٩ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ) ﻳﺎ ﺃﺑ()٤( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ) ﺃﺑﺘﺎ ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﻓﺤﺬﻑ ﲣﻔﻴﻔـﺎﹰ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺬﻭﻑ )٥( . ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻏﲑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ{)٦( ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ) ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘ( ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ)٧( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ◌ {)٨( ، ﻭ}ﻳ◌ ﻫﻏُﻼ{)٩( ، ﻭ}ﻳ◌ {)٠١( ، ﻭﻗﺮﺉ : ) ﻳﺎ ﺑ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ : ) ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎﻱ()١١( . ) ٥٥ ( ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻼﺛﻨﲔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ : ﻭﺭﺩ) ﳓﻦ ( ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻧَﺤ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟـ ﻪ : }ﻧَﺤ ﺧ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻧَﺤ ﻗَﺪ{)٣( ، ﻭﺟﺎﺀ ) ﻧﺎ ( ﰲ ﺍﳋﱪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎﹰ )٤( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﺹ ) ٢٥٣ ( )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ) ٨/٧١١ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ) ١/٥٥٠١ ( . )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/١٨٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﻳﻮﺳﻒ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )١١( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮ ، ﻭﻧﺎﻓﻊ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳊﺠﺔ : ﺹ ) ٧٥٣ ( ، ﻭﺍﳌﻬﺬﺏ : ١/٤٣٣ ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ : ﺹ ) ٧٤٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/١٧٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ
عدد الصفحات ٧٠ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﺮﺩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ، ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻭﺇﻧـﺰﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮ ، ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﻴﻞ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ﺀ◌ﺀ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٦(، ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﺃَﻧﺰﺎ◌ﺀ◌ﺀ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺰ ﻟَﻜُﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ◌ﺀ◌ﺀﺑِﻪ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَﻢ◌ﺀ◌ﺀ {)٩( ، ﻓﻔﻴﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ)٠١(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : "ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ) ٦٥ ( ﲣﺼﻴﺺ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻧ ")١(. ﻭﻭﺭﺩ ) ﳓﻦ ( ﻣﺴﺘﺘﺮﺍﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ : }ﻓَﺴ{)٢( ، ﻭ}ﻭ ﺃَﻣ{)٣(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﺃﺗﻰ ﺑﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻛﺬﺍ ")٤( . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦٢ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ) ٢٧ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ) ٤٦ ( ﻏﺎﻓﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﻓﺎﻃﺮ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٢٧٦ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٤٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٤( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٢٥١
عدد الصفحات ٧١ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ)ﳓﻦ( ﻣﺆﻛﱢﺪﺍﹰ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼﻞ ) ﻧﺎ ( ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ) ﺇﻧ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤ{)٥(، ﻭ} ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤ ﻧَﺮِﺙﻟْﺄَﺭ{)٦(، ﻭ}ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤﻴِﻰ ﺍﻟْﻤ◌ {)٧(، ﻭ } ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤ ﻭ {)٨( ، ﻭ }ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤ{)٩(، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ، ﻭﺃﻣ: }ﻭ◌ﻓﱡـﻮﻥ{)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ :}ﻭَﺇِﻧﱠـﺎ ﻟَـﻨ {)١١(، ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ)٢١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭﻰ {)٣١(، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : "ﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺼﻼﹰ ﻟﻮﺟﻬﲔ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻼﹰ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻌﻬﺎ")٤١( ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺃﻥﱠ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻼﹰ ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻁ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ) ٧٥ ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﺃﻭ ﻛﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ) ﺃﻝ ( ، ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ، ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﺄﳊﻖ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺑﺎﻻﺳـﻢ ﻟﺘﺸﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻭﻭﻟَﺌـﻚ{)١(، ﻭﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﲔ ﺍﲰﲔ ، ﺃﻱ : ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ)٢(، )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳊﺠﺮ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﻣﺮﱘ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﻳﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﻕ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٢١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٩٩١ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﳊﺠﺮ )٤١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٩٤ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﻓﺎﻃﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٨٢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/١٥ ، ﻭﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ : ٢/٩٦٦ ، ﻭ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٤/٦٨١
