التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﻫﻨﺎ ﺍﺳﻢ ﺗﻜﻮﻥ ، ﻭﺃﻧ) ﻳﻜﻮﻥ ()٣( ، ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ)٤( . » ﻛﹶﺎﻓﱠﺔ « ، ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻣﻦ ﻛﹶﻒ : ﻣ: }ﻳ ﺍﻟﱠﺬﻮﺍ ﺍﺩ◌ﻓﱠﺔً{)٥( ، ﺃﻱ : ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴ) ﻛﺎﻓﱠﺔﹰ (: ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ) ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ( ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻚ : ) ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻓﱠﺔﹰ ( ﲟﻨﺰﻟﺔ : ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ)٦( ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻥ ) ﻛﺎﻓﱠﺔ ( ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻛﻠﱢﻬﺎ )٧(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ: " ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻛﺎﻓﺔ ( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﹸﻬﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻼﹰ ﻣ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ) ﲨﻴﻊ ﻭﻛﻞ ( ، ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺭ ) ﻗﺎﻃﺒﺔﹰ ، ﻭﻋﺎﻣ ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥﹶ ﺣﺎﻻﹰ ﻧ ﻣ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ) ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻛﺎﻓﱠ ﺔﹰ ﻭﻗﺎﻃﺒـﺔﹰ ( ، ﱂ ﻳ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻛﹸﻞﹼ ، ﻭﲨﻴﻊ ()٨( . » ﻧ« :ﻣﻦ ﻧ: ﺍﻟﺸ: ﻓﹶﺘ ) ٨٤٤ ( ﻧ: " ﻭﱂ ﺃﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ")١( ، ﻭﺃﻣ) ﻧﺎﺷ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻭ{)٢(، ﻓﻘﻴﻞ : ﺇ)٣( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ)٤( ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ) ﻧﺎﺷﺌﺔ ( ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺜﻞ ) ﻋﺎﻗﺒﺔ ( )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﲪﺰﺓ ، ﻭﺧﻠﻒ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٧١٢ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٧٩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٣ ، ٢٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٨٢ ﺳﺒﺄ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢/٧٣٣ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٩٤٢ )٨( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/١٢١ )١( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻥ ﺵ ﺃ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳌﺰﻣﻞ

ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﺗ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ . » ﻧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻣﻢ ﺑِﻬ ﻳ{)٥( ، ﺍﻟﻨﺎﻇ: ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ، ﺃﻱ : ﻓﺄﻧﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳ)٦( . » ﻫ« :ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ: ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺟﻬﻨﻢ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄُﻣ{)٧(، ﺃﻱ : ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺟﻬﻨﻢ)٨( . » ﻭ« :ﻣﻦ ﻭ: ﲪﻠﺘ)٩(، ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ: ﻭﺍﺯﹺﺭ : ﻭﺍﺯﹺﺭ : }ﻭ◌ {)٠١( ، ﺃﻱ : ﻻ ﲢﻤﻞ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺣ) ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻭﺍﺯﺭﺓ ( ، ﰒ ﺃﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : " ﻻ ﺗ ﻭﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺈﲦﻬﺎ ")١١(، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﹺﺯ : ﺍﳊﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ، ﰒ ﺍﺳﺘ ) ٩٤٤ ( ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﻈﻬﺮ)١( . » ﻭ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ ﺃُﺫُﻥ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻟﺘﺤﻔﻈﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺫﹾﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺴﻤﻊ : ﻣﺆﻧﺜﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﳌﺆﻧﺚ . )٣( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻥ ﺵ ﺃ ( )٤( ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٩١/٤٦٤ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨١٣ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﻫـ ﻭ ﻯ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺯ ﺭ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٨١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٨٣ ﺍﻟﻨﺠﻢ )١١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩/٥٤١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٠٧٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ

» ﻭ« :ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ: ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ : ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺍﻷﻣﺮ: ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﺫَﺍ ﻭ . ﻟَـﻴ ﻟ . ﺧ{)٤( ، ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻭ◌ ﺃَﻧﱠﻪ{)٥( ، ﻓﻘﺎﻝ ) ﻭﺍﻗﻊ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻣﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺒﻞ . » ﻭﺍﻟ« :ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓﺑﺎﻟﺘﺎﺀ: ﻭﺻﻒ ﻟﻸﻡ ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻻَ ﺗُﻀَﺎ◌ﺭ{)٦( ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ ) ﻭﺍﻟﺪ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻟﻸﺏ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳ{)٧( ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ . » ﻭ« :ﻣﻦ ﻭﻬﹺﻲ : ﺇﺫﺍ ﺿﻌ: ﻭﺍﻩ: ﻭﺍﻫﻴﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟﺴ ﻳ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺿﻌﻴﻔﺔ)٩( . ) ٠٥٤ ( ]ﻣ[ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻌﲔ: ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ : » ﻣ« :ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ، ﻭﻫﻮ : ﻣﺆﻣ: ﻣﺆﻣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﻕ ﻉ ( )٤( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١ ، ٢ ، ٣ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥١ ﺍﳊﺎﻗﺔ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ : ٥/٠١٣

ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻟَﺄَﻣﻣ{)١( ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ : ) ﻣﺆﻣﻦ (، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺆ{)٢( ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻣﺆﻣﻨﺔ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ . » ﻣ« :ﻣﻦ ﺃﺑﺼ: ﻣ: ﻣ: }ﻭ ﺀ{)٣( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ ﻓ{)٤( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ . » ﻣﺤ« :ﻣﻦ ﺃﺣﺎﻁ ﻳ: ﳏﻴﻂ ، ﻭﻫﻲ : ﳏﻴﻄﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺟ{)٥( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻋ ﻣ{)٦( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ . » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﻓَﻨ ﻳ{)٧( ، ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٨( . » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﺰ ) ١٥٤ ( ﺯَﺍﻥٍ ﺃَﻭ{)١( . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٦٣ ، ٠٥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٩٥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٣١ ﺍﻟﻨﻤﻞ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﻳﻮﻧﺲ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٤٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﻫﻮﺩ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﻓﺎﻃﺮ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ

» ﻣ« :ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ ، ﺃﻱ : ﺃﺧـﺬ ، ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ، ﻭﺃﺻ: ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻣﺼﻴﺐ ، ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ : ﻣﺼﻴﺒﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ، ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪ: ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ، ﺃﻱ : ﻭﺟﺪ: ) ﺍﻟﹾﻤ ()٢( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺍﻟﱠـﺬ◌ ﺃَﺻ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ◌ ﺇِﻧﱠﺎ ﻟ◌ ﺇِﻟَﻴ{)٣( . ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﳓﻮ : » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ ﺗَﺬْﻫ◌ ﺃَﺭ{)٤( . ﺃﻣ: ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ: » ﻣ« ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻣﺜﻞ ) ﺣﺎﺋﺾ ( : ﻟﻠﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ: ﻟﻠﱵ ﺗ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻗﻴﻞ: ) ﺣﺎﺋﻀﺔ ( ، ﻭ) ﻃﺎﻟﻘﺔ ( ، ﺃﻭ ) ﻣ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳﺄَﻧﻔُﺴ{)٥(، ﺑﺎﳉﻤﻊ ، ﻭﺍﳌﻄﻠﱠﻘﺔ ، ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ : ﻃﹸﻠﱢﻘﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓﹸ، ﻓﻬﻲ ﻣ) ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺗ، ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻌﻬﺎ ) ٢٥٤ ( ﺻﱯ ﺗﺮﺿﻌﻪ ، ﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤ )١(، ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺬﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ : )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﻭ ﺏ ( )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ٦٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٦١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٢٦ ، ٢٧ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٦٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٠٥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٧٤ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭ ٠٣ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٢٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﳊﺞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٤١٢

                                    )٢( ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ) ﻣ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻷﻡ ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺎﻋﻟُﻮﺍ ﺍﻟﻨ{)٣(، ﺃﻱ: ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﺾ)٤(، ﻭﳚﻮﺯ - ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﺃﻱ : ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﳊﺎﺋﻀﺎﺕ ، ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺋﻀﺔ ، ﺃﻣ: ﻓﺎﳊﻮﺍﺋﺾ ، ﺃﻭ ﺣ) ﻓﹸﻌ ()٥( . ]ﻣ[ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ) ﺍﻓﺘﻌﻞ ( ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ) ﺍﺋﺘ( ، ﻭﻫﻮ : ﻣ: ﻣ: ﺍﺋﹾﺘ : ﺍﻧﻘﹶ ﻠﹶﺒ )٦(، ﻭ– ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺳ ﻭﺟﻞﱠ :}ﻭ◌ {)٧(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﺃﻫ(، ﺃﻱ : ﺃﺳـﻘﻂ ، ﻭﺍﳌﻌـﲎ : ﺃﻫﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ)٨( ، ﻭﺍﳌﺆﺗﻔ: ﺍﳌﻜﺬﱢﺑﺔ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ، ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺭ{)٩( ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ( ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ . » ﻣ« :ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺬﹶ ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺗ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ، ) ٣٥٤ ( )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﻫـ ﺯ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ: ) ﺝ ﻫـ ﺯ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٤ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ١/٦٨١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻱ ﺽ ( )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﻑ ﻙ ( )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻯ : ٤/٥١٢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٩ ﺍﳊﺎﻗﺔ

