التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

» ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻻَ ﺟ ﺇِﻥ ﻃَﻠﱠﻘْـﺘُﻢ◌ﺀ ﺗَﻔْﺮِﺿُﻮﺍ ﻟَﻬ{)٧(، ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻫﻨﺎ ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ (، ﺃﻱ: ) ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ( ، ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣ)٨( . » ﻧ« :ﻭﻫﻲ : ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }..ﻭ{)٩(، ﺍﻟﺸ ﺍﳌﹶﻨ ، ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﳍﺎﺀ ؛ ﻷ)٠١( . ) ٣٦٤ ( ﻭﻛﺎﻥ ﻣ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺃﻻﱠ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻛـ ) ﻗﺘﻴﻞ ، ﻭﺟﺮﻳﺢ ( ، ﺇﻻ ﺃ ﺟ ﻣ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﻓﻐﻠﺒﺖ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻣ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻴﺤﺔ ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ)١( ، ﻳﻈﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ؛ ﻷ ﺇﳕﺎ ﻳ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﲟﺜﻠـﻪ ، ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻷﺟﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ﳓﻮ : ) ﻣ ﺑﻘﺘﻴﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻥ ( ، ﻟﺌﻼ ﻳ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺑﺎﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻣﻨﺘﻒ)٢( . ﻭﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ، ﻭﺟﺮﻯ ﳎﺮﻱ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : » ﺧ« :ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ: ﺍﻟﺬﱠﻧ ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﳋ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻧـﺔ ) ﻓﻌﻴﻠﹶﺔ ()٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑ◌ ﻣ{)٤( . )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٣١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ١١ ، ٤٢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٠٦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٨٥١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﻥ ﻁ ﺡ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٣٣ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٥/٤٢٢ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﺥ ﻁ ﺃ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٢١١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٢٨ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ

» ﻇﹶﻬﹺﲑ « :ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ: ﺍﳍﺎﺟﺮﺓ، ﻳﻘﺎﻝ: "ﺃﺗﻴﺘ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﺳ")٥( ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺛ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ)٧( . » ﻭ« :ﺍﻟﻮ: ﻓﻌﻴﻠﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤ )٨( ، ﻭﺳ: }ﺍﺗﱠﻘُـﻮﺍ ﺍ ﻭﺍ◌ ﺇِﻟَﻴ{)٩( . » ﻭ« :ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ: ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻴﺖ ) ٤٦٤ ( ﻭﺍﻟﹾﻤ ﻭﺳ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛُﺘ ﺇِﺫَﺍ ﺣﻢﺗَـﺮ ﺍﻟْﻮﻟْـ ﺄَﻗْﺮ{)٢( ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺇﺫﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ، ﺭ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ﲟﻌﲎ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ، ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ: » ﺑ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ ﻭ{)٣( ، ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳑﺎ ﺗ: }ﻭﺟ ﻛَﻠ{)٤(، ﻭﺃﻣ: }ﻓَﻬﺎﻗ{)٥( ، ﻓﺈ )٥( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻅ ﻩ ﺭ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٢/٢٢٥ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺱ ﻝ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺹ ﻱ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ١١ ، ٢١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٦٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦١١ ﻫﻮﺩ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ

ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻣﺜﻞ: ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : " ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ : ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺑﻘﻴ")٦( . » ﺍﻟﺴ« :ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ، ﻭﲰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﺗﻘﺸﺮﻩ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﲰ)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ ﺣ{)٨( . » ﺳ« :ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻓ ﺭ{)٩(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ( ﺃﻱ : " ﺷﻲﺀ ﻳﻮﺟﹺ ﺐ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ) ٥٦٤ ( ﺍﳋﻮﻑ")١( ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ) ﻓﺎﻋﻞ ( ؛ ﻷ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ . » ﺻﻐﲑﺓ ، ﻭﻛﹶﺒﹺﲑﺓ « :ﻳﻘﺎﻝ: ﻛﱪ ﺍﻟﺼﱯ ﻭ ﻏﲑﻩ ) ﻳ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺐ ، ﻳ ﻓﻬﻮ ) ﻛﺒﹺﲑ ( ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ: ) ﻛﹶﺒﹺﲑ ( ﺑﺎﳍﺎﺀ ، ﻭﺿﺪﳘﺎ ) ﺻﻐﲑ ، ﻭﺻﻐﲑﺓ ( ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ) ﺻ ( ﻓﻼﻥﹲ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻣﺜﻞ ﻋﻈﹸﻢ ، ﺃﻱ : ﺫﻫﺒﺖ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ، ﻓﻬـﻮ ) ﺻ ( ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ) ﺻﻐﲑﺓ ()٢( ، ﻭﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳﻘَﺔً ﺻ{)٣( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺻ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٦( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﻕ ﻱ ( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻑ ﻥ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٩٧ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦١١ ﻫﻮﺩ )١( ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ : ١/٤٧٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻙ ﺏ ﺭ ( ، ﻭ ) ﺹ ﻍ ﺭ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٩٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ

ﻭ{)٤( ، ﺃﻱ : "ﻛﻞﱡ ﺻﻐﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ ، ﻭﻛﻞﱡ ﻛﺒﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖﹺ ، ﲣﺘﺮﻣـﻪ ﺍﳌﻨﻴ")٥( ، ﻭﺍﻟﹾﻜ : ﺍﺳﻢ ﳑﺎ ﻋ: }ﻭﻮﻣ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻣ)٧( ، ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑﺓ : ﻛﺎﻟﹾﻜ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)٨(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠﺬ◌ﺋ {)٩( ، ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ : ﲨﻊ ﻛﺒﲑﺓ ، ﻭﺃﻣ: }ﻭ ﻣﻭ{)٠١( ، ﺃﻱ : ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔ: ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ) ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ (، ) ٦٦٤ ( ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﹾﻤ )١(، ﻓﻴﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻋﺍﻟْﺨَﺎﺷ{)٢( . » ﻭ« :ﻣﻦ ﻭﺻ: ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ، "ﻭﺍﻟﻮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ : ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓﹸ ﺗﻠﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻄﹸﻦﹴ ﻋ ﻋ : ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺟ ﺫﲝﻮﻩ ﻵﳍﺘﻬﻢ ، ﻭﺇﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﺟ ﻭﻋ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭ ﺃﺧﺎﻫﺎ، ﻓﻼ ﻳﺬﲝﻮﻥﹶ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀُ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺟﺮﺕ ﳎﺮﻯ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ : ٧/٧٣٣ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٧/٨٧ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﻙ ﺏ ﺭ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢٣ ﺍﻟﻨﺠﻢ )٠١( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٣٤١ ( اﻟﺒﻘﺮة )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٦٣١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﺍﻟﺴﺎﺋ")٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٤( ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ) ﻓﻌﻴﻞ ( ﲟﻌﲎ ) ﻓﺎﻋﻞ ( . ﻭﺃﻣ: }ﻭ{)٥(، ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ) ﻓﺎﻋـﻞ ( ، ﺃﻱ : ﻫﻢ ﺃﻋﻮﺍﻥ ، ﻭﻇﹸﻬﺮﺍﺀ ﻟﻠﻨﱯ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -)٦( ، ﻭﺇﻧ ) ﻓﻌﻴﻞ، ﻭﻓﻌﻮﻝ ( ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﺬﻛﺮ، ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ) ﻇﻬﲑ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ )٧(، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭﻟَﺌ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺭﻓﻘﺎﺀ . ]ﻣ[ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻣ« :ﻋﻠﻰ) ﻣ( ، ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺩ ) ٧٦٤ ( ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻉ، ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺐ، ﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﻣﻄﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺴ)١(، ﻭﺻﻴﻐﺔ ) ﻣ ( ﻋﻠﻰ )ﻣ( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺍﳍﺎﺀ، ﻣﺜﻞ )ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣ، ﺃﻭ ﻣﺌﻨـﺎﺙ ( ﻟﻠـﱵ ﺗ ﺍﻹﻧﺎﺙ)٢(، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: }ﻭ◌ﺀ{)٣(، "ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ، ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻨﺰﻝ")٤(، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳ ﺃﻱ : ﻣﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭ") ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ ( ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﱂ ﻳﺆﻧﺜﻪ ﻟﻮﺟﻬﲔ، ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﺬﻛﱠ ﺮ ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱏ : ﺃﻥ ) ﻣﻔﻌﺎﻻ ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺹ ﻝ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/٧٧٣ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨١٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺩ ﺭ ﺭ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﺻﻼﺡ ﺍﳌﻨﻄﻖ : ٢/٨٥٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٢٥ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ١١ ﻧﻮﺡ )٤( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٢٩٣

ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ، ﻣﺜﻞ: )ﻓﻌﻮﻝ(: ﻛـ )ﺻﺒﻮﺭ(، ﻭ)ﻓﻌﻴﻞ(: ﻛـ)ﺑﻐﻲ(")٥( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﻮﺩ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ )ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( :                           ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺚ ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ) ﻋﻴﻨﺎﻩ ( ﺍﻟﻨﺒﺖ )٧( . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﲨﻌﻪ : ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﲨﻌﻪ ، ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒـﺲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﳉﻤﻊ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﶈﺾ ، ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻘـﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ، ﻛﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﺃﻭ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺃ – ﻣﺎ ﺗﺬﻛﲑﻩ ، ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ : » ﺑ« :ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ، ﺑﻨﻌﺖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ) ٨٦٤ ( ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ، ﳓﻮ : ) ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺫﻛﹶﺮ ( ، ﺃﻭ ) ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺃﻧﺜﻰ ( ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻳ{)١(، ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ) ﻓﻮﻗﻬﺎ ( ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ (، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺤﻘﻮﻥ ﺍﳍﺎﺀ، ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻳﺘﺮﻛﻮ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﺭﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﻣﻔـﺮﺩﺓ ﺑﺎﳍﺎﺀ ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑﻄﺮﺡ ﺍﳍﺎﺀ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ) ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻌﺎﻣﺎﹰ ﺃﻗﺮﻉ ( ، ﻭ) ﺭﺃﻳﺖ ﲪﺎﻣﺎﹰ ﺫﻛﺮﺍﹰ (، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ) ﺭﺃﻳﺖ ﺟـﺮﺍﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺟﺮﺍﺩﺓ(، ﻭ) ﲪﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻣﺔ (، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ : ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺜﻰ ")٢( ، ﻭﺣﻖ )٥( ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ : ٣/٠٤ )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻡ ﺍ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﺼﺺ : ٧/٥٩١ ، ﻭ ٦١/ ٠٣ ، ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ) ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧ ( )٧( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ، ﻭﻫﻮ : ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ، ﻓﲑﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﰒ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺍﻟﻨﺒﺖ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ : ١/٣٣ ، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ : ٤/٨٢ ، ٩٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ١٦ (

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ، ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﻪ ﺍﳍﺎﺀ ، ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺮﻟْﺄَﺟ ﺟ ﻣ{)٣(، ﺟﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ) ﻣﻨﺘﺸﺮ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﻟﻮ ﺭﻭﻋﻲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻟﻘﺎﻝ ) ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ( ، ﻭﻣﻔﺮﺩ ﺍﳉﺮﺍﺩ : ) ﺟﺮﺍﺩﺓ ( ﺑﺎﳍـﺎﺀ ، "ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ، ﻭﻟﻴﺲ ) ﺍﳉﹶﺮﺍﺩ ( ﺑﺬﻛﹶ ﺮﹴ ﻟـ ) ﺍﳉﺮﺍﺩﺓ ( ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ، ﻛـ ) ﺍﻟﺒﻘﺮ ، ﻭﺍﻟﺒ ( ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺭ ﻭ{)٥(، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻤﻞ ) ﻗﻤﻠﺔ ( ﻭﻫﻲ ﺩ)٦(، ﻭﻟﻴﺲ ) ﺍﻟﻀ( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻟﻠﻀ) ﺿ()٧( ، ) ٩٦٤ ( ﻓﺎﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧﺚ، ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺵ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺍﻟﻨ{)١( ، ﻗﺎﻝ ) ﺍﳌﺒﺜﻮﺙ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ، ﻭﻣﻔﺮﺩﻩ: ) ﻓﺮﺍﺷﺔ ( ﺑﺎﳍﺎﺀ ، ﻭ) ﺍﻟﻔﹶﺮ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟْﺄَﻧْﻌ{)٢( ، ﻫـﻲ ﺻـﻐﺎﺭ ﺍﻹﺑﻞ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﺳ ﻗﻮﻟﻚ : ﻓﹶﺮ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : "ﺍﻟﻔﺮﺷﺔ : ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ )٣(، ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺵ : ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻭﺍﻟﻔﹶﺮ : ﻟﻔﻆﹲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﻣﻌـﺎﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ )٤( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺝ ﺭ ﺩ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻕ ﻡ ﻝ ( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ) ﺹ ﻑ ﺩ ﻉ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻑ ﺭ ﺵ (

ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ، ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺧﻒ ﺍﻟـﺒﻌﲑﹺ ﻗﻠﻴﻼﹰ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻠﺴﺎﺀ ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ، ﻭﻧﺒﺎﺕ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ")٤( . » ﺑ« :ﺍﻟﺒ: ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲﹴ ، ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ : )ﺑﻘﺮﺓ(، ﻭﺍﻟﺒ : ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﹶﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ، ﻭﺇﳕﺎ ﺩﺧ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ، ﻭﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺑ ( ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠـﺔ)٥( ، ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ، ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﺗَﺬْﺑ{)٦( ، ﻭﳚـﻮﺯ ﺗﺬﻛﲑ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺍﻟْﺒ{)٧( ، ﻗﺎﻝ ) ﺗ( ﺑﺘﺬﻛﲑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲪـﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎﺽ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺃَﻋ ﻧَﺨْﻞٍ ﻣ{)٨(، ﻓﺠﺎﺀ ) ﻣ( ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ) ٠٧٤ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﳔﻞ (، ﻭﻣ) ﺗ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﲔ ، ﻣﻊ ﺿﻢ ﺍﳍﺎﺀ)١( ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ، ﺃﻱ : ) ﺗ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌـﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺄَﻧﱠﻬ ﺃَﻋ{)٢( . » ﻧ« : ﺍﻟﻨ: ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ) ﳓﻠﺔ ( ، ﻭﻫﻮ : ﺫﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ)٣(، ﻭﺍﻟﻨ: ﺃﻧﺜﻰ ،)٤( ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻤـﻊ ، ﻭﺗﺼﻐﲑﻩ ) ﻧ(، ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻛﺘﺼﻐﲑ ﺍﻟﻨﺨﻞ: )ﻧ(، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ: " ﺍﻟﻨ )٤( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٧/٤١ ، ٥١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/٢٨٥ ، ٣٨٥ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺏ ﻕ ﺭ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٨٦ ، ٩٦ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤٤١ ، ﻭ ٦٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ )١( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻭﻏﲑﻩ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ : ) ٧ ( ، ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ : ﺹ ) ٣١٣ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺡ ﻝ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٦٧ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٦٩٤

ﻭﺍﻟﻨ: ﺍﻟﺪ")٥( ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﺍﻷﻭﻝ ﲰﺎﻋﻲ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﻗﺪ ﺧﻮﻃﺐ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺭﺤ ﺑﻭﺍﻟﺸﺎ ﻳ{)٦( ، ﻭﻟﻮ ﺭﻭﻋﻲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘﻴﻞ : ) ﺃﻥ ﺍﺗ( ﺑﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺎﺙ . » ﻧ« : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺎﻟَﺖ◌ــﺄَﻳ{)٧( ، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ، ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ ( ﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ، ﻗﺎﻝ ﺍﳉـﻮﻫﺮﻱ : "ﻭﺍﻟﻨ : ﺑ ﺻ ، ﻣﻊ ﻭﺭ ﻳﺴﲑﹴ، ﰒ ﺗ ﻓﺘ ﻭﺗ ﻭﻳﺴﻤ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀُ : ) ١٧٤ ( ﺍﻟﺬﹸﺑﺎﺏ ")١( ، ﻭﳊﻘﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ( ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﲨﻌﻪ ، ﻭﻳ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : " ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ﰲ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻓﻴ: ) ﲪﺎﻣﺔ ﺫﻛﺮ ، ﻭﲪﺎﻣﺔ ﺃﹸﻧﺜﻰ ، ﻭﻫﻮ ، ﻭﻫﻲ ")٢( . ﺏ – ﻣﺎ ﺗﺬﻛﲑﻩ ، ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﳎﺎﺯﻱ : ﻭﻗﺪ ﳊﻘﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻔﺮﺩﻩ ؛ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ، ﻭﺑﲔ ﲨﻌﻪ ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : )٥( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ) ﻥ ﺡ ﻝ ( )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )١( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻥ ﻡ ﻝ ( )٢( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٤٤٣ ، ٥٤٣

