» ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٥( . » ﻏﹶﺪ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭﺭﻬ{)٦(، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ) ﻏﹶﺪ ( ، ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ ، ﻭﺍﻟﹾﻐ : ﺍﳌﺮ: ﲨﻊ ﻏﺪﺍﺓ ، ﻧﺎﺩﺭﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑِﺎﻟْﻐُـﺪﻟْﺂﺻ{)٧( ، "ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﹾﻐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﺗ: ﰲ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ")٨( ، ﻭﺍﻟﹾﻐ : ﺍﻟﻀ)٩( . » ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﺫْ ﻗُﻀﻟْﺄَﻣﺮ{)٠١( . » ﻏﹶﻤ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺑ ﻓ{)١١( . ) ٦٨٣ ( » ﻗﹶﺒ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻘَﺒ{)١( ، ﻭﺍﻟﻘﹶﺒ : "ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ")٢( . » ﻛﹶﺮ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَﻮ ﻛَﺮ{)٣(، ﺃﻱ : ﺭ)٤(. )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻗﺮﺃﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٣٥٣ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٣٢ ، ٤٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٠٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٨( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻍ ﺩ ﺍ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻍ ﺩ ﺍ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١ ، ٧٩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٢٢ ﻕ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ : ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤٥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﻃﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٦ ﺍﻟﺰﻣﺮ )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﺏ ﺽ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٢٠١ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٨٥ ﺍﻟﺰﻣﺮ
عدد الصفحات ٤١٧» ﻟﹶﻌ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃُﻭﻟَﺌﻢ{)٥( . » ﻟﹶﻮ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺋ{)٦( . » ﻣ« :ﺍﻟﹾﻤ : ﺍﻟﹾﻔﹶﻌ : ﻣ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( ، ﰒ ﺍﺳﺘ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ) ﻣ( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : "ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﹸﻮ ")٨( ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻌﻠﺖ: ﺗﺎﺭﺓﹰ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻣ)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻓُﺮ◌ ﻛَﻤ ﺃَﻭ {)٠١(، ﺃﻱ : " ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪﰎ ﺍﻵﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀً ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ")١١(، ﻓﺼﺎﺭ ﳍﻢ: ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻟﺒﻌﺚ ، ) ٧٨٣ ( ﺃﻱ : ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺭﺑ)١( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻭ ﺃَﻧﱠﻬ ﻳ{)٢( . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٨ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٨١ ، ٠٦ ، ٩٩ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭ ٥٣ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٢٦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٢٥ ﻏﺎﻓﺮ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٨( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٨٠٤ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻡ ﺭ ﺭ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١١١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٣١ ، ٣٨ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٧ ، ١٥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٨٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٩٧ ﻳﺲ ﻭ ١٢ ﻓﺼﻠﺖ . )١١( ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٠٢٢ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻜﻲ : ١/٩٩٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢١( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٥ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ٠٨ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٧٣ ﻃﻪ
عدد الصفحات ٤١٨» ﻣ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻻَ ﻳ◌ {)٣( ، ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﺃﻱ : ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺗﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺫﺍﻗﻮﻫﺎ، ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺫﻭﻕ ﺍﳌﻮﺕ ﻣ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﺍﻗﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)٤( . » ﻣ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻋﻴ{)٥( . » ﻧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ {)٦( . » ﻧ« :ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ: ﺍﳋﻠﻖ ، ﻣﻦ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﺧﻠﻘﻪ)٧( ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺛُـﻢ ﺍ ﻳﻟْﺂﺧ{)٨( ، ﻭﻳ: ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻌﺚ ، ﻭﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻋﺮﹺ ﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺀ ، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ : }ﻭ ﻋﻢﺄُﻭﻟَﻰ◌ {)٩( ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻷ)٠١( . ) ٨٨٣ ( » ﻧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻨ{)١(، ) ﺍﻟﻨﻈﹾﺮ ( ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﻤﺮ: ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﳒﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، "ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣١/٣٦ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺵ ﺃ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٤ ﺍﻟﻨﺠﻢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/ ٢١٣
