ﺑ: ﺑﺪﺍ ﻃﹸﻠﹸﻮﻋ )١( ، ﻭ) ﺑﺎﺯﹺﻏ ﺔﹰ ( : ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ)٢( ، ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ؛ ﻷ: }ﻓَﻠَﻤ◌ ﺍﻟْﻘَﻤ{)٣( ، ﻗﺎﻝ ) ﺑﺎﺯﻏﺎﹰ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮ . » ﺑ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻭ{)٤(، ﺃﻱ: "ﻛﺎﳊﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺒﻮﺳﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ")٥( ، ﻭﻗﺎﻝ ) ﺑ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ، ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ ؛ ﻷﻧـﻪ ﲨـﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﳚﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﲟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﳌﺆﻧﺜﺔ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮ ) ﺑﺎﺳﺮﺓ (: ﺑﺎﺳﺮ ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . » ﺑ« :ﺿﺪ: ) ﻇﺎﻫﺮﺓ ( ، ﺃﻱ : ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻴﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻧ{)٦(، ﻭﻗﺪ ﻓﹸﺴ ) ﺑﺎﻃﻨﺔ ( ﺑﺄ: ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺊ ﻋ: ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ)٧( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻭ{)٨( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ. » ﺑﺎﻗﻴﺔ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻛَﻠ{)٩(، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ : ) ﺑﺎﻕﹴ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻬ◌ ﻟَﻬ{)٠١( ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺑ {)١١(. )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺏ ﺯ ﻍ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/١٠٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٥( ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ : ٥/٦٧٣ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ : ١٢/ ٨٨ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٨ ﺍﳊﺎﻗﺔ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ
عدد الصفحات ٤٦٥) ٣٣٤ ( » ﺑﺎﻟﻐﺔ« :ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ ﺍﻟْﻜَﻌ{)٢(، ﺃﻱ : ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﻴ: ) ﺑﺎﻟ(، ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪ ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻬﺪﻱ )٣( ، ﻭﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻎ ، ﺃﻱ : ﺟﻴﺪ)٤( ، ﻭﺃﻣ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞ ﻓَﻠ ﺍﻟْﺤ{)٥( ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ، ﺃﻱ : "ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ، ﺃﻭ ﺑﻠﻎ ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ، ﻛـ) ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ( ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻛﺄ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ : ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻁ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﻢ ﻗﻞ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﺠﺔ")٦( . » ﺟ« :ﻣﻦ ﺟ ﺑﺎﻟﻀﻢ : ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍ)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٨( ، ﺃﻱ : "ﺑﺎﺭﻛﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻏﲑ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﳎﺘﻤﻌﺔ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺄﺧﺮﻯ")٩(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ) ﺟﺎﺛﻴﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺃﻣ( ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ ) ﺟﺎﺙ( ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . » ﺟﺎﺭﻳﺔ« :ﻣﻦ ﺟﺮﻯ ﻳ) ﺟﺎﺭﻳﺔ ( ، ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺏ ﻝ ﻍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٥٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ : ﺹ ) ٦٥١٢ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٦٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺏ ﻝ ﻍ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٥ ، ﻭ ٩٣ ﺍﻟﻘﻤﺮ )٦( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٨/١٥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﺙ ﺍ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )٩( ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﳛﺎﻥ : ٦٢/٨٦٤
