]ﻓﹸﻌ [ ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ: » ﺗ« :ﻣ: }ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺗَﺘﱠﻘُـﻮﺍ ﻣ{)٦( ، ﻭﻗـﺮﺃ ﻳﻌﻘﻮﺏ : ) ﺗ()٧( ، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻑ ، ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺗ( : ) ﻭ(، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﹸﻌ ( ، ﻣﺜﻞ : ﺗ ﻻﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ ﺿﻤ. » ﺣ« : ﻧﺎﺭ ﺣﻄﻤﺔ ، ﺃﻱ: ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٨(. ) ٧١٤ ( ]ﻓ[ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﻔﺘﺢ: » ﺧ« :ﺍﻟﹾﺨ : "ﻣﺜﻞ ) ﺍﻟﻌ ( ، ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : ﺍﺧ ﺍﷲ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﳏﻤﺪ ﺧ")١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳﺀ{)٢( ، ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻭﻗﺎﻝ ) ﳜﻠﻖ ( ﺑﺎﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻟﻠﻔﺼﻞ ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ . ]ﻓﹶﻌ ﻴﺔ [ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ ، ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺍﻷﻟﻒ: » ﻋ« :ﺍﻟﻌ: ﺍﺳﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ) ﻧﺼ( ﻭﻳﻌ) ﺿ) ﺗ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٢٧١ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳍﻤﺰﺓ )١( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ) ﺥ ﻱ ﺭ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
عدد الصفحات ٤٤٩ﻳ( ، ﻭﻋ : ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻉ ﻭﻇﻬﺮ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﱠﺬﻮﻥ ﺑِﺎﻟﱠﻴ ﻭ{)٤( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺍﻟﺴ. ]ﻓﹸﻌ ﻮﻟﹶﺔ [ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﲔ: » ﻧ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ) ﻧ( ، ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻭﺍ ، ﻭﺃﺩﻏﻤﺖ ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ) ﻧ( ، ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ: ﺍﺩﻭ) ﺍﻟﻨ ( : ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻﻞ : ﻫﻮ ﺍﳌﹸﺨ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﻨ( ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰ)٥(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ) ٨١٤ ( }ﻭ{)١(، ﺃﻱ : ﻛﹶﺜﱠﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﻭﺣ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺼﺪﺭ ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ : ﻧﺰ: ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ، ﻭﺃﹸﻧـﺰﹺﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ- )٢( . ]ﺃﹸﻓﹾﻌ [ﺑﻀﻢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻌﲔ : » ﺃﹸﻣ « :ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ) ﺃﹸﻓﹾﻌ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ : "ﺍﳌﹸﻨ : ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﹾ ﻤ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺮ ، ﻭﺍﻷُﻣﻨﻴ : ﺃﹸﻓﻌﻮﻟﺔ ، ﻭﺭﺑ ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻷﻟﻒ ، ﻓﻘﻴﻞ: ) ﻣ ( ﻋﻠﻰ ﻓﹸﻌ ﻠﹶ ﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻉ ﻝ ﻥ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٢ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ١٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٩٢ ﻓﺎﻃﺮ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﻥ ﺏ ﺃ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣١/٠٤٣
عدد الصفحات ٤٥٠ﻭﲨﻌﻬﺎ : ﻣ")٣( ، ﻭﲨﻊ ﺍﻷُﻣ : ﺍﻷﻣ: ﺗﺸﻬ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺗ)٤( ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣﻭ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺫﺍَ ﺗَﻤ{)٥(، ﺃﻱ : ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻭﺗـﻼ ، ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ، ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - : )٧( ﺃﻱ : ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ) ﺍﻷُﻣﻨﹺﻴ ( ، ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ: "ﻭﺍﻟﺘ: ﺳ ) ٩١٤ ( ﻣﺮﻋﺬﺍﺏ ﲤﻨ")١( . ]ﺗ[ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻌﲔ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻴﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻣﻀﻌ ) ﺗ( ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ، "ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻭ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻟﻒ ﺍﹾﻹِﻓﹾﻌ : ﻛﹶﺴ ﻭﻋ")٢( ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﻭ◌ ﺗَﻜْﻠ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ :}ﻭ ﺷ )٣( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻡ ﻥ ﺍ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻥ ﻱ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﳊﺞ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/٩٧ )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٣٥٣ ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻥ ﻱ ( )١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻥ ﻱ ( )٢( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٩٧
عدد الصفحات ٤٥١ﻓَﺼ{)٤( ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ) ﻓﹶﻌ ( ﻣﻌﺘﻞ ﺍﻟﻼﻡ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗ ﻣﻦ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ، ﻭﻭﺯﻧﻪ ) ﺗ( ، ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ، ﺗﻘﻮﻝ : ﺯﻛﱠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ )٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﻤ◌ {)٦(، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ )ﺳ(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺂﺀ{)٧( ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ )ﺻ(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻼ◌ ﺃَﻫ{)٨( ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ) ﻭ( ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ) ﺗ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﲰﺎﻋﺎﹰ ، "ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﹶﺪ ﻭﺭﺑ) ﻓ( ، ﳓﻮ : ﻛﹶﻠﱠﻤ : }ﻭ {")٩(، ) ٠٢٤ ( ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ) ﺗ( : » ﺗ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَـﺪ{)١( ، ﻭ) ﺗ ( : "ﻣﺼﺪﺭ ﺗ ﻣﻀﻌ ، ﻭﻫﻮ ﳓﻮ ، ﺗ ، ﻭﻫﺬﺍﻥ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻘﻴﺴ ؛ ﻓﺈﻥﱠ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺼﺪﺭﹺ ﻓﹶﻌ : ) ﺗﻔﻌﻴﻞ ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮﺯﹴ ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻌﺘﻞﱡ ﺍﻟﻼﻡ ،ﳓـﻮ : ﺯ ، ﻭﺍﳌﻬﻤﻮﺯ ﺍﻟﻼﻡ ، ﳓﻮ : ﻧ ، ﻓﻤﺼﺪﺭﺎ ) ﺗ ( ، ﳓﻮ : ) ﺗ ، ﻭﺗ ( ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ) ﺗﻔﻌﻴﻞ ( ﻛﺎﻣﻼﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻞﱢ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟ : )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٦/٨٥ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥ ( ﻳﺲ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﻨﺒﺄ / ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻠﻮﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ﺹ ) ٣٩١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ
عدد الصفحات ٤٥٢ )٢( ﻭﺃﺻﻠﹸﻬﺎ ﺗ ، ﻛﺘﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ، ﻓﺄﹸﺩﻏ – ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟـﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻻ ﺍﻟﺴـﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ - ، ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ")٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ : "ﻣﺼﺪﺭ ﲢﻠﱠـﻞ "، ﺃﺻﻠﻬﺎ ) ﺣﻠﱠﻞﹶ ( ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺯﺍﺋﺪﺓ ؛ ﻷﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺗ) ﺗ( . » ﺗ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ) ﺗ( ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﺗ( ، "ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺳ ﻷﻥ ) ﺳ( ﲟﻌﲎ ")٤( ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ) ﺣ( ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻌ ( ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ : ﺍﺳﻢ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ)٥( ، ﻟﺬﻟﻚ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺩﻮﺍ ﻋ◌ ﺃَﻧﻔُﺴ{)٦(، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ، ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ، ﻭﻃﻴﺒﺔ ( ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻟـ ) ﺍﻟﺘﺤ()٧( . ) ١٢٤ ( » ﺗ« :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻻﱠ ﺗَـﺬْﻛ◌ {)١( ، ﻧﺼﺐ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﹾ ﻤﻨﻘﻄﻊ ، ﺃﻱ : ﻟﻜﻦ ﺃﹶﻧ ﺗﺬﻛﺮﺓﹰ ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻔﻌﻞﹴ ﻣﻘـﺪﺭﹴ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻜﻦ ﺫﹶﻛﱠﺮ ، ﺃﻭ ﺗﺬﻛﱠﺮ ﺑﻪ ﺃﻧﺖ ﺗـﺮﺓ)٢(، ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﻣﻌ ﺑـ) ﺃﻝ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻤ{)٣( . ]ﺗ[ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻌﲔ: )٢( ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٦/٨٥ ، ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ : ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ: ) ﺗﻨﺰﻳﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ . )٣( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٤١/١٢ )٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٠٢ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : ٨٣١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٨ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٠١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٥٧ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٥/٦١٣ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻃﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٨ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭ ٢١ ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭ ٩١ ﺍﳌﺰﻣﻞ ، ﻭ ٤٥ ﺍﳌﺪﺛﱢﺮ ، ﻭ ٩١ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ١١ ﻋﺒﺲ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٠١/١٨١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﳌﺪﺛﺮ
عدد الصفحات ٤٥٣» ﺗ« :ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ) ﺗ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻓﻬﻲ "ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ، ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ")٤( ، ﻭﺍﻟﺘ: ﺍﳍـﻼﻙ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﺘﱠﻬ{)٥( ، ﻭﻗﺪ ﻓﹸﺴ ﻳﺆﻭﻝ)٦(. ]ﻣ[ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ: ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : » ﻣ« :ﻣﺗ: ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺮ ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺍﻟﹾﺘ : }ﺃَﻭﺔ {)٧( ، ﻭﺃﻣ) ﺃﹶﺗ ( ﻓﺎﺳﺘﻐﲎ ، ﺃﻱ : ﺻﺎﺭ ﺫﺍ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ)٨( . ) ٢٢٤ ( » ﻣ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ : ) ﻣﺜﹾ ﻮﺑﺔ ( ، ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﰒ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﺿـﺮﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣ {)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ : " ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﻣ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺜﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ")٢(، ﻭﺃﻣ: }ﻗُـﻞْ ﻫ ﻣﻦ ﺫَﻟ{)٣( ، ﺭ: ) ﻣ()٤( ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜـﺎﺀ )٤( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻫـ ﻝ ﻙ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٩٧ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ )٨( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٥٤٧ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩٥٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ١٠٢ (
عدد الصفحات ٤٥٤ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: "ﻭﺃﻣﺎ ) ﻣﺜﹸ ﻮﺑﺔ ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺜﺎﺀ ، ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ) ﻣﺜﹾ ﻮﺑﺔ ( ﻭﻭﺯ ) ﻣﻔﹾ ﻌﻠﺔ ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﺀ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ) ﻣﺜﹾ ﻮﺑﺔ ( ، ﻣﺜـﻞ ) ﻣﻘﹾ ﻮﻟﹶ ﺔ ( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ : ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﰲ ﺍﳊﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ، ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ﺛﺎﺏ ﻳﺜﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ")٥(، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃ "ﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ، ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳋﲑ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ")٦( . » ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤ )٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ : }ﻭ ﻋ ﻣ{)٨(، ﺃﻱ : ﻭﺃﺣﺒﺒﺘﻚ ﺣﺐ ﺭﲪﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ ، ﻭﺣﺒ)٩(، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳ. ) ٣٢٤ ( » ﻣ« :ﺍﳌﺨﻤﺼﺔ: ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻴﻤﻲ ، ﲟﻌﲎ : ﳎﺎﻋﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﻤ ﺍﺿْﻄُﺮﻟﱢﺈِﺛْﻢٍ {)١(، ﺃﻱ : ﻣ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳉﻮﻉ ، ﻭﺍﻟﺴﻐﺐ)٢( . » ﻣ« :ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺮ) ﺍﻟﹾﻤ ( ، ﻭ) ﺍﻟﹾﻤ ()٣( ، ﻭﺍﻟﺮ: ﺍﻟﺮ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟﺼ{)٥(، ﺃﻱ : "ﻭﺻﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ")٦( . )٥( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/١١٢ )٦( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٦/٥٧١ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺏ ﺏ ( )٨( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٩٣ ( طﮫ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٦٢ ، ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ٢/٣٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٤٨ ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ١/٧٣١ )٣( ) :ﺡ ﺏ( ، ﻭ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻭﺩ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺡ ﻡ (
عدد الصفحات ٤٥٥» ﻣ« :ﻫﻲ"ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻛﻤ ﳓﻮ : ﻣ")٧( ، ﻭﻣﺮﺿﺎﺓ ، ﻭﺭﹺﺿﺎ ، ﻭﺭﹺﺿ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲟﻌﲎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﺑ◌ﺀ{)٨( ، ﺃﻱ: ﻳﺒﺬﳍﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﺮﺿﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )٩( ، » ﻣ« ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻭ{)٠١(، ﺃﻱ : ﺫﹸﻭ ﳎﺎﻋـﺔ ، ﻭﻓﹸﺴ )١١( ، ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ . ) ٤٢٤ ( » ﻣ« :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ: "ﺍﳌﹶﺴ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗ: ﺻﺎﺭ ﻣ")١( ، ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ : ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔﹸ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ ﻭﺍﻟْﻤ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ)٣(، ﻭﺃﻧ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺴﻜﻨﺔ . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ )٦( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٤/١٠٢ )٧( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢/٥٣٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٦٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤١١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ١ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٠٦١ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ١/١١٢ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٠٢/٩٤٣ )١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻙ ﻥ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢١١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٤٠١