]ﻓﹶﻌ [، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ ، ﻣﺜﻞ: » ﺛﹶﻤ « : ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻭﺯ: ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛُﻠﱠﻤﻮﺍ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ{)٣( ، ﻭﺗ: ) ﺛﹶﻤ ( ، ﻭﻫﻲ : ﲪﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ)٤( ، ﻭﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ) ﺛﹶﻤ ( ، ﺍﻷﻭﻝ : ﻟﻠﻜﺜـﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻟﻠﻘﻠﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟَﻪ{)٥( ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻗﹸـﺮﺉ : ) ﺛﹸﻤ ( ، ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ، ﲨﻊ ) ﲦﺎﺭ ( ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺎﻝ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ : " ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ) ﺛﹸﻤ ( ، ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻝ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ) ﺛﹶﻤ ( ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ")٧( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭﺨﻟْﺄَﻋﻨ{)٨( ، ) ٢٧٤ ( ﺍﳉﺎﺭ ﰲ ) ﻣﻨﻪ (، ﻣﻜﺮﺭ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﺛﹶﻤ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﺮﺍﹰ ، ﻭﺭﺯﻗﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ؛ ﻷ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻣ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻑ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﻋﺼﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮ ، ﺗﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﺮﺍﹰ ، ﻭﺍﻟﺴ : ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣﻦ : ﺳ ﻭ: ﺭ: ﺭﺷ)١( ، ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻌﻞ ) ﺍﻟﺜﱠﻤ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻧﻈُـﺮﻭﺍ◌ ﺇِﻟَـﻰ ﺛَﻤ◌ ﺃَﺛْﻤ{)٢( ، ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ ) ﺍﻟﺜﻤـﺮ ( ، )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺙ ﻡ ﺭ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : )٤٣ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٩ ، ١٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٢٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥٣ ﻳﺲ )٦( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ : ﻋﺎﺻﻢ ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻭﺭﻭﺡ ، ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ، ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٠٩٢ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺙ ﻡ ﺭ( )٧(  ) :ﺙ ﻡ ﺭ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٧٢ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٧٤ ﻓﺼﻠﺖ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩٥٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ) ﻓﻌ(، ﻣﺜﻞ ) ﺷ( ، ﻭ ) ﻋ( ، ﻭ) ﻭ( ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘ) ﺷﺠ( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ، ﺫﹸﻫ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻨﺲ)٣( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ{)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠﺬ {)٥( ، ﻗﺎﻝ : )ﺍﻷﺧﻀﺮ( ، ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﻟﻮ ﺭﻭﻋﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻘﻴـﻞ : ) ﺧ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ{)٦(، ﻓﻘﺎﻝ : ) ﺧ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻥ ) ﺭﻓﺮﻑ ( ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ) ﺭﻓﺮﻓﺔ ()٧( ، ﻭﺟﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ، ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻳ {)٨(، ) ٣٧٤ ( ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ . » ﺣﺎﺟﺔ« :ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( : ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤ : " ﻭﻗﺪ ﺃﺣ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺇﺫﺍ ﺍﺣ ، ﻭ) ﺍﳊﹶﺎﺝ ( : ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ) ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ( ، ﻭ) ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ (")١( ، ﻭﺍﳊﺎﺝ : ﺟﻨﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤ : }ﻣﻳ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/ ٣٨٥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩١ ، ٠٢ ، ٢٢ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٢١ ﻃﻪ ، ﻭ ٠٣ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٥٣ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٢٦ ، ٤٦ ، ٦٤١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٨١ ﺍﻟﻔﺘﺢ . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨ ( ﻳﺲ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠١ ، ٨٦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٢٥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٧٢ / ٤٢١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )١(  ) :ﺡ ﺍ ﺝ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺡ ﺍ ﺝ (

