التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)١( ، ﺃﻱ : "ﺷ")٢( . » ﻓ« :ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ: " ﺍﻟﹾﻔ : ﻣﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ")٣(، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﺘﻨﺔ ( ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛُﻞﱠ ﻣﺎَ ﺭ ﺃُﺭ{)٤( ، ﺃﻱ : ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : "ﻭﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﺿﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻘﺎ ﻓﻴﻪ")٦(. » ﻓ« :ﺍﻟﻔ: ﺍﳋ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓ{)٧( ، ﺃﻱ : "ﺧﻠﹾ ﻘﹶ ﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻫﻲ ﺩﻳﻨﻪ ، ﺃﻱ : ﺃﻟﺰﻣﻮﻫﺎ")٨(، ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺍﻟﱵ ( ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ( ؛ ﻷ. » ﻗ« " :ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺎﲰﻪ ﺍﳌﺎﻝ، ﻭﺗﻘﺎﲰﺎﻩ، ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﺎﻩ، ﻭﺍﻻﺳﻢ : ﺍﻟﹾ ﻘﺴﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﹶ ﺴﻢ : ﻣﺼﺪﺭ")٩( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻘُﺮ◌ {)٠١( ، ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜـ ﺔ ، ﻗﺎﻝ ) ٢٠٤ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩٢٢ )٣( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ : ١/٢١٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٠١ ، ٣٩١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ١٧ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ٥٢ ، ٨٢ ، ٩٣ ، ٣٧ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭ ٧٤ ، ٨٤ ، ٩٤ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٥٨ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٠٦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٥٣ ، ١١١ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ١١ ، ٣٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣٦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭ ٠١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٤١ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٣٦ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٩٤ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٧٢ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٥ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ، ﻭ١٣ ﺍﳌﺪﺛﺮ . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٩١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٨( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٣٥ )٩( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٥/٠٥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٢٢ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ٨٢ ﺍﻟﻘﻤﺮ

ﺍﷲﺗﻌﺎﱃ : }ﺗ◌ {)١( ، ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـ ) ﺗﻠﻚ ( . » ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﳉﺪﻝ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻼ{)٢( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻋﺪ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٣( . » ﻣ« : )ﺍﳌ ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ : ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭ ﺍﳉﻤﻊ ) ﻣ ( ﻣﺜﻞ ﺳﺪﺭﺓ ﻭ ﺳﺪﺭ)٤(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٥(، ﺃﻱ : ﻋﻦ ﺩﻳﻨﹺﻪ، ﻭﺍﻟﹾﻤ : ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ : }ﻣﻌﺍﻟْﻤﻟْـ ﺂﺧ {)٦( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ؛ ﻷ ﳏﻤ– ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ : ﻣﻠﱠﺔ ﻗـﺮﻳﺶ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﳎﺎﻫﺪ)٧( ، ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠﱠﺔ . » ﻧﹺ ﻌ« :ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ: " ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ، ﻻ ﻟﻐـﺮﺽ ﻭﻻ ﻟﻌﻮﺽ")٨( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ ﻧ{)٩( ، ﺃﻧ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ . ) ٣٠٤ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٤٥ ﻓﺼﻠﺖ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٧٢٢ )٤( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻡ ﻝ ﻝ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٣١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٥٩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٥٢١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ١٦١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٧٣ ، ٨٣ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ٣٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٨٧ ﺍﳊﺞ . )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺹ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٨٣ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ٢/٧٤٥ )٨( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ: ١/١١٣ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٤ ، ٧٤ ، ٢٢١ ، ٠٥١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٣ ، ٧ ، ١١ ، ٠٢ ، ٠١١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٣٥ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭ ٦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٨١ ، ٣٥ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٢٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٨ ، ٩٤ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٣١ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ٩٤ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ٩١ ﺍﻟﻠﻴﻞ

]ﻓ[ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻤ) ﻓ( ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ)١( ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﺗ« : ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻤ{)٢( ، ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ . » ﺗ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﱠﺬ{)٣( . » ﺧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﻣ{)٤( . » ﺭﹺﺳ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻳ ﺑ{)٥( . » ﺯﹺﻳ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻧﱠﻤ{)٦( ، " ﻭﲰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺍﳌﻨﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ")٧( . » ﺳ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﺟ ﺀ ﺑِﺎﻟْﺂﺧ{)٨( ، "ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻟﺔ ( ، ﻛﺎﻟﺼ ) ٤٠٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻍ ﺵ ﺍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٨٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٩٢ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭ ١١ ﺍﳉﻤﻌﺔ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤٢١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، و ٩٧ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٧( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٢٨٨ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ

