التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)١( ، ﺃﻱ : "ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﺇﺩﺑﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻓﻴﻘﺒﹺ ﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞﹸ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳ، ﻭﻳ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳ")٢( . » ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺑﻴﺾ ﺑﺮ ﻭﺗ)٣(، ﻭ- ﺷ- ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ◌ﺋ{)٤( ، ﻭﺍﻟﺼ: ﲨﻊ ، ﻭﺍﺣﺪ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ ، ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻠﺴﺎﺀ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺛﲏ ، ﻗﻴﻞ : ) ﺻ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﹶﺪ ، ﻭﻣﻨﻪ ) ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ( : ﻭﳘﺎ ﺟﺒﻼﻥ ﺑﲔ ﺑﻄﺤﺎﺀ ﻣﻜﺔ ، ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ)٥( . » ﻧ« :ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﺮ ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺟ◌ﺀ ﺍﻟْﻤ ﺇِﻟَـﻰ ﺟِـﺬْﻉِ ﺍﻟﻨ{)٦( ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ: ) ﳔﹾﻞ ، ﻭﳔﻴﻞ ( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻘﻠﺔ : ) ﳔﻼﺕ ()٧( ، ﻭﺟﺎﺀ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٨( ، ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻃﻠﻌﻬﺎ ( ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻨﺨﻞ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٨١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٢ ، ٣١١ ، ٠٩١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٣١ ، ٦٧ ، ٦٩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٤٥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ٦ ، ٧٢ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ١٨ ، ٤١١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٣٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٥٦ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٢١ ، ٨٧ ، ٩٧ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠٣١ ﻃﻪ ﻭ ٠٢ ، ٣٣ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ١٦ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٠٨ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٧٤ ، ٢٦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٦٨ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ١٧ ، ٣٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٩٢ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭ ٣٣ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٣١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٧٣ ، ٠٤ ﻳﺲ ، ﻭ ٥ ، ٩ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ١٦ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٧٣ ﻓﺼﻠﺖ ﻥ ﻭ ٥ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٠٤ ﻕ ، ﻭ ٧١ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ، ﻭ ٩٤ ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﻭ ٦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٢ ، ٦ ، ٠٢ ﺍﳌﺰﻣﻞ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﻨﺒﺄ . )٢( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ١/٦١٢ ، ٧١٢ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﺭ ﺍ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺹ ﻑ ﺍ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٢ ﻣﺮﱘ )٧( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﻥ ﺥ ﻝ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٤١ ، ﻭ ١٧ ﻃﻪ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٧ ﺍﳊﺎﻗﺔ

) ٩٧٤ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)١( ، ﺟﺎﺀﺕ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ) ﺍﻟﻨﺨﻞ ( ﲨﻌﺎﹰ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﰲ ) ﺑﺎﺳﻘﺎﺕ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ)٢( ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ : ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٣( . » ﻭ« :ﺍﻟﻮ: ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮ: ﻭﺭ: ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺍﻧﺸ◌ﺀ{)٥(، ﺃﻱ : "ﻓﺼـﺎﺭﺕ ﻣﻠﻮﻧـﺔ ﻛﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻫﻦ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻭﺭﺩﺓ : ﻛﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻛﺎﻷﺩﱘ ﺍﳌﻐـﺮﰉ ، ﺃﻯ : ﲪﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ")٦(، ﻭ" ﻧ: ﻭ: ﻭ: ﻭ ﻭﺍﳉﻤﻊ : ) ﻭﹺﺭ (")٧( . ]ﻓ[ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ) ﻓ( ﻳﻰ ) ﻓ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ) ﻓ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻣﻌﺎﹰ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ، ﻭﻗﺪ، ﻳ: ) ﻓ( ، ﻛـ ) ﻏﹸﺮ (، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ) ﻓ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﺭ: ) ﻓ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻓ( ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺴﺮﺗﲔ ﰲ ﺃﻭ: " ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻷﻗﻞ ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻛ ﻭﻓ) ﺍﻟﻔﹸﻌ ( ﺃﻛﺜﺮ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ ﻛﺴﺮﺗﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ")٨( ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ) ﻓ( : )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﻕ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٢٧٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻭ ﺭ ﺩ ( )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢٥٤ )٧( ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻭ ﺭ ﺩ ( )٨( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/١٨٥