ﻣ{)٢( ، ﺃﻱ : "ﺧﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﻪ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٤( ، ﺃﻱ : " ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺫﺍ ﺑﺎﻝ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺤﻤﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻓ ﺣ◌ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ{)٦( ، ﺃﻱ : ") ﺣﺰﺍﺯﺓ ، ﻭﻏﻴﻈﺎﹰ ، ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ ( ، ﳑ ﺃﹸ ﻋﻄﻲ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ")٧( . » ﻋ« :ﺍﻟﻌ : ﻃﹶﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﳉﹶﺒ ﻭ ﻳ ﲟﺔ، ﻭﲨﻌ ﻋ، ﻭﻋ ، ﻭﻋ)٨(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَـﻼ. ﻭ◌ ﺃَﺩ{)٩(، ﻭﻗـﺪ ﻓﹸﺴ : ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ، ﺃﻭ ﻫﻲ : ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻌـﺪ ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ : ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻣﺸﻘﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ، ﰲ ﳎﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ ، ﺃﻭ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊـﺔ ، ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﳉﺒﻞ ؛ ﻷ، ﻭﻳﺸـﻖ ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ) ٤٧٤ ( ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻫﻼ ﺟﺎﻭﺯﻫﺎ)١( . » ﻭ« :ﻭﺍﻟﻮ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮ: ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٢(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺭﻗﺔ ( ﰲ ﳏﻞ ﺭﻓﻊ ، ﻓﺎﻋﻞ، )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ١/٨١٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨ ( ﻏﺎﻓﺮ )٥( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٤٢/٩٨ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳊﺸﺮ )٧( ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ : ٩/٨٧٢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻕ ﺏ ( )٩( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ١١ ، ٢١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١١٥ ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٤/٠٠٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٨٠٨ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ

ﻭ) ﻣﺎ ( ﻧﺎﻓﻴﺔ، ﻭ) ﻣ( ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ، ﺃﻱ : "ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩﻫﺎ ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺑﻌﺪﻩ")٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( ، ﺃﻱ : "ﺃﻗﹾ ﺒﻼ ﻭﺟﻌﻼ ﻳﺮﻗﻌﺎﻥ ، ﻭﻳﻠﺰﻗﺎﻥ، ﻭﻳﺼﻼﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﲔ ، ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻛﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ")٥( ، ﻭﺃﻣ) ﺍﻟﻮ( ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺳﻜﻮ ﻭ) ﺍﻟﻮﹺﺭ ( ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ : ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ : ﻛﹶﺒﹺـﺪ ، ﻭﻛ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻓَـﺎﺑ ﺑِﻮ{)٧( ، ﺃﻱ : ﺑﺪﺭﺍﳘﻜﻢ . ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮﻥ: ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ) ﻓﹶﻌ ( ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ، ﺟ) ﻓﹶﻌ ( ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﺩﱏ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ، ﺫﹸﻫ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﳓﻮ : ﺗ)٨( ، ﻭﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ) ٥٧٤ ( » ﺑ« : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺎﺩﻳﻟْﺄَﺭ◌ﺋ ﻭ{)١(، ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ : ﺑ: ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺟﻨﺎﺱ ، ﻣﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﳍﺎﺀ ﺃﻱ : ﺑﻘﻠﺔ ، ﻭﻗﺜﺎﺀﺓ ، ﻭﻓﻮﻣﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳊ )٣( ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٥٢٣ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٢/ ٣٥١ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﻭ ﺭ ﻕ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/٢٨٥ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻮﻡ ، ﻭﻣﻔﺮﺩ ﻋﺪﺱ: ﻋﺪ: ﺑﺼﻠﺔ ، ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﻡ ، ﻭﺃﹶﺯﺩ ﺍﻟﺸ : ) ﻓﹸﻮﻣﺎﹰ ()٢( . » ﺗ« : ﻣ: ﺗﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳ ، ) ﺗﻮﺑﺔﹰ ، ﻭﻣ ( ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ : ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ)٣( ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻭ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﺘ ( ﺍﲰﺎﹰ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ، ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻛـ ) ﺍﻟﺬﱠﻧ ( ، ﻭﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﲨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺘ) ﺍﻟﺘ( ﻟﻠﺘﻤ )٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻏَﺎﻓ{)٥( ، ﻭﺍﻟﺘ: ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻨ: }ﻳ◌ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺗُﻮﺑﺼ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ، ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ)٧( . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟْﻤ{)٨( ، ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ . » ﺣ« : ﺍﳊﺒ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﳊﹶﺐ ﻭ ") ﺍﳊﹶﺐ ( : ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺤﻨﻄﺔ ) ٦٧٤ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺒﻞ ﻭﺍﻷﻛﻤﺎﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻤ ﻓ{)١( ، ﺟﺎﺀ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻓَﺎﻟ{)٢(، ﻭﺗ) ﺣﺒﺎﺕ (، ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻈﻬﺎ ، ﻭﲨﻊ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺏ ﻕ ﻝ ، ﻭ ﻕ ﺙ ﺃ ( ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ: ) ﺏ ﺹ ﻝ ، ﻭ ﻉ ﺩ ﺱ ( ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻑ ﻭ ﻡ ، ﻉ ﺩ ﺱ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺕ ﺍ ﺏ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٢١/٧٢٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻏﺎﻓﺮ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧١ ، ٢٩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٤٠١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٧( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٧٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٧٤ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٦١ ﻟﻘﻤﺎﻥ