عدد الصفحات ٤٥٦»ﻣ « :"ﺍﳌﹶﺸ : ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸ ، ﻟﺘﺸﺎﺅﻡﹺ ﺍﻟﻌﺮﺏﹺ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ")٤( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ، ﻭﺍﳉﻬﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣ ﺃَﺻ{)٥(، ﺃﻱ: ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺸﺄﻣﺔ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻴ: }ﻭ{)٦( ، ﺃﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ : }ﻭﺻ ﺍﻟﺸ{)٧( ، » ﻣ« " :ﺍﻟﹾﻤ ")٨( ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺘُﺼﻜُﻢ ﻣ ﻣ{)٩( ، ﻭﺃﻧ. » ﻣ« :ﺍﳌﹶﻘﹾﺮ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﹶﺮﺍﺑﺔ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻓﻼﻥ : ﻗﺮﺍﺑﺔ ، ﻭﻣﻘﹾﺮ ﺫﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﻨ)٠١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺫَﺍ ﻣ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ٥٢٤ ( ) ﻣ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻭ) ﻣﺴ( ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ : ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﻤﻴﺔ ، ﳊﻘﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﺼﺪﺭ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : "ﻭﺍﳌﺴﻐﺒﺔ ، ﻭﺍﳌﻘﺮﺑـﺔ ، ﻭﺍﳌﺘﺮﺑـﺔ ، ﻣ: ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ، ﻭﻗﹸﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﺫﻭ ﻗـﺮﺍﺑﱵ ، ﻭﺫﻭ ﻣﻘﺮﺑﱵ ، ﻭﺗ: ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺮ")١(. )٤( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣١/٢٩٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٠٤٩ ، ١٤٩ )٨( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻉ ﺭ ﺭ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﺭ ﺏ ( )١١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٥١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ )١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٥٤٧
عدد الصفحات ٤٥٧» ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : " ﻛﹸﻦ ﻭﺍﻗﹾﻌ ")٢( ، ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺯﺍﺋﺪﺓ ، ﻭ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ( ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ ﻣﻦ ) ﻛﹶﺎﻥﹶ ، ﻳﻜﻮﻥ (، ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﲨﻊ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﺎﺀ ، ) ﺃﹶﻣ ( ، ﻭﺇﳕﺎ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺃﻓﻌ( ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳌـﻴﻢ ﻛﺄ)٣( ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﹾﻤ : ﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﺎﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ، ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ، ﻣ: ﻣﻮﺿـﻊ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ )ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ( ﲟﻌﲎ )ﺍﳌﻜﺎﻥ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :}ﻭ ﻧَﺸ◌ﺀ{)٤(، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎ)٥(، ﻛﻘﻮﻟﻪ : } ﻭ ﻟﺈِﺑ{)٦( ، ﻭﻗﺪ ﻳ: }ﻗُـﻞْ ﻳ ﺍﻋ ﻋﺇِﻧﱢـﻰ ﻋ{)٧( ، ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻜﻢ ()٨( ، ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ، ﺃﻱ : ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﻨﻜﻢ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺗﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ) ٦٢٤ ( ﺃﻭ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﹸ ﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ : ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ : ﺃﻱ ، ﺍﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ)١( . )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻙ ﻥ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻙ ﻭ ﻥ ( ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻙ ﻥ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﻳﺲ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٤/٨١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﳊﺞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٥٩ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٢٢ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٧١ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ١٠١ ، ٢١١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭ ١٣ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢١ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ١٥ ، ٢٥ ، ٣٥ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٤٤ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ١٤ ﻕ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٩ ، ١٢١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٩٣ ﺍﻟﺰﻣﺮ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٧١٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٤٩٢ ، ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٢/٣٣١