عدد الصفحات ٧٢ﻭﻳ) ﺇﻥﱠ ( ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣( ، ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ؛ ﻻﻧﺘﺼﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ)٤( ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑـ ) ﺇﻻﱠ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻦ ﻗَﺮِﻳ{)٥( ، ﻭﺑﻌﺪ ) ﺃﻡ ( ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺀﺃَﻧﺘُﻢ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃَﻡ ﺍﻟﺰ . ﺃَﻡﻟْﻤ . ﺃَﻡ{ )٧( ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﺑِﻤ{)٨( ، ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊـﺎﻝ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺇِﻟَﻴ{ )٩( ، ﻭﺑـﻞ ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺑ{)٠١( . ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ ) ﳓﻦ ( ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑـ ) ﺇﳕﺎ (ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﹶﻠﹶﻜﹶﲔ ) ٨٥ ( ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ : }ﺇِﻧﱠﻤ{)١( ، ﻭﻣﺴﺘﺘﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ : }ﻟَﻨ ﺍﻟْﺨَﺎﺳ{)٢( ، ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٥/٤٣٦ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٤٦ ، ٩٦ ، ٢٧ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭ ) ١٤ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻕ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
عدد الصفحات ٧٣ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻛَﻰ ﻧُﺴ ﻛَﺜ. ﻭ {)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻧﱠﻨ ﻧَﺨَـﺎﻑﺃَﻥ ﻳ {)٤(، ﻭﻋﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻋـﻦ ﺯﻭﺝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻭ {)٥( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ ) ﻧﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳉﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﺳﻢ ، ﺃﻭ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ، ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﻭﺭﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ : }ﻗَﺎﻻَﺭ{)٦( ، ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﰲ ) ﺭﺑﻨﺎ ( ، ﻭﰲ ) ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻇﻠﻤﻨﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ﻇﻠﻢ ( ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻏﻼﻣﻪ : }ﻟَﻘَﺪ ﻟَﻘ {)٧( ، ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ : }ﻗَﺪ{)٨(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ : }ﺭ ﻭ◌ ﺃُﻣ{)٩( ، ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ٩٥ ( ) ﺭﺑﻨﺎ ( ﻭ ) ﺫﺭﻳﺘﻨﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ، ﻭﰲ ) ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ( ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ﺟﻌﻞ ( ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ : }ﻭﻢ )٣( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٣٣-٤٣ ( ﻃﻪ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﻃﻪ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ٢٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﻃﻪ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٧٤ﺗَﻐْﻔﻟَﻨ{)١( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻋ◌ﺃَﻥ ﻳ {)٢( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﺇﻥﱠ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻨ{)٣( ، ﻭ}ﺇِﻧﱠﺎ ﺭ{)٤( ، ﻭ}ﺇِﻧﱠـﺎ ﺭ { )٥( ، ﻭﺣ) ﺭﺳﻮﻝ ( ، ﻭﱂ ﻳﺜﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٦( ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﺇﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺳﻮﻝ ، ﻟﻜﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )٧( ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﳍﺬﱄ : )٨( ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ( ، ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻋ{)٩( "ﻳﺮﻳﺪ ﻗﹸﻌﻮﺩ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻌﻴﺪ ﲨﻌﺎﹰ " )٠١( . ) ٠٦ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﻃﻪ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﻃﻪ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٦( ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣١/٢٤ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ : "ﺭﺳﻮﻝ ﲟﻌﲎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ؛ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ : ﺇﻧ" . )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٢٢٢ )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ : ﺷﺮﺡ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ ﺹ ) ٣١١ ( ، ﻭﺍﳌﺨﺼﺺ : ٢١/٢٥٢ ، ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ٣/٩٤٤ ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ : ٣/٤٧٢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﻕ )٠١( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ٣/٧٧