ﺗﻜﺴﲑ ﻋﻠﻰ) ﺣﺒﺎﺏ ( ، ﻣﺜﻞ: ﻛﻠﺒﺔ ، ﻭ ﻛﻼﺏ، ﻭ) ﺍﻟﹾﺤ ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ : "ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺎﺕ ، ﻣﺜﻞ : ﺑﺰﻭﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ : ) ﺣﺒ (")٣( . » ﺫﹶﺭ « : ﺍﻟﺬﱠﺭ : ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣ) ﺫﹶﺭ ( ، ﺃﻱ : ﻧﺜﺮﺗﻪ ، ﻭﻓﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ : " ) ﺫﹶﺭ ( : ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ : ﺃﺻﻞﹲ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻟﻄﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﱠﺭ : ﺻ ﺍﻟﻨ ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺫﹶﺭ ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻳﺇِﻥ ﺗَـﻚ{)٥( ، ﺟﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ . » ﺯ« :ﺯ ﺍﻟﻨ ، ﺑﺘﺴﻜﲔ ﺍﳍﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﻧ ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ) ﺯ ( ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ، ﻭﲨﻌﻪ : ﺯﺎﺀ ، ﻭﺯ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺃَﺯْﻭﺯَﻫﺍﻟﺪ{)٦(، ﺃﻱ : ﻏﹶﻀﺎﺭ ﻭﺣ، ﻭ)٧( . » ﺻ« :"ﺍﻟﺼ ، ﺑﺘﺴﻜﲔ ﺍﳋﺎﺀ : ﺍﳊﹶﺠ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼ ، ﻭ ) ﺻ( ﺃﻳﻀﺎﹰ ) ٧٧٤ ( ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ، ﻭﺗ) ﺻﺨ ، ﻭ ﺻ ، ﻭ ﺻ ، ﻭ ﺻ ()١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺇِﻧﱠﻬﺣﻓَﺘَﻜُﻦ ﻓﺍﻟﺴ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺏ ﺏ ( )٤( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺫ ﺭ ﺭ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ١٣١ ( طﮫ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺯ ﻩ ﺭ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﺹ ﺥ ﺭ (

ﺃَﻭﻰ ﺍﻟْﺄَﺭ{)٢(، ﺃﻱ : ﰲ ﺻﺨﺮﺓ ﻳ)٣( . » ﻟﹶﻴ « : ﺍﻟﻠﱠﻴ : ﻭﺍﺣﺪ ، ﲟﻌﲎ : ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﻭﺍﺣﺪﻩ : ﻟﻴﻠﺔ ، ﻭﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻝﹴ ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻴﻼﺓ ( ، ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ، ﻭﺗﺼﻐﲑﻫﺎ : ﻟﹸﻴ ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ : ﺍﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ)٤( ، ﻭﻫﻲ ﺿﺪ: }ﻭ. ﻭ ﻣ{)٥(، ﳜﻠﻒ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ، ﻹﻛﻤﺎﻝ ﻋ: ﻟﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٦(، ﻭﺍﻟﻠﱠﻴﻞ : ﺇﺫﺍ ﻋ ﺟ: ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻣﺲ ، ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺪ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﺘﻪ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﺣﺇِﻟَﻰ ﻧ◌ﺋ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇﻧﱠﺂ ﺃَﻧﺰ. ﻭ. ﻟَﻴﺪ ﺷ{)٨( ، ﻭﻳ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ ﺃَﺭ{)٩( ، ﻭﺃﻣ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ) ٨٧٤ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٤٣ ، ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٣/٢٩٤ )٤( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﻝ ﻱ ﻝ( )٥( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠١ ، ١١ ( ﺍﻟﻨﺒﺄ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ١ ، ٢ ، ٣ ( ﺍﻟﻘﺪﺭ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢٤١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