ﻭﻫﻮ ﻭ) ﺃﺧﺬ ( ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ) ﺍﺗ( ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺗﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎﻝ، ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ )ﻣ(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻏَﻴ{)١( ، ﺑﺎﳉﻤﻊ ، ﻭ) ﻣ( ﲨﻊ ﻣ) ﻣ( ، ﻣﻦ ﺳ ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﻟﹾﻤ )٢( ، ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣﺨ{)٣(. » ﻣ« :ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ) ﺍﻗﺘ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٤( ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻣ: ﻣﻘﺘﺼﺪﻭﻥ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃُﻣ ﻳﻳ{)٥( . ]ﻣ[ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ) ﺍﻧﻔﻌﻞ ( ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﻣ« :ﻣﻦ ﺍﻧ) ﻣ()٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧(، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ : "ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃ ﺗﺨﻨﻖ ﲝﺒﻞ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﺣﱴ ﲤﻮﺕ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺛﻖ ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺧﻨﺎﻗﻬﺎ")٨( . ]ﻣ[ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ) ﺗ( ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﻣ« :ﺍﳌﺘﺮﺩ: ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ : ﺗ: ﻣ: ﻣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ١/٨٦٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺥ ﻥ ﻕ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٢/١١

) ٤٥٤ ( ﺃﻱ : )١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ {)٢(، ﺃﻱ : ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻭﺩ {)٣(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩ: ﻃﺎﺣﺖ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺟﺒﻞ ، ﺃﻭ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﺑﺌﺮ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮﻑ ﻓﺘﻤﻮﺕ)٤( . ]ﻣ[ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ) ﺍﻓﹾﻌ ( ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﻣ« :ﻣﻦ ﺍﻃﹾﻤ : }ﻳـ◌ــﺄَﻳ {)٥(. ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ : ﺃ – ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ : ]ﻣ[ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﺭ ﻣ{)٦(، ﺃﻱ : ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ)٧( ، ﻭﻗـﺎﻝ : ) ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺯﺭﺍﺑﹺﻲ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﲨـﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴـﲑ ، ﻭﲨـﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻳﻮﺻﻒ ﲟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ : » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٨( ، ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍﻟْﻤ{)٩( . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺩ ﺩ ﻯ ( )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻠﻴﻞ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ : ١/٩٧٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺩ ﺩ ﻯ ( )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻔﺠﺮ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ : ٢/٩٣١٦ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤١ ﻋﺒﺲ ، ﻭ ٣١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ

»ﻣﺴ « :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَﻴ ﺟ{)٠١( . ) ٥٥٤ ( »ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣ{ )١(. »ﻣ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺮِﻫ{)٢( ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ) ﺭ( . » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٣(، ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ : ﺍﻟﺒﻨـﺖ ﺍﳌﻮﺀُﻭﺩﺓ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ . » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٤( ، ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ. » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﺫﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺿ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﳓﻮﻫﺎ ، ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺖ ، ﻣ : ﻭ ، ﺃﻱ: ﺿ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﺮﺧﻰ)٦( . ﺏ – ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ : ]ﻣ[ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻣ« :ﺃﻱ: ﻣ: }ﺇِﻧﱠﻬ{)٧( ، ﺃﻱ : ﺍﳊﻄﻤﺔ. ]ﻣ[ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ{)٧(، ﺃﻱ: " ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺆﻟﱠ ﻒ ﻗﻠﹸ ﻮ؛ ﻷ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ")٨(، ﻭ) ﻗﻠﻮ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ) ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ( . )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٥/٤٢٢ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳍﻤﺰﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٢١٣