) ٠٨٤ ( » ﺭﹺﻳﺒ « : ﺍﻟﺮ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺍﻟﺮ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ : ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮ: ﺍﻟﺸﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻕ) ﺍﻟﺮ: ﻓﻘﻴـﻞ : "ﺍﻟﺮ: ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺖ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺮ: ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﻣﻨﻪ")١(، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻻَ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ{)٢( ، ﺃﻱ : "ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻨﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺭﻳﺒﺔ ، ﺃﹶﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻳﺒﺔ ؛ ﻷﺑﻨﻮﻩ ﺷﻜﺎﹰ ﰱ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ، ﻭﻧﻔﺎﻗﺎﹰ ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻏﻴﻈﺎﹰ ، ﻭﺣﺴﺮﺓﹰ ، ﻭﻧﺪﺍﻣﺔﹰ ، ﺇﻣ ﺃﻛﻤﺎ ﺣﺒﺐ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺇﱃ ﺑﲎ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺎﺭﺗﺎﺑﻮﺍ ﰱ ﺳﺒﺐ ﲣﺮﻳﺒﻪ")٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺫَﻟﻳ{)٤(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ( : ) ﻻ ( ﻟﻨﻔﻲ ﺍﳉﻨﺲ ، ﺃﻱ : ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﻖ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﺰﻝﹲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ)٥(، ﻭﺃﻣ: }ﻧَﺘَﺮ{)٦(، ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﺭ(، ﺃﻱ : "ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮﹺ ، ﻭﺗﻘﻠﱡﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ؛ ﻷ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝﹴ ، ﻛﺎﻟﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺰﻟﺰﹺﻝﹲ ")٧( . » ﺳ« :ﺍﻟﺴ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺪ ، ﻭﺍﻟﺴِﱢ ﺪﺭ، ﻭﺳﺪﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺪﺭ : ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﻫﻮ : ﺷ ، ﺣ : ﺍﻟﻨ ، ﻭﻭ : ﻏﹶﺴ ﻝ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻋ )١( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺭ ﻱ ﺏ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٣( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٢/٥٨ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩٥١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ )٧( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣١/٢٠٢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺱ ﺩ ﺭ(

) ١٨٤ ( ﺍﻟْﻤ◌ . ﻋ◌ . ﺇِﺫْ ﻳ◌{)١(، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻋﻨﺪﻫﺎ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ . » ﺷ« :ﺍﻟﺸ: ﻭ: ﺷ. ﻭ) ﺷ( : ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ، "ﻭﺍﻟﺸ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﻟﺸ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﻟ ﺟ ﻣﻨﻜُﻢ ﺷ ﻭﻣﺎ{)٢( ، " ﻓﺎﻟﺸﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ : ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ: ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴ: ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻷﻫﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻷﻫﻠـﻪ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻫﻠﻪ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺃﻣ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ")٣( ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ : "ﻫﺬﻩ ﺷ ﻫﺬﻩ ، ﺃﻱ ﻣ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺷ ﻫﺬﺍ ، ﻭﳘﺎ ﺷ ، ﺃﻱ : ﻣ")٤( . » ﻋ« :ﺍﻟﻌ : ﺍﻻﻋ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ ، ﺃﻱ : ﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ، ﻭﺍﻟﺘﺬﹶ ﻛﱡ ﺮ ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻌـﺮ : ) ﻋ ( ﻣﺜﻞ : ﺳﺪﺭﺓ ، ﻭﺳﺪﺭ")٥(، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟْﺄَﻧْﻌ{)٦(، ﺃﻱ : " ﺍﳊﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ")٧( . » ﻟ« :ﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺠـﻮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﹼﱢﻴﻨـﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﱡﻮﻧﺔ : ﻛﻞ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﻮﺓ)٨(، ﻭﺍﻟﻠﱢﲔ : ﲨﻊ ﺍﻟﻠﱢﻴﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ )١( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٤١ ، ٥١ ، ٦١ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٠٨٥ )٤( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺵ ﺭ ﻉ ( )٥( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻉ ﺏ ﺭ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ١١١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ١٢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٧( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٣/٤٠٤