عدد الصفحات ٧٥ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ)ﳓﻦ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻧَﺤ{)١( ، ﻭ }ﻧَﺤ◌ﺀ{ )٢( ، ﻭ}ﻧَﺤﺍْ ﻗُﻮ{)٣(، ﻭ}ﻧَﺤ◌ﺅ{)٤(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻧَﺤ ﺟ ﻣﻨﺘَﺼ{)٥(، ﻭﺣﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ :}ﻭ ﻟَﺠ{ )٦( ، ﻭﺃﻣ: }ﻧَﺤ ﻓ{)٧(، ﻓﺈﻥ ﺍﳋﱪ ﻣﻔﺮﺩ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻪ :}ﻧَﺤ{)٨( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻧَﺤ{)٩( ، ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻟﻺﺿﺮﺍﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺑﻗَـﻮ ﻣﺴ{)٠١(، ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ{)١١( ، ﻭ}ﻭ ﻟَــﻪ { )٢١(، ﻭ}ﻭ{)٣١(، ﻭ}ﻭ{ )٤١(، ﻭﺑﻌــﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ ﻧَﺤ{)٥١(، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :}ﻭ ) ١٦ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺼﻒ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﻓﺼﻠﺖ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ) ١/٥٨٢ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺳﺒﺈ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﻕ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﳊﺠﺮ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٣٣١ ، ٦٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٤٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ٦٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ، ٤١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
عدد الصفحات ٧٦ﺑِﻤ{)١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﺀ ﻋ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻟْﺄَﺣـﻼ ﺑِﻌ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﺇِﻥ ﻧﱠﺤـﻦﺜْﻠُﻜُﻢ{)٤(، ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻓَﻤ{)٥( ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌـﲎ : ) ﺃﳓـﻦ ﳐﻠﱠﺪﻭﻥ ﻣ ( )٦( . ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ، ﺃﻭ ﻓﺼﻼﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :}ﺇِﻥ ﻛُﻨ{)٧(، )ﳓﻦ( ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻻﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ " ﻛﻨ" ﺃﻭ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ)٨( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ : }ﻭ◌ ﺃَﻥ ﻧَﻜُﻮﻥ{)٩( ، ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟـ ) ﻧﺎ ( ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ﺀﺩ ﺀ◌ﺅ{ )٠١( ، ﻭﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻻَ ﻧُﺨْﻠﺖ{ )١١(، ﻭﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ﺅ{)٢١(، ﻭ}ﻭﺀ◌ﺅ{)٣١(، ﻭﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑـ )ﺇﳕﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺇِﻧﱠﻤ{)٤١(، ﻭ}ﺇِﻧﱠﻤﺴ{)٥١(، ) ٢٦ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﻫﻮﺩ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٣٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٨( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ) ٤/٠٦٣ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﻃﻪ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٧٧ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :}ﻟَﻦ ﻧﱡﺆ {)١(، ﻭ}ﻟَـﻦ ﻧﱠﺼ ﻃَﻌﻭ{ )٢( ، ﻭ}ﻭﺎ ﻟَﻨ ﺑِﺎ... ﻭ{ )٣( ، ﻭ}ﻟَـﻦ ﻧﱠﺒ ﻋ{ )٤( ، ﻭﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻧُﺘَﺨَﻄﱠﻒ ﺃَﺭ{ )٥( . ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ )ﻧﺎ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ، ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ:}ﻭ{)٦(، ﻭ}ﻟَﻘُﻠْﻨ{)٧( ، ﻭ}ﻟَـﻮِ ﺍﺳ ﻟَﺨَﺮـــﺎ ﻣ {)٨( ، ﻭ}ﺫَﻫــــــﺎ ﻧَﺴ {)٩( ، ﻭ}ﻟَﻤ◌ ﺀﻣ{)٠١( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)١١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﺿﻤ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺭ{")٢١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻻَ ﺗُﺆ.. ﻭ.. ﻭ.. ﻓَﺎﻧﺼ{)٣١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻥ ﻳ{ )٤١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﺗُﻬ{)٥١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﻃﻪ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳉﻦ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٩٧ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٥٥١( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
عدد الصفحات ٧٨)٣٦ ( }ﻭ{)١( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ{)٢( ، ﻭ}ﻟَﻌ{)٣(، }ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﻄْﻤ{ )٤(، ﻭ}ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺨَﺎﻑ{)٥( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺃَﻧﺖ{)٦(، ﻭ}ﻭ ﻻَ ﻳ{)٧(، ﻭ}ﻣ ﻣ{)٨( ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻋ{)٩( ، ﻭ}ﻣ{)٠١(، ﻭ}ﺇِﻧﱠﻚ{)١١(، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ{)٢١( ، ﻭ}ﻭ{)٣١(، ﻭ}ﺑِﻤ◌ﺀ{)٤١(، ﻭ}ﻟَﻨ ﺿَﻌ{)٥١(. ﻛﻤﺎ ﰲﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ{)٦١( ، ﻓـ ) ﺇﻳﺎﻧﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﻃﻪ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ ) ) ٧٢ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ) ٦٦ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﻳﺲ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ١٢ ( ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ) ٧٣ ( ﺳﺒﺈ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٤٥ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٢٣ ( ﻳﺲ ، ﻭ ) ٤ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٢١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﻫﻮﺩ )٦١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﻳﻮﻧﺲ
عدد الصفحات ٧٩)٤٦ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)١( . ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ، ﻭﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﺟﺎﺀ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺃَﻧَﺎ ﺭ{)٢(، ﻭﻓﺎﻋﻼﹰ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃُﻋ ﺑِﻚ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺀ..{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻢ◌ ﺀ{ )٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱢﻰ ﺃَﻋ{)٦( ، ﻭﺍﲰﺎﹰ ﻟـ )ﻛﺎﻥ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ {)٧( ، ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٨( . ﻭﺭﺩﺕ ﻓﺎﻋﻼﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ : }ﺭ ﻧَـﺬَﺭ ﻣ ﻓ{)٩(، ﻭ}ﻭ◌ {)٠١(، ﻭﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻫﻮﺩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﻣﺮﱘ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﻣﺮﱘ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻫﻮﺩ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
عدد الصفحات ٨٠