» ﻣ« :ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳ: ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ)٩( ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻧَﺎ ﻋﻴﻞٍ ﻣ. ﻣ{ )٠١( . ) ٦٥٤ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)١( ، ﺃﻱ : ﺍﳌﺮﺳﺍﻟﺮﻭﺍﺗﻊ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻤﺔ)٢( . » ﻣ« :ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻓ◌ ﺃَﺯْﻭﻄَﻬ{)٣( ، ﻗﺎﻝ ) ﻣﻄﻬ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺃﺯﻭﺍﺝ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ) ﻣﻄﻬﺮﺍﺕ ( » ﻣ« :ﺃﻱ: ﳑﺪﻭﺩﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓ{)٤( ، ﻗﺎﻝ ) ﳑﺪﺩﺓ ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ؛ ﻷﻥ ) ﻋﻤﺪ ( ﲨﻊ ، ﻭﻣﻔﺮﺩﻩ : ﻋﻤﻮﺩ . ]ﻣﻌ[ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﺍﻟْﻤ {)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﺘ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ)٦( . ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ : » ﺑ« :ﻳﻘﺎﻝ: "ﺑﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ) ﻳ ( ﻓﻬﻮ ) ﺑ ( ، ﻭﺟـﺎﺀ ) ﺑ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭ) ﺃﹶﺑ ﺇﹺﺑ ( ، ﻭ ) ﺑ ( ، ﻭ ) ﺗ ( ، ﻭ ) ﺍﺳ ( : ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ، ﻭﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ) ﺍﻟﺒ (")٧(، ﻓـ ) ﺍﻟﺒﻴ( ﰲ ﻣﻌﲎ : ) ﺍﻟﺒـﺎﺋﻦ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﻨﺔ ( ، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺳ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻭ ﻡ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٢٨ ، ٣٨ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٤٣ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٤١ ﻋﺒﺲ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﺒﻴ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳍﻤﺰﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ : ١/٠٦١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻥ ﻁ ﺭ ( )٧( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺏ ﺍ ﻥ (

ﻣ{)٨(، ﻭﻗﻌﺖ ) ﺑ( ﺻﻔﺔ ﻟﻶﻳﺔ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻟَـﻮ ﺑِﺴ{)٩(، ﻗﺎﻝ ) ﺑﻴ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ، ﻭﻫﻮ ) ﺳ( ، ) ٧٥٤ ( ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺍﻟﹾﺒ ( ﻣﻮﺿﻊ ) ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (، ﺃﻱ : ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳـﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻘَـﺪ{)١(، ﻓﺬﻛﱠﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻗَـﺪ ﺭ{)٢( ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ) ﺍﻟﹾﺒ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ، ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ)٣( . » ﻗﹶﻴ « :ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ : ﺻﻔﺔ ، ﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ ) ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ ( ، ﻭﻗﹶﻴ : ﻣ: ﺃﻱ : ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)٤(، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓﻴ{)٥(، ﺃﻱ: "ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ")٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺍﻟْﻘَﻴ{)٧( ، ﺃﻧ ﺃﻭ ﺍﻷﻣ: ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ، ﺃﻱ : ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ)٨( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺬﻛﲑ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﱠﺬﺠ. ﻗَﻴ{)٩(، ﻗﻮﻟﻪ )ﻗﹶﻴ ( ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭ) ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ( ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٥٨ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٧١ ، ٨٢ ، ٣٦ ، ٨٨ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٣٣١ ﻃﻪ ﻭ ٤١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ١ ، ٤ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢٢١ ، ﻭ ١٣١ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻭ ﻡ ( )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )٦( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٤/٢٤٤ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٧٤ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ١ ، ٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ

ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻛﹼﺪﺓ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ، ﻳ ﺑﹺﺠ : ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﻤﺎﹰ )٠١( . » ﻣ« ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻓﻬﻲ ﺃﻧﺜﻰ) ﻣ( ، ﻋﻠﻰ ) ﻓﹶﻴ ( ، ﻭ"ﻣ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ) ٨٥٤ ( ) ﻣ ( ﻣﺜﻞﹸ ) ﺳ ﻭﺳ (، ﻓﺄﹸﺩ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺛﹶﻘﹸﻠﹶﺖ ﺍﻟﻴـﺎﺀُ ، ﻭﻗﻴـﻞ : )ﻣ ﻭﺳ( ،ﻭﳜﻔﱠﻒ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻣ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤ ﰲ ﺍﻟﺒ ﻭﺍﻟﺒ: ﻣﺎ ﱂ ﺗ ﺫﹶﻛﺎﺗ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤ : ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ : ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﻴﻨﻪ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻣﺎﺕ ﻣ ﺳ ")١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤ{)٢(، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻚ{)٣(، ﰲ ﺍﻟﺘـﺬﻛﲑ، ﻭﺃﻣ: }ﻟﻴ{)٤( ، ﻗﺎﻝ ) ﻣﻴﺘﺎﹰ ( ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴـﺚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﳎﺎﺯﻱ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ : " ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣ: ) ﻣ( ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ ﻣﺆﻧﺚ ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ")٥(، ﻭ) ﺍﳌﻴﺘﺔ ، ﺃﻭ ﺍﳌﻴﺖ ( ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ، ﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : ﺃﻣﺎﺗﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: }ﺛُﻢ{)٦( ، ﻓﻬﻮ ﻣﻴ: ﺗﻮﻓﱠﺎﻩ ﺍﷲ ، ﻓﻬﻮ ﻣ : }ﺍﻟْـ ﺄَﻧﻔُﺲ ﺣ{)٧( ، ﻭﳎﻲﺀ ) ﻣﺎﺕ ( ﻣﺒﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻣﻦ ﺑﺎﺏ : ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ، ﻣـﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍ ﻳﺄﰐ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻣﺜﻞ ) ﻳ( ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٧٤٤ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٦٩ )١( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻡ ﻭ ﺕ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ٩٣١ ، ٥٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٥١١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٣٣ ﻳﺲ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٥( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ : ٤/١٧ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻋﺒﺲ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ

}ﻭ◌{)٨(؛ ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻣﺮ: }ﻭ ﻳﻟﱠﺬﻛَﻔَﺮ{)٩(، ﻓـ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ( ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ) ٩٥٤ ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ﻳ( ، ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔﹸ : ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻟﻔﻆ: » ﻭ« :ﻣﻦ ﻭﻭ، ﺃﻱ: ﺧﺎﻑ، ﻓﻬﻮ ) ﻭ (، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ: ) ﻭ ( ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ) ﺗﻌﺐ ( ، ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ) ﺃﹶﻭ ( ﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﻳﺘﻌﺪ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ)١( ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺭ ﺭ{)٢(، ﺃﻱ : ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺭ)٣( . ﻭﳑﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﳌﺆﻧﺜﺔ : ]ﻓﹶﻌ [ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺀ{)٤( ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ : ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺗُﻮﺑ{)٥( ، ﺃﻱ : "ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ، ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ، ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ")٦( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻟْﺈِﻧﺴ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳊﺞ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻭ ﺝ ﻝ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺻﻔﺤﺔ ) ٥٩٣ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٤/٨٥ ، ﻭﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ : ٢/١٥١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٩٢ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٧٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

ﺍﻟْﺈِﻧﺴ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻥﻟْﺈِﻧﺴ . ﺇِﺫَﺍ ﻣﺮ . ﻭﺇِﺫَﺍ ﻣ {)٩( ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﻨﹺﻲ : }ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤ{)٠١( . ) ٠٦٤ ( ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ) ﻓﹶﻌ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ( ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺍﳍﺎﺀ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﺍْﻷَﻧْﻌ{)١( ، ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ، ﻭﺍﳊﹶﻤ : ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﲪﺎﻝ، ﺃﻭ ﱂ ﺗﻜﻦ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ )ﺍﻟﺮ()٢( ، ﻭﻗﺪ ﻗـﺮﺉ : ) ﺭ()٣(، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻓَﻤ ﺭ {)٤(، ﺃﻱ : ﻣﺮﻛﻮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺮ ﻭﺍﻟﺮ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ"ﺗﻘﻮﻝ : ﻣﺎﻟﻪ ﺭ ، ﻭﻻ ﺣ ، ﻭﻻ ﺣ ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻳﻪ ، ﻭﻳ، ﻭﻳ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺭ ، ﺃﻱ : ﻣﺮﻛﻮﺏ")٥( ، "ﻭﻗﺪ ﻋ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﺩﺧﻮﻝﹶ ﺍﻟﺘﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰ ﺷﺎﺫ")٦( ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ، ﰲ ﻗﻮﻝﹺ ﺑﻌﻀ : ) ﺭﻛﻮﺑﺔ ( ﲨﻊ ، ﻳﻌﲏ ﺍﺳﻢ ﲨﻊ ، ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻠﻢ ﻳ ﰲ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺴـﲑ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺰ)٧( ، ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ –              )٨( ، )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٩( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٩١ ، ٠٢ ، ١٢ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )٠١( اﻵﯾﺔ : ) ٢٢ ( اﻟﻤﻌﺎرج )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻡ ﻝ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺡ ﻡ ﻝ ( )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ٢/٦١٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻳﺲ )٥( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺭ ﻙ ﺏ ( )٦( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٢٨١ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٧٢ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٢٨١