عدد الصفحات ٤٦٦) ٤٣٤ ( ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﻌﲎ : ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﻚ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤﺎ ﺍﻟْﻤ◌ﺀ ﺍﻟْﺠ{)١( ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ ) ﺟﺎﺭﹴ ( ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻭﺃﻣ ﻭﻫﻮ ) ﻏﹸﻼﻡ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﺭﺃَﻧﱠﻰ ﻳ{)٢( . » ﺣﺎﺿ« :ﻣﻦ ﺣ)٣( ، ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ : ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻋ ﺍﻟْﺒ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ)٥( ، ﻭﺃﹶﻣ : }ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺗَﻜُﻮﻥ ﺣ{)٦(، ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ: ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ)٧( ، ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ، ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺑﻐﲑﻫﺎ : ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : )٨( ﻓﺼﺎﺭ ) ﺍﳊﺎﺿﺮ ( ﺍﲰﺎﹰ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻛﺎﳊﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮ ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻞ ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ . » ﺣﺎﻗﹼﺔ « :ﺍﳊﺎﻗﱠﺔ : ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ )٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟْﺤ. ﻣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٧ ، ٠٢ ﻣﺮﱘ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺽ ﺭ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ : ٢/٧٨٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ١/٩٤٥ )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﲔ ) ﻉ ﻙ ﺭ ( ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺽ ﺭ ( ، ﻭﻟﹶﺠ : ﺻﻮﺗﻪ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﻫﻞ : ﲨﻊ ﺻﺎﻫﻠﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﺔ ، ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺕ ، ﻭﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ : ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗ ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺮ : ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻮﻕ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﻩ ﻝ ، ﻭﻝ ﺝ ﺏ ، ﻭ ﺭﻭﹺﻱ ، ﻭ ﻉ ﻙ ﺭ ( . )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻕ ﻕ (
عدد الصفحات ٤٦٧) ٥٣٤ ( ﺍﻟْﺤ. ﻭ ﺍﻟْﺤ{)١( ، ﻭﺍﳊﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ: " ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃﻧ ﻭﺻﻒ ، ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞﹴ ﲟﻌﲎ : ﺃ ﺗ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮ ﻳ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ : ﻟﻴﻞﹲ ﻧﺎﺋﻢ ، ﻭ ﺻﺎﺋﻢ ٌ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻣ ﺣ ﺍﻟﺸﻲﺀُ : ﺛﹶﺒ ، ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔﹲ ﻛﺎﺋﻨﺔﹲ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷ ﺗ ﻛﻞﱠ ﻣ ﰲ ﺩﻳﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺃﻱ : ﺗ ، ﻣ ﺣﺎﻗﹶﻘﹾﺘ ﻓﺤﻘﹶﻘﹾﺘ ﺃﺣ ، ﺃﻱ : ﻏﹶﻠﹶﺒﺘ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ")٢(. » ﺣ« ، ﻣﺬﻛﱠﺮ ) ﺣﺎﻡﹴ ( ، ﻣﻦ : ﲪ ﺍﻟﺘ ﺣ ، ﺃﻱ : ﺍﺷﺘﺪ ﺣُ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗَﺼ◌ ﻧَﺎﺭﺍً ﺣ{)٣(، ﺃﻱ : "ﺣﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﺮﻫﺎ")٤(، ﻭﺃﻣ) ﺣﺎﻡ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻭ{)٥(، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ، "ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻘـﺢ ﻭﻟﹶﺪ ﻭﻟﹶﺪﻩ ﲪﻰ ﻇﻬﺮﻩ ، ﻓﻼ ﻳ ﻭ ﺿ")٦( . » ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ﺋ{)٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴـﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : " ﰲ )ﺧﺎﺋﻨﺔ( ، ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ، ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃ ﻛﺮﺍﻭﻳﺔ ، ﻭﻧﺴﺎﺑﺔ ، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺋﻦﹴ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﰊ : )٨( )١( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ١ ، ٢ ، ٣ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٢( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤١/٦٦ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ١١ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ )٤( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩٠٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/١/٢٢٣ )٧( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٣١ ( اﻟﻤﺎﺋﺪة )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﺏ ﻉ ( ، ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﳌﻨﻄﻖ : ﺹ ) ٦٦٢ ( ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﻣﻐﻞ ﺍﻹﺻﺒﻊ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺋﻨﺎﹰ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﺏ ﻉ ( .