ﻭﺍﻟﹾ ﻮﹺﻗﹶ ﺎﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﺘ ، ﻭﱂ ﺗ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﳘﺰﺓ ، ﻟﺘﺤﺼ ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﲞﻼﻑ ) ﺭﹺﺩﺍﺀ ( ﻭ) ﻋﺓ ( ﻟﻄﹸﺮﻭﺀ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ")١( ، ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ، ﺑـ ) ﻣ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ، ﻟﻴﺘﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ، ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺃﻫﻞ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ، ﻣﺜﻞ ﻣ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ، ﻣﺜﻞ ﺇﳝﺎﻥ ﻣ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ)٢( . » ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٣( . » ﻏ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻏ{)٤( . » ﻗ« :ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ) ﻗﻴﺎﻣﺔﹰ ( ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺩ{)٥(، ﻭﺃﻣ) ﺍﻟﹾﻘﻴ ( ﺑﻐﲑ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : }ﻭﺆﺀ ﺍﻟﱠﺘ{)٦( ، ﻳﻜﻮﻥ ) ﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ( ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟـ ) ﺟﻌﻞ ( ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲟﻌﲎ ) ﺻ( ، ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ) ٥٠٤ ( )١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٨/١٢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٧٠٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/ ١٩٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٣٢ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣١١ ، ٤٧١ ، ٢١٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٥٥ ، ٧٧ ، ١٦١ ، ٠٨١ ، ٥٨١ ، ٤٩١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٧٨ ، ٩٠١ ، ١٤١ ، ٩٥١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ٤١ ، ٦٣ ، ٤٦ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٢١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٢٣ ، ٧٦١ ، ٢٧١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٦ ، ٤٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٠٦ ، ٨٩ ، ٩٩ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٢ ، ٧٢ ، ٢٩ ، ٤٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٣١ ، ٨٥ ، ٢٦ ، ٧٩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٥٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥٩ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٠٠١ ، ١٠١ ، ٤٢١ ﻃﻪ ، ﻭ ٧٤ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٩ ، ٧١ ، ٩٦ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٩٦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ١٤ ، ٢٤ ، ١٦ ، ١٧ ، ٢٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٣١ ، ٥٢ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭ ٥٢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٤١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٥١ ، ٤٢ ، ١٣ ، ٧٤ ، ٠٦ ، ٧٦ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٠٤ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٥٤ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٧١ ، ٦٢ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٥ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٧ ﺍ ، ﻭ ٣ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٩٣ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻥ ١ ، ٦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ)ﺧﻠﻖ(، ﻓﻴﻜﻮﻥ )ﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ( ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﶈﺬﻭﻑ )١(، ﻭﺃﺻﻞ )ﻗﻴﺎﻡ( ﻗ: ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﺳﺒﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺑﺪﺍﻧﻜﻢ ، ﺃﻱ : "ﳌﻌﺎﻳﺸﻜﻢ ﻭﺻﻼﺡ ﺩﻧﻴـﺎﻛﻢ ")٢( ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﻗﻳﻘﻴﻢ ﺷﺄ)٣(، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ : ) ﻗ()٤( ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : " ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺜﻞ ) ﺍﳊ( ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺜﺒ ﺻﺤ) ﻗ( ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻼﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ) ﻗ( ﻛـ ) ﺩ( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻛﺎﻟﹾﻘ : "ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺩﺎً ﻗ{)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺟﺍﻟْﻜَﻌﺔَ ﺍﻟْﺒﻗﻴﻣﺎﹰ {)٦(، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ) ﻗ( ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﺧ")٧(، ﻭﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﲔ ﺃﻻﱠ ﻳﺼ ﰲ ﻫﺬﻩ ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﺩﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎﹰ ( ، "ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌـﲎ ﻫﺪﺍﱐ ﺩﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ")٨( ، ﻭﰲ ) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ: "ﺃﻣﻨﺎ ﻭﻗ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ")٩( ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺁﻳﺘﻪ . ) ٦٠٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٦٢ )٢( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٢٥٢ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻭ ﻡ ( )٤( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٦٨١ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٦٢ ، ٧٦٢ )٨( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٢/٦٤١ )٩( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٠١