عدد الصفحات ٤٥٨»ﻣﻮ « :ﺍﻟﹾﻤ : ﻣﺜﻞ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ) ﻣ( ، ﻭﺍﻟﻮ: ﺍﳊﹸﺐ )٢( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﹺﻻﻳﺔ )٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗُﻠْﻘُﻮﻥ{)٥( ، ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀَ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﹺـﺎﻟﹾﻤ ( ، ﺯﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝﹺ ﺑﻪ ﻛﻘﻮﻟ : }ﻭ ﺗُﻠْﻘُـﻮﺍْ ﺑِﺄَﻳ ﺇِﻟَـﻰ ﺍﻟﺘﱠﻬ{)٦( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻏـﲑ ﻣﺰﻳﺪﺓ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ، ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝﹸ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ : ﺗ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲ - ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ – ﻭﺃﺧﺒـﺎﺭ ، ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻜﻢ)٧(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗُﺴ{)٨( ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻟـ ) ﺗﻠﻘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ( ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ، ﻷﻥﱠ ﺇﻟﻘﺎﺀَ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮ ﻭﺟ ، ﻓﹶﺄﹶﺑ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉﹴ ﻭﻗﻊ ﺍﻹِﻟﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ) ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ( ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﺃﻱ : ﲣﱪﻭ ﺳﺮﺍﹰ ، ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﳍﻢ)٩( . »ﻣﻴ « :ﺍﻟﹾﻤ : "ﻭﺍﻟﻴ، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻴ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﻌﺪ ﻓﻼﻥﹲ ﻳ،ﻭﺍﻷﻳ،ﻭﺍﳌﹶﻴ : ﺧﻼﻑ ﺍﻷﻳﺴﺮ، ﻭﺍﳌﻴﺴﺮﺓ")٠١( ) ٧٢٤ ( ﻭ) ﻣ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﻨ{)١( ، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻣ( ﻣﻦ ﺍﻟﻴ: ) ﻣ()٢( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﲔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻣ( ، )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺩ ﺩ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٨ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ١٢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٧ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤٧ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ١/١٤٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣١/٥٧٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ٨٢/٨٣١ )٠١( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻱ ﻡ ﻥ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٤٥٩ﻣﺜﻞ: ) ﻣ( ، ﻭ) ﻣﺄﺩ()٣( ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠـﺎﺯ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﹰ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﲟﻌﲎ : ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ)٤( . »ﻣ«" :ﻭﺍﳌﹶﻴ : ) ﻣ ( ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻴ")٥(، ﻭﳛﺘﻤﻞ : ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺻ{)٦(،ﺃﻱ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻴ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: }ﻓَﻤ ﺃُﻭﺗ{)٧(، ﺃﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : } ﻭ{)٨( . ]ﻣ[ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻌﲔ: » ﻣ« " :ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ) ﻣ( ، ﻣﻦ ﻋ")٩( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣ ﺇِﻟَﻰ ﺭﻢ{)٠١(، ﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)١١(، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻴﻤﻲ ﻣـﻦ : ﺍﻋﺘﺬﺭ، ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ، ﻭﻭﻗﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﻷﺟﻠﻪ، ﺃﻱ : ﻭﻋﻈﻨﺎﻫﻢ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﻌﺬ)٢١(، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ، ﺃﻱ : ﻧﻌﺘﺬﺭ ﻣﻌﺬﺭﺓﹰ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ : ) ﻣ( ) ٨٢٤ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)١(، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻣ)٢( . )٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺪﺍﱐ : ﺹ ) ٥٨ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/١٩ )٤( ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﻱ ﺱ ﺭ ( )٥( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣١/٢٩٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/ ٠٤٩ )٩( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﺫ ﺭ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١١( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/٤٠٢ )٢١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ٩/٢٥١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/ ٤٠٢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٦٤