ﻗﻮﻟﻪ) ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ (، ﺃﻱ : ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ، ﻭﱂ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﳍﺎﺀ ، ﺃﻭ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟـﻮﺩﻭﺩ ( ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ : ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﻷﻥ ) ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ (، ﲟﻌﲎ ) ﺍﶈﺐ ، ﻭﺍﶈﺒﻮﺏ (، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﻮﻟﻮﺩ ( : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗ. ) ١٦٤ ( ]ﻓﹶﻌﻴﻞ [ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌ: }ﻗَـﺎﻝَ ﻣ{)١( ، ﻗﺎﻝ ) ﺭﻣﻴﻢ ( ، ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﲨﻊ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻣﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫـﻮ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺲ)٢(، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﺃﻥ " ﺍﻟﺮﻣﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﺑﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ، ﻏﲑ ﺻﻔﺔ ، ﻛﺎﻟﺮﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﺕ ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺧﱪ ﺍﳌﺆﻧﺚ ؟ ﻭﻻ ﻫﻮ ) ﻓﻌﻴﻞ ( ﲟﻌﲎ ) ﻓﺎﻋﻞ ( ، ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺣﻋ◌ ﺃَﻥ ﻟَﺎ◌ ﺃَﻗُﻮﻝَ ﻋ{)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ: "ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﻛﻞﱡ )ﻣﻔﻌ( ﺭ ﺇﱃ ) ﻓﹶﻌﻴﻞ ( ﻓﻤﺬﻛﱠﺮﻩ ، ﻭﻣ ﺑﻐـﲑ ﺍﳍﺎﺀ")٥(. ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ) ﻓﻌﻴﻞ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ، ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﳓﻮ: » ﺑ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﺤ{)٦(، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺍﻟﱵ ﺑ: ﺷ) ﻣﺒﺤﻮﺭﺓ ( ، ﺃﻱ: " ﺍﳌﺸﻘﻮﻗﺔ ﺍﻷﺫﻥ ، ﺑﻨﺖ )٨( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ : ﺹ ) ٢٠٣ ( . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﻳﺲ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٢٨١ )٣( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٠٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٠١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺡ ﻕ ﻕ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺨﻠﻰ ﻣﻊ ﺃﻣﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﺘﺠﺖ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻄﻦ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺫﻛﺮﺍ ﺫﲝﻮﻩ ﻭﺃﻛﻠﻮﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺜﻰ ﺷﻘﱡ ﻮﺍ ﺃﺫ، ﻭﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﺘﺠﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻄـﻦ ﺷﻘﱡ ﻮﺍ ﺃﺫ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻛﺐ ﻭﱂ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ")٧(، ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ : " ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺒﺘﻪ ، ﺃﻱ : ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺃﳘﻠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ) ﺳﺎﺋﺐ ( ﻭﻫﻲ ) ﺳﺎﺋﺒﺔ ( ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ( ﻛﻌﻴﺸﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ : ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺒﻄﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺑﻄﻦ ﺇﻧﺎﺙ ، ﻓﺘﻬﻤﻞ ، ﻭﻻ ﺗﺮﻛﺐ ، ﻭﻻ ) ٢٦٤ ( ﳚﺰ ﻭﺑﺮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺿﻴﻒ")١( . » ﺑ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ) ﺑ( ﺑﺎﳍﻤﺰ ، ) ﻓﹶﻌ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ( ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ : ﺑﺮﺃ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ: ﺃﻧﺸﺄﻩ ، ﻭﺃﻭﺟﺪﻩ ، ﺧﻳﺎﺀً ، ﰒ ﺃﺩﻏ ﺍﻟﻴﺎﺀ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻓﻟَﺌ{)٣( ، "ﻳﻌﲏ : ﺷﺮ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ")٤( . » ﺣ« :ﺍﻟﹾﺤ : ﺍﻷﻧ) ﻓﻌﻴﻠﺔ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ( ، ﻳﻘﺎﻝ : " ﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﺣ)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﺫْ ﺟ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﺍﻟْﺤ{)٦( . )٧( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺏ ﺡ ﺭ ( )١( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٧/٢٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ١/٨٢ ، ﺍﳍﺎﻣﺶ : ٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )٤( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ : ٣/٥٠٥ )٥( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻡ ﻱ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