]ﻓﹶﻌ [ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : » ﺃﹶﻣ « :ﻣ: }ﻓَﻠْﻴ ﺀ{)١( ، ﻭﻫﻲ ﺿﺪ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ، ﻭﻗﺪ ﲰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻣﺆﻧﺚ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﺎ ﻋﻟْﺄَﻣﻟْﺄَﺭ ﻭﻭﻟْﺈِﻧﺴﻥ{)٢(، ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﳛﻤﻠﻨﻬﺎ ، ﻭﻣﻨـﻬﺎ ، ﻭﲪﻠﻬﺎ ( ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ . » ﺑ« :ﻣﺼﺪﺭ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : "ﺑ ﻣ ﻓﻼﻥ ﺃﹶﺑ ﺑ ، ﺃﻱ : ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ ﺍﻟﻌ ﺑﻴﻨﻨـﺎ")٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ : }ﺑ ﺍﻟْﻤ{)٤(، ) ﺑﺮﺍﺀﺓﹲ ( ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭﻫﻲ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ  )ﻣﻦ ﺍﷲ( ﻭﺧﱪﻫﺎ : ) ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ، ﻭﳚﻮﺯ ، ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﳌﺒﺘـﺪﺃ ﻣﻀﻤﺮﹴ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﺀﺓﹲ ، ﻭ ) ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﱪﺍﺀﺓ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ﺑﺮﺋﺖﻭﳚـﻮﺯ ﰲ : ) ﻣﻦ ﺍﷲ ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﻨﻔﺲ ) ﺑﺮﺍﺀﺓ ( ؛ ﻷ ﻣﺼﺪﺭ)٥( . » ﺟ« :ﺍﳉﹶﻬ : ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻚ : ﻗﺪ ﺟﻬﹺﻠﹶﻪ ﻓﻼﻥﹲ ﺟ ﺍﳉﹶﻬﺎﻟﺔﹸ : ﺃﻥ ﺗﻔﻌ: }ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟﺴ{)٦( ، ﻗﻴﻞ : "ﺇﻧﻤﺎ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ ﻭﺍﻹﻋـﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ٧٠٤ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ٢٧ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٧/٦٢٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٨٤ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٧/٦٢٤ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٩١١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٦ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ

ﻋﻠﻰ ﺍﷲِ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺬﱠﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ، ﰒﱠ ﺗﺎﺏ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ")١( . » ﺧ« :ﺍﳋﺼﺎﺻﺔ ، ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻭ {)٣( . » ﺳ« :ﻣﻦ"ﺳ ﺳ: ﺻﺎﺭ ﺳﻔﻴﻬﺎﹰ ، ﻭﺍﻟﺴ : ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟْﻤ ﺍﻟﱠﺬﻟَﻨ{)٥( ، ﺃﻱ : "ﲪﻖ ﻭﺟﻬﻞ")٦( . » ﺷ« :ﻳﻘﺎﻝ: ﺷﻔﹶﻊ ﱄ ﻳﺸﻔﹶﻊ ﺷ : ﻃﹶﻠﹶﺐ ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ : "ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ")٧( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻋ ﻭ{)٨(، ﻭﺫﹶﻛﱠﺮ ﻓ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : " ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ : ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ")٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﻳﻪﻊﻪ{)٠١( ، "ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ : ) ٨٠٤ ( )١( ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٦/٩٤٢ )٢( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺥ ﺹ ﺹ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳊﺸﺮ )٤( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻑ ﻫـ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٩٩٣ )٧( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ : ١/٨٦١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٢١ ، ٤٥٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٨ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٩٠١ ﻃﻪ ، ﻭ ٣٢ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ٦٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭ ٨٤ ﺍﳌﺪﺛﺮ )٩( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺵ ﻑ ﻉ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ: ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ، ﻓﻤ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺃﻱ : ﻣ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣ")١( ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻣﻨﻬﺎ ( ﰲ ﻛﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . » ﺷ« :ﻣ: ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﲟـﺎ ﺷﺎﻫﺪ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻛَﺘَﻢ{)٣(، ﺃﻱ : ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻇﻠﻢ ﳑﻦ ﻛﺘﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ، ﻭﺍﻟـﱪﺍﺀﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ، ﻭﻛﺘ– ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ)٤( . » ﺿ« :ﻣﻦ: ﺿﻠﹶﻠﹾﺖ ﺖ) ﻓﹶﻌ ﻳ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ : ﺿ: ) ﻓﹶﻌ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ : ﺗ: ﺿﺪ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌ◌ {)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤﻦ ﻗَﻮ ﺿَﻼ. ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻭ{)٧( ، ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻟﻴﺲ ﰊ ﺿﻼﻟﺔ ( ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻣ ﺃﺣﺴﻦﹺ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺃﺑﻠﻐـﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺔﹲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ) ٩٠٤ ( )١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٥٨٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺵ ﻫـ ﺩ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٨٢ ، ٣٨٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٦٠١ ، ٨٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٩١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ١/٤١٤ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺽ ﻝ ﻝ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٧١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٠٣ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٥٧ ﻣﺮﱘ )٧( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٦ ، ١٦ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ

ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﳛﻴﻂﹶ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻼﻝ")١(، "ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ )ﺍﻟﻀ( ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ : ) ﺿ ( ﺑﺎﳍﺎﺀ ﻟﻠﺬﱠ ﻛﱠ ﺮ ، ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ) ﺿﻮ ( ﻣﺜﻞ ﺩﺍﺑﺔﹼ ﻭﺩﻭﺍﺏ ، ﻭ) ﺍﻟﻀ ( ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ)٢( ، ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺳ: ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ( ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﻀﱠﻼ{)٣( ، ﻓﺄﻧ. » ﻛﹶﻼﹶﻟﹶﺔ « :ﻣ: ﺃﻋ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ ، ﺃﻱ : ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺫﺍ ﻛـﻼﻟﺔ ﻟﻠﻮﺭﺛﺔ ، ﻭﺍﺣﺘﺠ: ) ﻳ()٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ، ﻣﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ")٦( ، ﻭﻗﺪ ﺭﺩ: }ﻗُـﻞِ ﺍ ﺍﻟْﻜَﻼﺪﺎ ﺗَﺮ{)٧( ، "ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻷﺧﺖ ﻟﻸﺏ ، ﻭﺍﻷﻡ ، ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻷﻡ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻸﺧـﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﲔ ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻸَﺥ ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻣﻦ ﺍﻷُﻡ ، ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ، ﺍﻟﺜﻠﺚ ، ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ ، ﻓﺒﲔ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺃﻥ ) ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ) ٠١٤ ( )١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٧/٩٦١ )٢( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺽ ﻝ ﻝ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ١/٢٨١ )٦( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٥٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻟﻸُﻡ ﻣﺮ :                              )١( ﻣﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼﻟﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻛﻼﻟﺔ ، ﻓﺄﺏ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﹸﻠ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺎﺕ ، ﻻ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻏﻀﺐ ﺍﻷﺏ")٢( . » ﻧ« :ﻣﻦ ﻧﺪ"ﻭﺍﻟﻨ: ﻭﺍﺣﺪ")٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( ، "ﻳﻌﲏ : ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺃﺧﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ")٥( ، ﺣﲔ ﺭﺃﻭﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ . » ﻭ« :ﺍﻟﹾﻮ ) ﻓﹶﻌ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣﻦ ﻭ ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻮﹺﻻﹶﻳ : ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺼﺪﺭ)٦( ، ﻭﻗﺮﺉ ﲨﻴﻌﺎ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٧(، ﻗﺮﺉ: )ﻣﻦ ﻭﹺ ﻻﹶ ﻳﺘﻬﹺ ﻢ()٨( ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ : " ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﲔ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ")٩(، ﻭﺍﻟﻮﹺﻻﹶﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ، ﻣﻦ ﻭﹺﻻﹶﻳ ﰲ ﺗﻮﻟﱢﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ، ﺟﻨﺴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ : ﺍﻟﹾﺨ ﺎﻃﺔ ، ﻭﺍﻟﻘ)٠١( . ) ١١٤ ( )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ، ﻭ: ) ﻙ ﻝ ﻝ ( )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻙ ﻝ ﻝ ( )٣( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻥ ﺩ ﻡ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺳﺒﺄ )٥( ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٤/٩٣ )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﻭ ﻝ ﻱ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٤٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ )٨( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﻏﲑﻩ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٩٣٢ ( )٩( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٨/٦٥ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٧/٤٢٤ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺹ ) ٣٠٤ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ

]ﻓﹸﻌ [ ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮﻥ: ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ : » ﺃﹸﺳ « :ﺍﻷُﺳ : ﺍﺳﻢ ﻭ) ﺍﻟﻘﹸﺪ ( ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﺋﺘ: ﺃﻱ : ﺟﻌﻠـﻪ ﺃﹸﺳ ﻭﺍﻹِﺳ : ﺍﻟﹾﻘﹸﺪ )١(، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻷُﺳ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﻘَﺪ{)٢( ، ﺫﻛﱠﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺼـﻞ ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ ، ﻭﻭ) ﺣﺴﻨﺔ ( ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ . » ﺑ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺨَﺮﺑ ﻭ {)٣( ، ﺑ: ﻇﺮﻑ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠﻲ: "ﻭ ) ﺑ ﻭ ( ﻇﺮﻓﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ) ﺑ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ  ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ، ﻓﻠﻮ ﻗﹸﺼ  ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﹸ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ، ﻭﺳﻮﺍﺀٌ ﻗﺼﺪ  ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ، ﳓﻮ : ﻷﺳﲑﻥﱠ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔﹶ ﺇﱃ ﺑﻜﺮﺓﹶ ، ﺃﻡ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ، ﳓﻮ : ﺑﻜﺮﺓﹸ ﻭﻗﺖ ﻧﺸﺎﻁ ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﻠﻤﻴ ﺟﻨﺴﻴ ؛ ﻛـ) ﺃﺳﺎﻣﺔ ( ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ) ﻏﹸﺪﻭﺓ (" )٤( . » ﺟ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : "ﺩ")٦( ، ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ) ﻣﺮ( ﻟﻮﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻭ ﺃﻱ : ﻟﻮ ﻧ. » ﺣ« :ﺍﻟﹾﺤ : ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ، ﺗﻘﻮﻝ : ﺣﺎﺟ ﻓﺤﺠ ، ﺃﻱ : ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺎﳊﹸﺠ )٧( ، ﻗﺎﻝ ) ٢١٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﺱ ﺍ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٠٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤ ، ٦ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٦ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٢٤ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٨٣ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . )٤( ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣١/٣٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٦( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٠٧٢ )٧( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺡ ﺝ ﺝ (

ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟ{)١(، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﻠ ﺍﻟْﺤ{)٢( ، ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆﻧ. » ﺧ« :ﺍﳋﹸﻔﹾﻴ : ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﹶﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗَﺪ ﻭ{)٣( . » ﺧ« : ﺍﳋﹸﻠﱠﺔﹸ ، ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ : ﻣﺎ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺖ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﳋﹸﻠﱠﺔﹸ ، ﺧ ﺍﻹﺑـﻞ ﻭﺍﳊﹶﻤ ﻓﺎﻛﻬﺘﻬﺎ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﳊﻤﻬﺎ ، ﻭﺍﳋﹸﻠﱠﺔﹸ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳋﻠﻴﻞ ، ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ، ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : }ﺃَﻧﻔ ﻳ{)٥(، ﺃﻱ : "ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻊ ، ﻭﻻ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ")٦( . » ﺩ« :ﺍﻟﺪ: ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺪ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻔﹶﻲ ﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳ ، ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮ ﳍﺬﺍ ﻭﻣﺮ ﳍﺬﺍ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ: ﺩ ، ﻭﺩ)٧( ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـــﺎﱃ : }ﻣ ﺃَﻓَـﺎﺀ◌ ﻓَﻠ ﻭ ﻭ◌ ﻭ◌ ﻭﻜُﻮﻥﻟْﺄَﻏْﻨﺀ {)٨( ، ﺃﻱ : ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻣﺘﺪﺍﻭ)٩( . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٣٨ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺥ ﻝ ﻝ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٠٧ )٧( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺩ ﻭ ﻝ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳊﺸﺮ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٤/٨٠١

» ﺯ« :ﺍﻟﺰ: ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ )٠١( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤ ) ٣١٤ ( ﺯُﻟْﻔَﺔً ﺳ{)١( ، ﺃﻱ : ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ، ﻭﻫﻲ ﻭ ) ﺯﻟﻔﻰ ( ﲟﻌﲎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ◌ {)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : "ﻳﻌﲏ ﻗﺮﺑﺔ ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻭﻣﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﺗﻘﺮﺑﻜﻢ، ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﻤـﻊ ﻟﻘﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻜﻢ ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻶﺩﻣﻴﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﲑﻫـﻢ ")٣( ، ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﱵ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺻﻠﺔﹰ ﻟـ )ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ(، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ)٤( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻋﺘﱪ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ، ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺑـ ) ﺍﻟـﱵ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ؛ ﻷﻥ "ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﳌﺆﻧﺜﺔ")٥( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﺃَﻥ ﻳﺮِﻫ{)٦(، ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﲔ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ ، ﻋﺎﺩ ﺿـﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳋ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ . » ﺳ« :ﺍﻟﺴﻨ: ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ، ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ، ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺧﺍﻟْـ ﺄَﻭﲔ{)٧( ، ﻭﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺳ ﺧ{)٨(، ﻭﰲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻳﺮﺍﺩ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، )٠١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺯ ﻝ ﻑ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﳌﻠﻚ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺳﺒﺄ )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٣/٨٨ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٣٦٣ )٥( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٢٧٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٧ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٥٥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٨٣ ، ٢٦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ .

» ﺷ« :ﺍﻟﺸ: ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺸﲔ ، ﺑ ) ٤١٤ ( ﻭﺍﻟﺸ: ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺸﲔ ﻣﺜﻠﻬﺎ)١(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺑ( : ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻘﺔ . » ﻋ« :ﺍﻟﹾﻌ ، ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ : ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋ ، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ، ﻭﺍﻟﻌ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﻣﺎ ﺃﻋ ﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻷَﻋﺪ{)٤( ، ﺃﻱ : " ﻻﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ، ﻭﻋﻤﻠـﻮﺍ ﻣـﺎ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ، ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ، ﻋﻠﻢ ﺃ")٥( . » ﻋ« :ﺍﻟﹾﻌ : ﻛﻠـﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﻲ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺿ)٦(، ﻭ" ﲰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ، ﺃﻱ : ﻣﻨﻌﺘﻪ")٧(، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : } ﺇِﺫْ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﺎﻟْﻌ◌{)٨(، ﻭﻳﻘﺼﺪ: ﺳﺎﺣﺔ ﺑﺪﺭ ، ﺃﻱ : ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ)٩(، ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﻯ،ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌ. )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺵ ﻕ ﻕ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻉ ﺩ ﺩ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٩٣٣ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﺩ ﺍ ( )٧( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٥٩٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩٤١

» ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻻَ ﺗَﺠﺄَﻳ{)٠١( ، ﰲ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ : " ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃ) ﻓﹸﻌ ( ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ، ﻣ ﻛـ) ﺍﻟﹾﻘﹸﻄﹾﺒ ( ، ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ : ﻻ ﲡﻌﻠﻮﻩ ﻣ ) ٥١٤ ( ﻗﻮﳍﻢ : ﻓﻼﻥ ﻋﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃ: ﻋ: ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻥ ﳛ: ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻷﺟﻞ ﺣﺚ : ﺃ: ﺟ ﻟﻠﺴﻔﺮ ، ﺃﻱ : ﻗﹶﻮﹺﻱ : ﻻ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﹸﻮ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ")١( . » ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٢( ، " ﺍﻟﹾﻌ : ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺭ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ، ﻭﻣﻌﲎ : ﺍﻋ: ﰲ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﺧ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤ: ﻣ")٣( . » ﻏﹸﺼ « :ﺍﻟﹾﻐ : ﺍﻟﺸ: ﺷﺠﻲ ﺑﺎﻟﹾﻬ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺸ: ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺠﻲ ﺑﻌﻈﻢﹴ ﻓﻐﺺ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪ ، ﻭﺍﻟﺸ: ﻣﺎ ﻳ)٤( ، )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ١/٤٢٨ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻡ ﺭ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ :  ) :ﺵ ﺝ ﺍ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤١/٦٤١

ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : "ﻳﻐﺺ ﰲ ﺍﳊﻠﻮﻕ ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ، ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻐﺴﻠﲔ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﻊ ، ﻭﺍﻟﺰﻗﻮﻡ")٦( . » ﻗﹸﺮ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻭﻣ{)٧(، ﺃﻱ : ﻳﺘ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﳍﻢ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪ)٨( . ) ٦١٤ ( » ﻗﹸﻮ « :ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﻮ : )ﻕ ﻭ ﻱ( ، ﺣ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻀﻤﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﹸﻮ : ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻀﻌﻒ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﱠﻗﹶﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﳊﺒﻞ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺗﺮ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ) ﻗﹸﻮﻯ ()١( ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭ{)٢(، ﺃﻱ: ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ ﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ )٣( . » ﻣ« " :ﺍﳌﹸﺪ ، - ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ - ، ﺍﻟﱪﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ) ﻣ ( ، ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻭ ﻏﹸ ﺮﻑ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺗ◌ﺍﺇِﻟَﻴ ﺇِﻟَﻰ ﻣ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺃﺟﻠﻬﻢ . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳌﺰﻣﻞ )٦( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٦٤١١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/١٢٣ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﻭ ﺍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٦ ، ٣٩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٥٤١ ، ١٧١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٥٩ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٢١ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٦٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭ ٨٥ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣٢ )٤( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻡ ﺩ ﺩ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