عدد الصفحات ٤٦٠» ﻣ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ) ﻣ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻴﺎﺀ ؛ ﻷ ﻭﻭﺯ) ﻣ( ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻟَﻪ{)٤( ، ﻭ ) ﺿ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ، ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ، ﺻﻔـﺔ ) ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ، ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﺍﳌﻔـﺮﺩ ﻭﺍﳌـﺜﲎ ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳊﺴﻦ ) ﺿﻨﻜﻰٰ ( ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﻻ ﺗﻨﻮﻳﻦ ، ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﺍﶈﻀﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ) ﻓﹶ ﻌﻠﹶ ﻰ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻨﻚ)٥( ، ﻭﻫﻮ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ . » ﻣ« :ﻋﻠﻰ) ﻣ( ، ﻣﻦ ﻏﹶَﻔﹶﺮ ، ﻳﻐ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ، ﻭﺍﻟﻌﻔﹾﻮ )٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( ، ﺃﻱ : ﻳﻌﺪﻛﻢ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ، ﻭﺧ)٨( . » ﻣ« :ﺍﳌﻮﻋ: ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣ: ﻭﻋ ﺍﳌﺼﺪﺭ)٩(، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﻛَـﺎﻥﻟﺄَﺑِﻴـﻪ ﻣ◌ ﺇِﻳ{)٠١(، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻫﻨﺎ ، ﺇﻣ ﺇﺫﺍﹰ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ) ٩٢٤ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻱ ﺵ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢١ ( ﻃﻪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٨٠٣ ( ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ : ٢/ ٥٣ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﺓ : ٦/٤١٣ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﻍ ﻑ ﺭ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٧١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٣٣١ ، ٦٣١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٧ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ١١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭ ٠٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ٥٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٧ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ١١ ﻳﺲ ، ﻭ ٣٤ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٣ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ١٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٢١ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٦٥ ﺍﳌﺪﺛﺮ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ١/٣٢٢ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٢٩ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
عدد الصفحات ٤٦١ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ) ﺇﻳ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻭﺇﻣ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛ ﻷﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ )١( ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻭﻋﺪﻫﺎ ( ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻮﻋﺪﺓ ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ، ﻭﺃﻣ)ﺍﻟﹾﻤ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ{)٢( . ]ﻣ[ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ: » ﻣ« : ﻭﺃﺻﻠﻪ: ﻣ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ) ﻣ( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ: ﺃﻗﺎﻡ ﻳ: ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠﺬﺃَﺣ{)٤( ، ﺃﻱ : ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ) ﺩﺍﺭ ( : ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ) ﺃﺣﻞﱠ ( ، ﻭﺍﻟﹾﻤ : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)٥( ، ﻭﺃﻣ ) ﺍﻟﹾ ﻤ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ، ﻋﻠﻰ ) ﻣ( ، ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻳ: ﺍ ، ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺃﻣﺎ ) ﺍﻟﹾ ﻤ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤ ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞﱡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲟﻌﲎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻻَ ﻣ{)٧(، ﺑﺎﻟﻀﻢ ، ﺃﻱ: ﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻜﻢ ، ﻭﻗﺮﺉ ) ﻻ ﻣ( ) ٠٣٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٦٧١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٥٨ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٦٤ ﺍﻟﻘﻤﺮ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻭ ﻡ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﻓﺎﻃﺮ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٩٢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻕ ﻭ ﻡ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
عدد الصفحات ٤٦٢ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)١(، ﺃﻱ : ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻜﻢ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺣﺴﻨﺖ ﻣﺴﺘَﻘَﺮﻭﻣﻘَﺎﻣـﺎً {)٣(، ﺃﻱ : "ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﺍﺭ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ")٤( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻝ ﻟﺒﻴﺪ : )٥( ﻳﻌﲏ: ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ. ﺛـﺎﻧﻴﺎﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺬﻛﱠ ﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ : ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓﻤﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ : ﺃ ( - ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ : ]ﻓﹶﺎﻋ [ » ﺍﻵﺧﺮﺓ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُـﻞْﺇِﻥ ﻛَﺎﻧَـﺖﻋ{)٦( ، ﺟﺎﺀﺕ ) ﺍﻵﺧﺮﺓ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ : }ﻭ ) ١٣٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ) ٣٥٣ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭ ٦٤ ﺍﻟﺮﲪﻦ ، ﻭ٠٤ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ . )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٤( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٣/٩٧٣ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٧٩٢ ( ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻭ ﻡ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﻏﻮﳍﺎ ( : ﻣﺎ ﺍﳔﻔﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭ) ﺭﺟﺎﻣﻬﺎ ( ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﻣﻮﺿﻊ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﺗﺄﺑ( : ﺃﻱ : ﺗﻮﺣ: ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﺑﹺﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ، ﻓﻬﻮ ﺃﺑﹺﺪ : ﺗﻮﺣﺶ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ . )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٠١ ، ٤١١ ، ٠٣١ ، ٠٠٢ ، ١٠٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٧ ، ٥٨ ، ٥٤١ ، ٨٤١ ، ٢٥١ ٦٧١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٣٣ ، ١٤ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٧٤١ ، ٦٥١ ، ٩٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٧٦ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٨٣ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٤٦ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٦١ ، ٢٢ ﻥ ٣٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٧٥ ، ٩٠١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٦٢ ، ٤٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٣ ، ٧٢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٠٣ ، ١٤ ، ٧٠١ ، ٩٠١ ، ٢٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭ ٧ ، ٩١ ، ٢٧ ، ٤٠١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٧٢١ ﻃﻪ ، ﻭ ٣٣ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٥ ، ٦٦ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٧٧ ، ٣٨ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٠٢ ، ٧٢ ، ٤٦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭ ٧ ، ٦١ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ١ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٧ ﺹ ، ﻭ ٩ ، ٦٢ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٩٣ ، ٣٤ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٦١ ، ١٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭ ٥٢ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٠٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٣ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ٣١ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ٣٥ ﺍﳌﺪﺛﺮ ، ﻭ ١٢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻥ ﻭ ٥٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ .
عدد الصفحات ٤٦٣ﻳﺀﻟْﺂﺧ{)١( ، ﻗﺎﻝ ) ﺍﻵﺧ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟـ ) ﺍﻟﻴﻮﻡ (. » ﺁﺗﻴﺔ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥ{)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻣ ﺗُﻮﻋ{)٣( ، ﻗﺎﻝ ) ﺁﺕ( ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣﺎ ( . » ﺍﻵﺯﹺﻓﹶﺔ « :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻟْﺂﺯِﻓَﺔ{)٤( ، ﻭﻣﺬﻛﺮﻫﺎ : ) ﺁﺯﹺﻑ ( ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺯِﻓَﺖﻟْﺂﺯِﻓَﺔُ {)٥(، ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ . » ﺁﻧﻴﺔ« :ﻣﻦ ﺃﹶﻧ : ﺳ: }ﺗُﺴ◌ ﻣ ﺀﻧ{)٦(، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ : ) ﺁﻥ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :}ﻳﻭ ﺣ ﺀﻥٍ {)٧( ، ﻭﰲ ﺍﻟﹾﻌ : "ﻭ) ﲪﻴﻢ ﺁﻥ ( : ﺃﻱ : ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﺮ: ﺃﹶﻧ ﺃﹶﻧ ")٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ : )٩( » ﺑ« :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻠَﻤ{)٠١( ، ﻣﻦ ﺑ ) ٢٣٤ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٦ ، ٦٢١ ، ٧٧١ ، ٧٢٢ ، ٢٣٢ ، ٤٦٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤١١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٨٣ ، ٩٣ ، ٩٥ ، ٦٣١ ، ٢٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٧٢ ، ٩٦ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٨١ ، ٩١ ، ٩٢ ، ٤٤ ﻥ ٥٤ ، ٩٩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١٤ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٦٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭ ١٢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٢٢ ﺍ٦ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﻃﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧ ﺍﳊﺞ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﻏﺎﻓﺮ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٨( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺃ ﻥ ﺍ ( )٩( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﳘﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ : ) ﺃ ﻥ ﺍ ( ، ﻭ ) ﺍﻟﻨﻘﻊ ( : ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ، ﻭﺳﺎﻃﻊ : ﺃﻱ : ﻣﺮﺗﻔﻊ ، ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﻣﻦ ﺩﻡ ﺍﳋﻮﻑ ﻧﺎﻗﻊ ( : ﺃﻱ : ﳎﺘﻤﻊ ، ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻢ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻁ ﻉ ( ، ﻭ) ﻥ ﻕ ﻉ ( . )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
عدد الصفحات ٤٦٤