) ٢٨٤ ( ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ◌ﺋ{)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻭﰲ ﻋﲔ ) ﻟﺔ ( ﻗﻮﻻﻥ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃ ﻭﺍﻭ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠ ﻮﻥ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﹸﻠ ﺒﺖ ﻳﺎﺀً ، ﻟﺴﻜﻮﻧﹺﻬﺎ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﹺ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ، ﻛـ) ﺩﳝﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ( ، ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃ ﻳﺎﺀٌ ؛ ﻷ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱢﲔ ، ﻭﺟ ﺍﻟﻠﱢﻴﻨﺔ ) ﻟ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏﹺ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻛﺘ ﻭﺗ ، ﻭﻗﺪ ﻛﹸﺴ ﻋﻠـﻰ "ﻟ" ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺫﱞ ؛ ﻷﻥﱠ ﺗﻜﺴﲑ ﻣﺎ ﻳ ﺑﺘﺎﺀِ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺷﺎﺫﱞ ، ﻛﺮ ، ﻭﺭ ، ﻭﺃﹶﺭ ، ﻭﺃﹸﻧ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ :                           )٢( ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺗ ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ) ﻣﺎ (")٣( . ]ﻓﹸﻌ [ ، ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻟﻒ: » ﺯ« :ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ (، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟْﻤ ﻓﺔُ ﻛَﺄَﻧﱠﻬ {)٤( ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻛﺄ( ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺆﻧﺜـﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ . ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ، ﻟﺘﺄﻧﻴﺜﻪ : ﻭﺭﺩ ﲨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻭﻻﹰ : ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ : )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻝ ﻭ ﻥ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳊﺸﺮ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ )٥٦١( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﺡ ﻕ ( ، ﻭ ) ﻝ ﻭ ﻥ ( ، ﻭﻳ" ﺍﻟﻠﱡﺒ " ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ :)ﻝ ﺏ ﻥ( ﻭﺳﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ : ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ، ﻭﺳﺤﻮﻕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻥ : ﺃﻱ : ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﳉﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌ ﻭﺃﺿﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ : ﺃﻭﻗﺪﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﺴ: ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ : ﺍﳉﻨﻮﻥ . )٣( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٣١/٠٦٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ

]ﺃﹶﻓﹾﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻌﲔ: ) ٣٨٤ ( » ﺃﹶﺋ « :ﲨﻊ ﺇﻣﺎﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻘَﺎﺗ◌ ﺃَﺋ{)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٢(، ﻗﺎﻝ ) ﻳﻬﺪﻭﻥ ( ﺑﻀﻤﲑ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﺃﻣ: }ﻭ{)٣(، ﻭ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﱂ ﻳﻘﻞ : ﺃﺋﻤﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ، ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻪ : ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : }ﺇِﻧﱠـﺎ ﺭﺭ ﺍﻟْﻌ{)٤( ﻟﻼﺛﻨﲔ ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﻳ")٥( . » ﺃﹶﺟﹺﻨ « :ﲨﻊ ﺟﻨﲔ ، ﻭﺍﳉﻨﲔ: ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻻﺳﺘﺘﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ)٦( ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( . » ﺃﹶﺫ « :ﺍﻷﺫﻭﺍﻷﺫﻻﱠﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﲨﻊ ﺫﻟﻴﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٩( . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥ ، ١٤ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٤٢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٥( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٧٢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺫ ﻝ ﻝ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺫ ﻝ ﻝ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٤٣ ، ٧٣ ﺍﻟﻨﻤﻞ

» ﺃﹶﺳ « :ﲨﻊ ﺳﻮﺍﺭ ، ﻭﻫﻮ ﺳ: }ﻓَﻠَﻮ◌ ﺃُﻟْﻘ ﻣ {)٠١( ، ﻭﳚﻤﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ) ﺃﺳﺎﻭﹺﺭ ()١١( ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ، ) ٤٨٤ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ{)١( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺃﺳﺎﻭﹺﺭ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ، ﰲ ﻭﺯﻥ ) ﺃﻓﻌﻠﺔ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻮﻉ ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳉﻤﻊ . » ﺃﹶﻋ « : ﲨﻊ ﻋﺰﻳﺰ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺴ ﺍﻟْﻤ{)٢(، ﻭﺃﻣ) ﺍﻷَﻋ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﺃَﺭ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻟَﻴ ﺍْﻷَﻋ{)٤(، ﻓﻤﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﺃﻓﹾﻌ ( ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ . » ﺃﹶﻓﹾﺌ « :ﲨﻊ ﻓﹸﺆﺍﺩ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٥( . » ﺃﹶﻛ « :ﲨﻊ ﻛ: ﻭﻗﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺳ ﺃﻛﻨﺎﻥ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺱ ﻭ ﺭ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٢ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣٣ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ١٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٤٣ ﺍﻟﻨﻤﻞ )٣( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٢٩ ( ھﻮد )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣١١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٧٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٧ ﺍﳍﻤﺰﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻙ ﻥ ﻥ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٤ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥ ﻓﺼ

}ﻭﻜُﻢ ﻣ {)٨( ، " ﺍﻷﻛﻨﺎﻥ : ﲨﻊ ﻛ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺴﺘﻜﻦ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﺍﳉﺒﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺭ ، ﺃﻭ ﺷ")٩( . » ﺃﹶﻟﹾﺴِﻨ « :ﲨﻊ ﻟﺴﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭـــــــﻢ ﻳـــﺎﺏِ ) ٥٨٤ ( ﻟ{)١(. » ﺁﻟ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺀﺇِﻧﱠﻜُﻢ◌ {)٢( ، ﻭﺁﳍﺔ : ﲨﻊ ﺇﻟـٰﻪ ، ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ . » ﺁﻧﹺﻴ « :ﲨﻊﺇﹺﻧ ، ﻣﺜﻞ : ﻭﹺ ﻋﺎﺀ ، ﻭﺃﹶ ﻭﻋﻴﺔ ، ﻭﳘﺎ ﻣﺘﺤـﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﳌﻌﲎ ، ﻭ) ﺍﻷَﻭ ( : ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( ، ﻭﺃﻣ) ﺁﻧﻴﺔ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗُﺴ◌ ﻣ{)٥(، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ﺻﻔﺔ ﻟﻠﹾﻌ : ﺣﺎﺭ: ﺍﻟﱵ ﺣﺮ" ﺃﻣﻫﺸـﺎﻡ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻟﻒ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﹺﻫﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺻﻞﹲ ﺑﻨﻔﺴِ ـﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ) ﺁﻧﹺﻴ ( ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹِﻧﺴ ـﺎﻥ ، ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻨـﺎﻙ ﺑﺪﻝﹲ ﻣ ﳘﺰﺓ ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﲨﻊ ) ﺇﻧﺎﺀ ( ، ﻓﻮﺯﻧ ﻫﻨـﺎ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٩( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٣/٥٠٢ ، ٠٢٦ ٢١ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٦ ، ٦١١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٤٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٢٢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٩١ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٧ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٨٣١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ١٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٢٤ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٥١ ﻃﻪ ، ﻭ ١٨ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ١٢ ، ٢٢ ، ٤٢ ، ٦٣ ، ٣٤ ، ٨٦ ، ٩٩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٣٢ ، ٤٧ ﻳﺲ ، ﻭ ٦٨ ، ١٩ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٥ ، ٦ ﺹ ﻭ ٥٤ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٨٢ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٣٢ ﻧﻮﺡ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺃ ﻥ ﻱ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ

)ﻓﺎﻋﻠ ( ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ) ﺃﹶﻓﹾﻌ ( ، ﻓﺎﺗ ﺍﻟﻠﻔﻆﹸ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣ ﳏﺎﺳﻦﹺ ﻋﻠﻢﹺ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ")٦(. » ﺃﹶﻫ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﻟْﺄَﻫ ﻣﻨ{)٧( ، ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻫﻼﻝ، "ﻭﻳﺴﻤ ﻫﻼﻻﹰ ، ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﰒ ﻫﻮ ﻗﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ")٨(. ) ٦٨٤ ( » ﺃﹶﻭ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻧﺰ◌ﺀ◌ﺀ{)١( ، ﲨﻊ ﻭﺍﺩ: " ﻛﻞ ﻣﻔﺮﺝ ﺑﲔ ﺍﳉﺒﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻝ ، ﻭﺍﻹﻛﺎﻡ ، ﺳ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ")٢( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ : ) ﻧﺎﺩ( ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ . » ﺃﹶﻭ « :ﲨﻊ ﻭﻋﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻧﻴـﺔ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻓَﺒﻭِﻋ◌ﺀ ﺃَﺧ{)٣(. ]ﻓ[ » ﺇﹺﺧ « :ﺍﻹﺧﻮﺓ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥ{)٤( ، ﲨﻊ ﺃﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﻭﳚﻤﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻹﺧـﻮﺍﻥ ( ، ﻭﻗﻴـﻞ : ﺍﻹﺧﻮﺓ : ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻭﺍﻹﺧﻮﺍﻥ : ﰲ ﺍﻟﺼ)٥( ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺴﺐ ) ﺇﺧﻮﺍﻥ ( ، ﻓﻘﺎﻝ )٦( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٤١/٧١٣ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻫـ ﻝ ﻝ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺩ ﻱ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٧١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٥ ، ٨٥ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٠١ ﺍﳊﺠﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﺥ ﺍ (

ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻭ{)٦( ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ) ﺇﺧﻮﺓ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤ{)٧( . » ﻓ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﺫْ ﺃَﻭﺍﻟْﻜَﻬ{)٨( ، ﲨﻊ ﻓﹶﺘ ◌ . » ﻧﹺﺴ « :ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﻭ) ﻧ( ﺑﻀﻤﻬﺎ ، ﻟﻐﺘﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻗَـﺎﻝَ ﻧ ﻓ{)٩(، ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ)ﻓ( ﻛﺎﻟﺼ ) ٧٨٤ ( ﻭ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ( : ﲨﻊ ﻧﹺﺴ ﻛﺜﺮﻥ)١(، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻨ: ﺍﺳﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻬﺎ ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻠﺤـﻖ ﻓﻌﻠـﻬﺎ ﺗـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ)٢(. ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ : ﲨﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ : ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ: » ﺣ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻈَـﺔً {)٣( ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ) ﺣﻔﻴﻆ ( ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻮﻛﱠﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﳛﻔﻈﻪ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- : }ﻗَﺎﻝَﺍﺟ◌ﺋﺄَﺭ{)٤( ، ﻭﺍﻟﹾﺤ : ﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٣١ ﺍﻟﻜﻬﻒ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺱ ﺍ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٤٤٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﻳﻮﺳﻒ

ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺼﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ، ﻭﻳﻜﺘﺒﻮ)٥(، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ. ﻛ{)٦( . » ﺧ« :ﻣﻦ ﺧ: ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺯﹺﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺯﹺﻧ ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٧(، ﻓﻬﻮ ﲨﻊ ) ﺧﺎﺯﹺﻥ ( ، ﻭﺃﻣ) ﺧﺎﺯﻧﺔ ( ﻓﺨﻮﺍﺯﻥ)٨( ، ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳋﺰﻧﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ : ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ . » ﺳ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ﺀﺴ{)٩( ، ﲨﻊ ﺳﺎﺣﺮ . ) ٨٨٤ ( ]ﻓ[ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ: » ﻗ« : ﺍﻟﹾﻘ : ﲨﻊ ، ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ : ﻗ: }ﻭ ﻋﻓَﻘُﻠْﻨ{)١(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : ) ﻗﺮﺩﺓﹰ ﺧﺎﺳﺌﲔ ( ﺧﱪﺍﻥ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ، ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ) ﺧﺎﺳﺌﲔ ( ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻛﺎﻥ ( ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﻗ()٢( . ]ﻓﹸﻌ [ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ : » ﻋ« : "ﺍﻟﹾﻌ : ﲨﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌ")٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﺑِﻴﻨ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻑ ﻅ ( )٦( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠١ ، ١١ ( ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٣٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٨ ﺍﳌﻠﻚ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ : ) ﺥ ﺯ ﻥ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٢١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٨ ﻳﻮﻧﺲ ، ٠٧ ﻃﻪ ، ﻭ ٨٣ ، ٠٤ ، ١٤ ، ٦٤ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩٦ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﺹ ﺏ (

ﻭ{)٤(، ﺃﻱ: ﳓﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﳏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻔﻀﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ، ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺸﺮﺓ ، ﻭﳘﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﻥ ﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ)٥( . ]ﻓﹶﻌ [ » ﻋ« : ﺍﻟﹾﻌ : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻟْﺄَﻗْﺮ{)٦(، ﲨﻊ ﻋﺸﲑ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﻋﺸﲑﻙ : ﻣﻌﺎﺷﺮﻙ ، ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ : " ﻭﲰ ﻋﺸـﲑﺓ ﺍﻟﺮ ﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺸﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ، ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﺸﲑﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ")٧(. » ﻓﹶﺼ « :ﺍﻟﹾﻔﹶﺼ : ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ{)٨( ، ﺃﻱ : ) ٩٨٤ ( "ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺍﻷﺩﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﹸﺼ ")١( ، ﻭ) ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻭﻳﻪ ( ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ. ]ﻓﹸﻌ [ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ: » ﺑ« : ﲨﻊ ﺑ" ﻭﺳ ﻭﻣﺎﻟﻜﻬﺎ)٢( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺑ{)٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( . ]ﻓ[ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﻨﻮﺭ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩٢٤ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٧( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻉ ﺵ ﺭ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٨٩٥ )٢(  ) :ﺏ ﻉ ﻝ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻫﻮﺩ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ١٣ ﺍﻟﻨﻮﺭ

» ﺟﹺﻤ « : ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛَﺄَﻧﱠـﻪ{)٥( "ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺣﺪ: ﺃﻧ ﲨﻊ ﺻﺮﻳﺢ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀُ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳉﻤﻊﹺ ، ﻳ : ﺟ ﻭﺟﹺﻤﺎﻝ ﻭﺟﹺﻤﺎﻟﹶ ﺔ ، ﳓﻮ: ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻭﺫ ﻭﺫ ، ﻭﺣ ﻭﺣ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﲨﻊﹴ ﻛﺎﻟﺬﱢﻛﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﳊ")٦( ، ﻭﻗﹸﺮﺉ : ) ﺟﹺُﻤ ()٧( ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﲨﻊ ) ﲨﺎﻟﺔ (، ﺃﻭ ﲨﺎﻝ ، ﻓﻬﻮ ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﳌﻔﺮﺩ ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : ) ﺭﺟﺎﻻﺕ ﻗﺮﻳﺶ ()٨( . » ﺣﺠﺎﺭﺓ« : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺠـــــﺎﺭ{)٩( ، ﲨـﻊ ﻛﺜـﺮﺓ ، ﻭﻣﻔﺮﺩﻩ : ) ﺣ( ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻣﻨﻪ : ) ﺃﺣﺠﺎﺭ ( ، ﻭﺃﻣ: ﻓﺈ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳉﻤﻊ)٠١( . ) ٠٩٤ ( ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻟﻒ: » ﺯ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺳ{)١(، ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻣﻦ ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ ، ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﺎﹰ ، ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺑﻄﺸﺎﹰ )٢( . ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻟﻒ: » ﻣ« : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺛُﻢ ﻋ{)٣( . )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ )٦( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٠١/ ٠٤٦ )٧( ﻗﺮئ ) ﺟ( ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﻭﻳﺲ ، ﺃﻱ : ﺍﳊﺒﺎﻝ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ، ﻭﺣﻔﺺ ، ﻭﲪﺰﺓ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﺧﻠﻒ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ ﺑﻼ ﺃﻟﻒ ﺑﻮﺯﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ١٣٤ ( . )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ، ﻭ: ) ﺝ ﻡ ﻝ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﻌﻠﻖ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠٢/٦٢١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٧١ ، ٠١٢ ، ٨٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٨١ ، ٩٣ ، ٢٤ ، ٥٤ ، ٠٨ ، ٧٨ ، ٤٢١ ، ٥٢١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٧٩ ، ٦٦١ ، ٢٧١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٣٩ ، ١١١ ، ٨٥١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٩ ، ٢١ ، ٠٥ ، ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٣١ ﻥ ٣٢ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٨ ، ٠٣ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٢ ، ٨٢ ، ٢٣ ، ٣٣ ، ٩٤ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٠٤ ، ٢٩ ، ٥٩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٣٠١ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٥٧ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٤٢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ١٢ ، ٢٢ ، ٥٢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٠٥١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٣٧ ﺹ ، ﻭ ٥٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٤١ ، ٠٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٩١ ، ٣٥ ، ٠٦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٧٢ ﳏﻤﺪ ،

ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ : ﻭﻗﺪ ﲢﻠﻖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﳓﻮ : » ﺳ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻢ{)٤(، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﻐ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻋ( ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﹶﻬﺎ ) ﻭ( ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹸﻌ ( ، ﻓﺤ)٥( . » ﺳ« :ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ) ﻋ( ، ﻣﻦ ﻭ) ﻳ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﻳ: ﻭﻋﻆ ، ﻳ ﻭﻋﺬﻭﻓﺔ ، ﻭﺍﻟﺴ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨ: ﻭ: ﻭ ) ١٩٤ ( ﻭﻭ◌ ، ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻻَ ﺗَﺄْﺧ{)٢( ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ، ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)٣( ، ﻭﺃﻧ) ﺳ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ . » ﺷ« :ﻣﻦ" ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺏ ، ﺃﺷ ﻭ ﻭﺷ ، ﻭﻭ ﺗ ، ﺷﺪ ﻟﻠﻜﺜﺮﺓ ، ﻓﻬﻮ ﻣ ، ﻭﻣ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻣ{)٥(، ﺃﻱ : ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ٧٢ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٤ ، ٦ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻭ ٤ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ١٣ ﺍﳌﺪﺛﺮ ، ﻭ ٨٣ ﺍﻟﻨﺒﺄ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﻘﺪﺭ . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺱ ﻉ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺱ ﻥ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ١/٩٨ )٤( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻭ ﺵ ﻯ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻟﻮﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ : ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ : ﺯﹺﻧ )٦( . ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻡ ، ﳓﻮ : » ﺳ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﻢ{)٧(، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ﺍﳊﻮﻝ ، ﻭﰲ ﺃﺻﻞ ﻻﻣﻬﺎ ﻟﻐﺘـﺎﻥ : ﺍﻷﻭﱃ : ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻫﺎﺀ ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ : ) ﺳ( ، ﻭﺗ ﻋﻠﻰ ) ﺳ( ﻣﺜﻞ : ﺳﺠ) ﺳ( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻭ ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ : ) ﺳ ( ، ﻭﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺳ ( ، ﻣﺜﻞ: ﺷﻬﻮﺓ ﻭﺷﻬﻮﺍﺕ ، ﻭﺗ ﻋﻠﻰ ) ﺳ (، ﻭﺍﻟﺴ: ﺍﻭﺃﺭﺽ ﺳ ، ﺃﻱ : ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴ)٨( ، ﻭﲡﻤﻊ ﺍﻟﺴ ،ﻛﺠﻤﻊ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﱂ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ، ﻳﻘﺎﻝ : ) ﺳ ، ﺃﻭ ﺳ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ)٩( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﺒِﺜْﺖ{)٠١( . ) ٢٩٤ ( ﻭﻗﺪ ﻳﻌـﻮﺽ ﻋﻦ ) ﺗﺎﺀ ( ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ : ) ﻣ()١( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻪﺑ{)٢( ، ﻭﻳﻮﺿ ﻫﺬﺍ ، ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ : "ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ، ﺗﻜﺴﲑ ) ﻣ ، ﺃﻭ ﻣ( ﺑﺴـﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘـﺎﻑ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻜﺴﲑ ) ﻣـﺪ ( : ﻣ ")٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻓﻜﺄﻥﱠ ﻣ ﺟ ﻋﻠﻰ ﻣ ، ﰒ ﺟ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ) ﻣ ( ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻣﻦ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺵ ﻯ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٢ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٧٤ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٤١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ، ﻭ ٥ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٥١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ، ﻭ ٤ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺳﻦ ﻥ ﻭ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﻃﻪ )١( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ : ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ١/٥٥٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٣( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ

ﺍﳍﺎﺀ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ﰲ ﻣ ")٤( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣ( ﲨﻊ ) ﻣ ( ﲟﻌﲎ ﻣ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ) ﻋﻼﱠﻣ ، ﻭﻧﺴ ( ، ﺃﻱ : ﻣ ﻣ ، ﰒ ﺟ ﻛﺠﻤﻊ ) ﻋﻼﱠ ﻣﺎﺕ ، ﻭﻧﺴ ( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻣ ( ﺻﻔﺔﹰ ﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﰒ ﺟ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ : ﻫـﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﻷ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ)٥( . ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ : ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻗﻌﺔ ، ﻭﻧﺴﺎﺑﺔ ، ﻭﻋﻼﱠ ﻣﺔ ، ﻭﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ، ﻭﺭﺍﻭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ، ﻭﺻﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺬﻱ ﱂ ﳛﺞ ، ﻭﻓﹶ ﺮﻭﻗﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ، ﻭﺗﻠﻌﺎﺑﺔ ، ﻭﺿﺤﻜﺔ)٦( ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : » ﺑ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺑﻟْﺈِﻧﺴ{)٧(، " ﺃﻱ : ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ، ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ، ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ) ٣٩٤ ( ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ")١( . » ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ﺋ {)٢(، ﺃﻱ : "ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﻴﺎﻧﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ، ﺃﻭ ﻓﺮﻗﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺭﺟﻞ ﺧﺎﺋﻨﺔ ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﺭﺟﻞ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ، ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ")٣( . )٤( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٩/٤٠١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٧٧٤ ، ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮﻱ : ١/١ ، ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٢٧ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٤٥١١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٣٠٦