عدد الصفحات ٤٦٨ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺃﹸﻧ ) ﻃﺎﺋﻔﺔ ( ، ﺃﻭ ) ﻧﻔﺲ (، ﺃﻭ ﻓﹶﻌ ) ٦٣٤ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻣﺼﺪﺭ ، ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﻳﺆﻳ: ) ﻋﻠﻰ ﺧ(")١( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ◌ﺋﺄَﻋ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺧﻴﺎﻧـﺔ ﺍﻷﻋـﲔ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﺧﺎﺋﻨﺔ ( ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺃﻱ : ﺍﻷﻋﲔ ﺍﳋﺎﺋﻨﺔ)٣( . » ﺧ« :ﻣﻦ ﺧ: ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﳓﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﺧﺸ: ﺍﻧﻜﺴﺮ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺧ{)٥( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺄَﺻﻤ{)٦( ، ﺃﻱ : "ﺧ، ﻭﺧﻔﺘﺖ ، ﻭﺳﻜﻨﺖ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﷲِ ، ﻭﺇﺟﻼﻻﹰ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ")٧( ، "ﻭﺍﳋﺎﺷﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ : ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﲑﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻪ ﻓﺘﻤﺤـﻮ ﺁﺛﺎﺭﻩ")٨( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺗَﺮﻟْﺄَﺭ{)٩(، ﻗﺎﻝ : ﺧﺎﺷﻌﺔ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺇ)٠١( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَـﻮ ﺍﻟْﻘُﺮﻰ ﺟﺮ{)١١( ، ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ . )١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤/٤٢٢ ، ٥٢٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ : ﺹ ) ١٣ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻏﺎﻓﺮ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٧١/٣٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﺥ ﺵ ﻉ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٤ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﻃﻪ )٧( ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ٤/٢٤٦ )٨( ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﺥ ﺵ ﻉ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﻓﺼﻠﺖ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٢/٣٩٢ ، ﻭﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ : ٤/٢٤٦ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳊﺸﺮ
عدد الصفحات ٤٦٩» ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺎ◌ﺀ ﻓﺌَﺔ{)٢١( ، ﻗﺎﻝ ) ٧٣٤ ( ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : "ﻭﺍﳋﺎﻃﺌﺔ : ﺇﻣ: ﺑﺎﻟﻔﻌﻠـﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻼﺕ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ : " ﺑﺎﳋﻄـﺄ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻛـ ) ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ (")١( ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ : ) ﺧﺎﻃﺊ ( ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻻَ ﻳ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ)٣( ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ) ﺍﳋﺎﻃﺊ ( ، ﻭ) ﺍﳌﺨﻄﺊ ( : ﺃﻥ ﺍﳋﺎﻃﺊ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﹰ ، ﻭﺍﳌﺨﻄﺊ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﻌﻤﺪ)٤( . » ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺧﺭ{)٥( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏـﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻫﻲ ، ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺇِﺫَﺍ ﻭ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻫﻲ ﺧﺎﻓﻀﺔ ﻗﻮﻣﺎﹰ ، ﻭﺭﺍﻓﻌﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﺮﺉ ) ﺧﺎﻓ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٧( ، ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻛﺎﺫﺑﺔ ( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳـﺮ : ) ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭﻗﻌﺖ ﺧﺎﻓﻀﺔﹰ ﺭﺍﻓﻌﺔﹰ ( ، ﻓﺄﺿﻤﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ )٢١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦١ ﺍﻟﻌﻠﻖ )١( ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٩١/٠٢٣ )٢( اﻵﯾﺔ : ) ٧٣ ( اﻟﺤﺎﻗﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٣٦٧ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٢/٢٨٤ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٧( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳊﺴﻦ ، ﻭﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ، ﻭﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣ: ﺍﶈﺘﺴﺐ : ٢/٦٠٣
عدد الصفحات ٤٧٠)ﻭ()٨( ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺤﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ : " ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ : ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺘ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺘﻨﺎﻩ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘـﻮﻫ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻲﺀ")٩( . » ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻳ{)٠١( ، ﻳﻌﲏ : ) ٨٣٤ ( "ﺃﻱ: ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﺴـﺎﺩﻫﻢ ؛ ﻷ ﺣ")١( . » ﺧ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭ ﺑِﻤ◌ ﺃَﺳﺄَﻳ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ . » ﺩ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ: ﺩﺍﻭﹺﺭ : ﺩﺍﺭ ﺩﻭﺭﺓﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ: ﺍﻟﺪ: ﺍﳊﻠﻘﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮ)٣(، ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ {)٤( ، ﻭﻫﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٥( ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ : "ﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ، ﻻ ﻳ")٦( . » ﺩ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: } ﻗُﻄُﻮﻓُﻬ {)٧( ، ﺃﻱ : ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻟﻠﻘـﺎﺋﻢ ، ﻭﺍﳉﺎﻟﺲ ، ﻭﺍﳌﻀﻄﺠﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻗﺪ)٨( . )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/١٢١ )٩( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣٢٣ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )١( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٢/٠٨٤ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺩ ﻭ ﺭ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٨٩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﻔﺘﺢ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٤٨١ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ : ٥/١٥٣ )٦( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤/٠٠٣ )٧( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٣٢ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٠١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ : ٠١ /٠٣
عدد الصفحات ٤٧١» ﺫﹶﺍﺋ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَﺍ◌ﺋ{)٩( ، ﺃﻱ : ﺳـﻮﻑ ﺗـﺬﻭﻕ ﺍﳌﻮﺕ. » ﺭ« :ﻣﻦ ﺭﺟ: ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ، ﻭﺍﻟﺮﺟ: ﺷـﺪﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻔﺔ : ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ : ﺍﳌﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ)٠١( ، ﻭﺍﻟﺮ: " ﺍﻟﱵ ﻳﺀٍ ")١١(، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﳝﻮﺕ ) ٩٣٤ ( ﳍﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ، ﺇﺫ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﲡﻒ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)١(، ﻭﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ{)٢( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺃﻱ : ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ)٣( ؛ ﻷ ﺍﳌﺘﺤ: }ﻳﺄَﺭ ﻭﺍﻟْﺠِﺒ{)٤(، ﻭﺃﻣ: ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ : ﻓﻬﻮ ﺍﳊﹸﻤ ﺍﳋﺸﺮﻡ : )٥( . » ﺭ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺗَﺘْﺒ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺮﺍﺟﻔﺔ ( ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﺍﺟﻔﺔ : ﺍﻷﺭﺽ ، ﺗﻜﻮﻥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٥٣ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺝ ﻑ ( )١١( ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ : ٥/٦١٤ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/١٣٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ : ٠٣/٤٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﳌﺰﻣﻞ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ، ﺹ ) ٨١١ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﺭ ﺝ ﻑ ، ﻭ ﻕ ﻝ ﻝ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﺳﺘﻘﻠﻚ ﺭﺍﺟﻒ ( ، ﺃﻱ : ﺃﺭﻋﺪﻙ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ: ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﻋﺪﺓ ، ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻝ ﻝ ( . )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ
عدد الصفحات ٤٧٢ﺍﻟﺮﺍﺩﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ؛ ﻷﺮﺩﻑ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ : "ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﻛﺐ ، ﺇﺫ ﺗﻨﺸﻖ ، ﻭﺗﻨﺜﺮ ﻛﻮﺍﻛﺒﻬﺎ ﺇﺛﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻴﺪﺍ")٧( . » ﺭ« :ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ. ﺍﺭﻰ ﺭ ﻣ{)٨(، ﻭﻗﺪ ﺃﹸ ﺳﻨﹺﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺮﺿﻴﺔ (، ﺃﻱ : ﺭ)٩( ، ﻭﺃﻣ: }ﻓَﻬ ) ٠٤٤ ( ﻋ{)١( ، ﻓﻬﻲ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ( ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﺃﻱ : ﻣ)٢(، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺧﻣ ﻣﺎ◌ﺀ ﺩ{)٣( ، ﺃﻱ : "ﻣ ، ﻣﺼﺒﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﲏ ، ﻓﺎﻋﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﺳﺮ ﻛﺎﰎ ، ﻭﻟﻴﻞﹲ ﻧﺎﺋﻢ ، ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺻﺐ ، ﻭﻋﻴﺸـﺔﹲ ﺭﺍﺿﻴﺔ")٤( ، ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﻜﺲ ، ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻣ ( ﲟﻌﲎ : ) ﻓﺎﻋ ( ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ : } ﺟﺣ ﻣ {)٥(، ﺃﻱ : ﺳﺎﺗ)٦( . » ﺭ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺧ{)٧(، ﻭﻫﻲ ﻭﺻﻒ ﻟـ) ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ()٨(. » ﺍﻟﺰ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﺰﻭ ﻓَﺎﺟ{)٩( ، )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ : ٠٣/٤٢ )٨( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٧٢ ، ٨٢ ( ﺍﻟﻔﺠﺮ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤٣٢١ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺽ ﻱ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٦/٣٨ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ )٤( ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ : ٠١/٦٧١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ١/٤٠٣ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺹ ) ٧٣٤ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٣ ﺍﻟﻨﻮﺭ
عدد الصفحات ٤٧٣ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ) ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻩ ﺍ ) ﺍﻟﺰﺍﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﱐ ( ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ . » ﺳ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﻞَ ﺍ◌ﺋ{)٠١( ، ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻣﻦ ﺳﺎﺏ ﻳﺴﻴﺐ ، ﺃﻱ : ﻳﺴﺮﺡ ، ﻭﻫﻮ ﻣ: ﺳﻴ: ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺴﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀﺕ)١١( ، ﻭ) ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ( ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ : ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ ) ١٤٤ ( ﺃﻭ ﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻸ)١( . » ﺍﻟﺴ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌ{)٢(، ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ )ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ( ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ . » ﺷ« :ﻋﻠﻰ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺃ"ﻭﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ : ﺟﺎﻧﺒﻪ ، ﻭﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : ﺷﻜﻠﻪ ، ﻭﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﻛُﻞﱞ ﻳ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻦ ، ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ، ﻭﺟﺪﻳﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٥( . » ﺻ« :ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ: ﺍﳌﻌﺎﺷ: ﺻﺎﺣﺐ ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘ: ﺯﻳﺪ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٧/٣٥٥ ، ٤٥٥ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٣٣ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻱ ﺏ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٦٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ : ) ﺵ ﻙ ﻝ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٥( ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ : ٢/٠٧٢
عدد الصفحات ٤٧٤ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﻻ ﺗﻘﻞ: ﺻﺎﺣﺐ)٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻧﱠﻰ◌ ﻳ ﻟﱠﻪﺒ{)٧( ، ﺃﻱ : ﺯﻭﺟﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣ. » ﺻﺎﺧ« :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﺻ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻷُ ﺫﹾ ﻥﹶ ﻳﺼ ﺻ ، ﻭﺍﻟﺼ: ﺍﻟﺼﻭﲰﻴﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺍﻟﺼﺎﺧﺔﹶ ؛ ﻷﺗﺼﻢ ﻟﺸﺪ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟ◌ﺀﺎ◌ﺧ{)٩( . ) ٢٤٤ ( » ﺻ« :ﻣﻦ ﺻ: ﻏﹸﺸ ﺻﻮﺕ: ﺻ: ﺻ: }ﻭ◌ ﺻ{)١( ، ﺃﻱ : ﻭﻗﻊ ﻣ) ﺻﻌ ( ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ)٢( ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ : ﺻـﻴﺤﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻳ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺧ ﻭ{)٤(، ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﻓﺄﺧﺬﺗﻜﻢ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼـﺎﻋﻘﺔ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﻟﺼ: ﺍﻟﹾﻤ . » ﻃﹶﺎﻣ « :ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﱠﺎﻣ ﻳﻘﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻓﹶﻄﹶﻢ ﺍﻟﺮﻛﻴ ، ﺃﻱ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻭﺳﻮ ، ﻭﻛﻞﱡ ﺷﻲﺀٍ ﻛﺜﺮ ﺣﺘ ﻋـﻼ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﺡ ﺏ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢١ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٣ ﺍﳉﻦ ، ﻭ ٦٣ ﻋﺒﺲ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺹ ﺥ ﺥ ( )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﻋﺒﺲ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٨٤١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﻉ ﻕ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٥١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٣١ ، ٧١ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ
عدد الصفحات ٤٧٥ﻭﻏﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﻃﹶﻢ ﻳﻢ ، ﻭﺳ: ﺍﻟﻄﱠﺎﻣ ﻷ ﺗﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﺃﻱ : ﺗﻐﻄﱢ ﻴﻪ)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟ◌ﻣ◌{)٦( . » ﻇﹶﺎﻫ « :ﻣﻦ ﻇﻬ ﺷﻲﺀٍ : ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﻄﻦ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧(، ﺃﻱ : ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺧﻔﻴﺔ)٨( ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ) ﻧﹺﻌ ( )٩( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ، ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍ{)٠١( . ) ٣٤٤ ( » ﻋ« :ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﺍﻟْﻌ◌ﺀ{)١( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)٢( . » ﻋ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻋﺎﺻ{)٣( ، ﻳﻌﲏ : ﻗﻮﻳﺔ ، ﻭﻗﻌﺖ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ )٤( . » ﻋ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓ{)٥( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺟﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ)٦( . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻁ ﻡ ﻡ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٦/٠٠٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺔ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٨١ ﺳﺒﺄ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ١٢/٥٧١ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ : ٢/٩٨١ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٨١ ﺍﻟﻨﺤﻞ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٠٢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭ ٧٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٥٦٢١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ٧١/٣٢١، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٦١ )٥( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٢٢ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٠١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ : ٠١ ٠٣
عدد الصفحات ٤٧٦» ﻏﹶﺎﺋ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺎ ﻣ◌ﺋ◌ﺀ{)٧(، ﰲ ﺗﺎﺀ ) ﻏﺎﺋﺒـﺔ ( ﻗﻮﻻﻥ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : "ﺃ: ) ﻭﻣﺎ ﻣـﻦ ﺷﻲﺀ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﺍﳋﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ، ﳓﻮ: ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ")٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : " ﻭﻧﻈﲑﻫﺎ : ﺍﻟﺬﱠﺑﻴﺤـﺔ ، ﻭﺍﻟﻨ")٩( . » ﻏﹶﺎﺷ « :ﻣﻦ ﻏﺸﻲ: ﻏﻄﺎﺅﻩ ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ : ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺸﻮﻧﻚ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻓﻀﻠﻚ ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ{)٠١( ، ﺃﻱ : ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎﺷﻴـﺔ ؛ ) ٤٤٤ ( ﻷ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻓَـﺄَﻣ ﻏَﺎﺷ ﺍ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻐﺸﺎﻫﻢ ﻭﺗﺸﻤﻠﻬﻢ)٣( . » ﻓﹶﺎﻗ « :ﺍﻟﹾﻔﺎﻗ : ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺳ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﺗﻜﺴِﺮ ﻓﹶﻘﺎﺭ ﺍﻟﻈﱠﻬ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﹶﻘﹶﺮ ﺍﻟﹾ ﻔﺎﻗ ، ﺃﻱ ﻛﺴﺮﺕ ﻓﹶﻘﺎﺭ ﻇﹶﻬﺮﻩ ، ﻭﻓﹶﻘﹶﺮ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺒﻌﲑ ، ﺇﺫﺍ ﺣﺰﺯ ﲝﺪﻳـﺪﺓ ، ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﹶﺰ ﺍﳉﺮﻳﺮ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗ ﻣﻠﻮﻱ ، ﻟﺘﺬﻟﱢﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﺮﻭﺿ ، ﻭﻣﻨﻪ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٨( ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٥١/٨٩١ )٩( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٢٥١ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٥/٧٠٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٣/٨٧١
عدد الصفحات ٤٧٧ﻗﻮﳍﻢ : ﻗﺪ ﻋ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﻗ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗَﻈُﻦﻓَﺎﻗ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﻨﻜﹶ ﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ)٦( . » ﻗﹶﺎﺋﻤ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ﺋ{)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻨ ﺍﻟْﻤ◌ﺋ{)٨( ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻗﺎﺋﻤﺔ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼـﻔﺘﲔ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ . » ﻗﹶﺎﺭﹺﻋ « :ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻣﺮﹴ ﻋﻈﻴﻢ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻗﹶﺮﻋﺎﺀَ ، ﻭﻗﺎﺭﻋﺔ ﻭﻣ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑـﻪ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻣﺒﻴ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪ ﻣﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ)٩( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{)٠١( . ) ٥٤٤ ( » ﻗﹶﺎﻃ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣ{)١( ، ﺃﻱ : ﻣـﺎ ﻛﻨﺖ)٢( . » ﻛﹶﺎﺫ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَـﻴ{ )٣( ، ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ : ﻣﺼﺪﺭ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺬ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻑ ﻕ ﺭ ( )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٦( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٠١/٩٨ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣١١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٦٣ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٠٥ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٥ ﺍﳊﺸﺮ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٠٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ )٩( ﻳﻨﻈﺮ: ) :ﻕ ﺭ ﻉ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤ ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭ ١ ، ٢ ، ٣ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٨١/٠٥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ
عدد الصفحات ٤٧٨ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ : ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ: ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﺫﺑﺔ ، ﺃﻭ ﻧﻔﺲ ﻛﺎﺫﺑﺔ)٤( . » ﻻﹶﻏ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻻَ ﺗَﺴﺎ ﻻَﻏ{)٥( ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ، ﺃﻱ : ﻻﹶ ﺗ : ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻗﺮﺉ : ) ﻻﹶ ﻳ ( )٦( ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﻭ) ﻻﹶﻏ ( ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻼﻏﻴﺔ ﳎﺎﺯﻱ ، ﺃﻭ ﻹ)٧( ، ﻭ) ﻻﻏ ( : "ﳚﻮﺯ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺻﻔﺔﹰ ﻟـ ) ﻛﻠﻤﺔ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﺐﹺ ، ﺃﻱ : ﺫﺍﺕ ﻟﻐﻮﹴ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳎﺎﺯﺍﹰ ، ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺻﻔﺔﹰ ﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﺃﻱ : ﲨﺎﻋﺔ ﻻﻏﻴﺔ ، ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻛـ)ﺍﻟﻌﺎﻓ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗ(")٨(، ﻛﻘﻮﻟ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻻَ ﻳ ﻓ ﻟَﻐْﻮﺍ ﻭ ﺗَﺄْﺛﺎ {)٩( . » ﻧ« :ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﻧﺘﺼ ﺍﻟﺸ ، ﺃﻱ : ﺍﺧﺘﺮﺗ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧ ، ﺃﻱ : ﺧ ، ) ٦٤٤ ( ﻭﻣﻨﻪ ) ﺍﻟﻨ ( : ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﺸ ﲰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻻﺭﺗﻔـﺎﻉ ﻣ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﻨ. ﻧَﺎﺻ{)٢(، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ : ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺒ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠٢/ ٦٧١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٨١/١٧٣ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٦( ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﲢﺖ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺀ : ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﰲ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ) ٧٣٤ ( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﺹ ) ٨٦ ( )٨( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤١/٣٩١ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻥ ﺹ ﺍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﻭﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻌﻠﻖ
عدد الصفحات ٤٧٩)ﻫﺬﻩ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﰒ ﻗﺎﻝ : )ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ(، ﻳﻌﲏ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺃﰊ ﺟﻬﻞ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ، ﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ")٣( . » ﻋ« :ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ: ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ، ﻭﻋﺎﻗ: ﺁﺧﺮﻩ ، ﻭﻋ ﺑﻼ ﻫﺎﺀ ، ﻭﻛﻞ ﻣ) ﻋﺎﻗ( ، ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﺀ ﲟﻌﲎ ﻣﺼﺪﺭ)٤( ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﲑﺍﹰ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍﹰ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ، ﺍﻷﻭﱃ: ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﹾﺤ ﺃﻓﺮﺩ ، ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻟ {)٥(، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ، ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺴﻟْﺄَﺭﻓَﺎﻧﻈُﺮ{)٦(، ﺃﻱ: ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ، ﻭﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻛﺎﻥ ﻭﺧﻴﻤﺎﹰ )٧( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻓَﻜَﺎﻥ ﻋﺎ◌ ﺃَﻧﱠﻬ ﻓ ﺍﻟﻨ ﺧﻳﻦِ ﻓ {)٨( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻓﻬﻮ ﻣ ) ٧٤٤ ( ﺻﻔﺔ ، ﻟﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﻌﲎ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺴﻣ ﺍﻟﺪ{)١( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺴﲎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻨﺔ)٢( ، ﻭ ) ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ( )٣( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٤/٨٣٤ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻕ ﺏ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٤ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٢٣١ ﻃﻪ ، ﻭ ٣٨ ﺍﻟﻘﺼﺺ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٤٨ ، ٦٨ ، ٣٠١ ، ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٩٣ ، ٣٧ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٩٠١ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ٦٣ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ١٤ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٤١ ﻥ ١٥ ، ٩٦ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٠٤ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٩ ، ٠١ ، ٢٤ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٢٢ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٤٤ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٣٨ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ، ﻭ ١٢ ، ٢٨ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٠١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٩ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٣/١٧١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﳊﺸﺮ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٣ ﺍﻟﻘﺼﺺ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٩٢٢
عدد الصفحات ٤٨٠