عدد الصفحات ٤١٩ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ، ﻓﺄﻭﳘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃ ، ﻭﻓﻼﺣﺔ ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳌﻌﻴﺸﺘﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ")٢( ، ﻭﺃﻣﺎ ) ﺍﻟﻨ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﲔ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ، ﻭﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭـــــﺮ ﻓَﻨ{)٣(، "ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻭﻧﻈﺮﺓ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﺧﱪﻩ: ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ: ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻧﻈﺮﺓ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ، ﺃﻱ : ﻓﺘﺠﺐ ﻧﻈﺮﺓﹲ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺧﱪ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﻓﺎﻷﻣﺮ ، ﺃﻭ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻧﻈﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ، ﻛﺎﻟﻨﻈﹾ ﺮﺓ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈـﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ : ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ")٤( . » ﻧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻧُﻔ{)٥(، ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﺣﺪﺓ( : ﺗﺄﻛﻴﺪ ، ﻭ ) ﻧ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ : ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞﹺ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : "ﻟﹶﻤ ﻧ ﺻ ﺭ")٦( ،" ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳ ﻟﺼ ﺭﻓﻌ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﳐﺘﺺ ﻟﺪﻻﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ ، ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣـﺔﹸ ﺍﳌﺒﻬﻢﹺ ، ﳓﻮ : ﺿ ﺿ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻊﹺ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴ ﺑﻨﺼﺒﹺﻬﻤﺎ ، ﻛﺄﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﳉﺎﺭ ﻣ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞﹺ ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ، ﻭﱂ ﻳﺆﻧ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻫﻮ ) ﻧ ( ؛ ﻷﻥﱠ ﺗﺄﻧﻴﺜﹶ ﻪ ﳎﺎﺯﻱ")٧( . ) ٩٨٣ ( ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ ، ﻳﺄﰐ ﺍﲰﺎﹰ ، ﻭﺻﻔﺔ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٢( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٤/ ٨٧٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٣/٤٥ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ : ٢/٨٦ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٦( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/٩٥٣ )٧( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٤١/٩٦ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ : ٢/٥١٣
عدد الصفحات ٤٢٠» ﺃﹶﻣ « :ﺍﻷَﻣ : ﺍﻷَﻣ : }ﺛُﻢﻳ ﻃَﺂﺋ{)١( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳ( ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ، ﻭﻗﺮﺃ ﲪـﺰﺓ ﻭﻏﲑﻩ ) ﺗ()٢( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻣﻨﺔ)٣( ، ﻭ") ﺃﻣﻨﺔﹰ ( : ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـ) ﺃﻧﺰﻝ ( ، ﻭ ) ﻧﻌﺎﺳﺎﹰ ( : ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ) ﺃﻣﻨﺔ ( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺁﻣﻨﺔ : ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻠـﻪ ، ﻭﻧﻌﺎﺱ : ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑـ) ﺃﻧﺰﻝ (")٤( . » ﺣ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ ، ﻭﺿﺪ) ﺳﻴ( ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ ﻛﺎﻻﺳﻢ ، ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺭﻓ ﺣﻟْـ ﺂﺧ{)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ، ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ) ﺣﺴﻨﺔ ( : ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ")٦( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺫﹸﻛ : }ﻣــــــﺔً ﻳ {)٧( ، ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﺬﹶﻛﱠﺮ ، ﺫﹸﻛﱢﺮﺕ :}ﻓَﺘَﻘَﺒﺎ ﺭ ﻭ{)٨( . ) ٠٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ١١ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٠٨١ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٠٤٢ )٤( ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻜﻲ : ١/٥١٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٢١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٨٧ ، ٩٧ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٦٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٠٣ ، ١٤ ، ٢٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٤ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ١٢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٤ ، ٦ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
عدد الصفحات ٤٢١» ﺣ« :ﻋﻠﻰ)ﻓﹶﻌ ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ )ﺣ( ، ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ ، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ، ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ : ﺍﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ، ﻋﺎﻗﻞﹴ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ )١(، ﻭﺍﺳﺘ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄ: }ﺃُﻭﻟَﺌﻭ ﺍﻟْﺤﻟْﺂﺧ{)٢(، ﺃﻱ: "ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ")٣( ، ﻭﲰ: }ﻭ ﺍﻟْـﺂﺧ ﻟَـﻮ{)٤(، " ﺃﻱ : ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ، ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ، ﻭﻻ ﻣﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ")٥( ، ﻓـ ) ﺍﻟﺪ( ﻓﹸﻌ ﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳉﺰﺍﺀ : ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻓـ ) ﺍﻵﺧﺮﺓ ( ، ﻭﺻﻒ ﳊﻴﺎﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗﻟْﺂﺧ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْـ ﺄَﺭ{)٦(، ﰒ ﺻﺎﺭ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﲔ ) ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ( ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﻪ ) ١٩٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻱ ﺍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٧ ، ٦٩ ، ٤٠٢ ، ٢١٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤١ ، ٧١١ ، ٥٨١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٧ ، ٤٩ ، ٩٠١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٩٢ ، ٢٣ ، ٠٧ ، ٠٣١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٢٣ ، ١٥ ، ٢٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٨٣ ، ٥٥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٣٢ ، ٤٢ ، ٤٦ ، ٨٨ ، ٨٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٥١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٦٢ ، ٤٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٣ ، ٧٢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٧٠١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٥٧ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٨٢ ، ٥٤ ، ٦٤ ، ٤٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭ ٢٧ ، ٧٩ ، ١٣١ ﻃﻪ ، ﻭ ٣٣ ، ٧٣ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٠٦ ، ١٦ ، ٩٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٥٢ ، ٤٦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭ ٧ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٨٢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٥ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٩٣ ، ١٥ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٦١ ، ١٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٦٣ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٢٣ ، ٥٣ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭ ٤٢ ، ٥٣ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٦٣ ﺍﻷﻋﻠﻰ ، ﻭ ٠٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٦١ ﺍﻷﻋﻠﻰ . )٣( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٥( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣١/٢٦٣ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٤٦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
عدد الصفحات ٤٢٢ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ◌ ﻭ{)١( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻭﺭﺩ ) ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄُﻭﻟَﺌ ﺍﻟﺪﻟْﺂﺧ{)٢( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ : ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻣﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﺆﻧﺜﺘﺎﻥ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ، ﻭﺃﻣ) ﺍﻵﺧ( ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟـ ) ﺍﻟﻴﻮﻡ ( ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﺀﻟْـ ﺂﺧ{)٣( ، ﻭﺟـﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ : )٤(، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﺎ{)٥( ، ﻓﺄﺿﺎﻑ ) ﻳﻮﻡ ( ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . » ﺩ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٦(، ﺃﻱ :" ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﲑﺍﺙ ، ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ، ﻭﲟﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﳋﻠﻌﺔ")٧( . » ﺻ« :ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻣﺜﻞ ) ﺣﻴﺎﺓ ( ، ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ، ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺼـﺪﺭ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ : ﺻﻠﱠﻴ : ﺗ: ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ، ﻓﺴﻤ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺃﺻﻠﻬﺎ : ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﺳ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻌﻠ)٨( ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﳌﻌﻨﻴﺎﻥ ﻟﻠﺼـﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻓﺎﻟﱵ ) ٢٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٢٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٢٢ ، ٥٤ ، ٦٥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٣١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٩٦ ، ٤٧ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١٠١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ١١ ، ٥١ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٤١ ، ٩١ ، ٣٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٢١ ، ٧٧١ ، ٨٢٢ ، ٣٢٢ ، ٤٦٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤١١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٩٣ ، ٩٥ ، ٦٣١ ، ٢٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٩٦ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٨١ ، ٩١ ، ٤٤ ، ٥٤ ، ٩٩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ١٢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٢٢ ﺍ٦ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ : ﺹ ) ٧٣ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٠١ ﺍﳊﺪﻳﺪ )٧( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢٣ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺹ ﻝ ﺍ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ١/٣٦
عدد الصفحات ٤٢٣ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠﺬ{)١(، ﻭﺍﻟﱵ ﲟﻌـﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ : ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟﱠﻬ{)٢(، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻙ ، ﻭﺩﻋﺎﺀﻙ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﳍﻢ)٣(، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺑﻴﺖ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ، ﻛﻤـﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَﻬﺑِﻴ{)٤(، ﺃﻱ: "ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﺳﻤﻴﺖﺼﻠﱠ ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺻﻠﻬﺎ ) ﺻﻠﹸ ﻮﺗﺎ ( ﺑﺎﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻌﺮﺑﺖ")٥(، ﻫﺬﺍ ، ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ) ﺻﻠﻮﺍﺕ ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ) ﻛﻨﺎﺋﺲ ، ﺃﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍ( ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﺘﻬـﺪﱘ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﻠﻮﺍﺕ ، ﻓﺤﺬﻑ ، ﻭﺃﻗﻴﻢ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٦(، ﺃﻱ : ﺣ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤ )٧( . ﻭﺃﻣ: }ﺃُﻭﻟَﺌ{)٨(، ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺪ{)٩(، ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( ﺃﻱ : " ﻭﺳﺒﺐ ﺻﻠـﻮﺍﺗﻪ ؛ ﻷﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ - ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪﻗﲔ ) ٣٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ٣٤ ، ٣٨ ، ٠١١ ، ٧٧١، ٧٧٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭ ٣٤، ٧٧، ١٠١، ٢٠١ ، ٣٠١ ، ٢٤١ ، ٢٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭ ٦، ٢١، ٥٥، ٨٥، ١٩، ٦٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﻭ ٢٧ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭ ٠٧١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭ ٣ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻭ ٥، ١١، ٨١، ٤٥، ١٧ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭ ٧٨ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭ ٤١١ ﻫﻮﺩ، ٢٢ ﺍﻟﺮﻋﺪ، ﻭ ١٣، ٧٣، ٠٤ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭ ٨٧ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭ ٩٥ ﻣﺮﱘ، ﻭ ٤١ﻃﻪ ، ﻭ ٣٧ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭ ٥٣، ١٤، ٨٧ ﺍﳊﺞ، ﻭ ٧٣، ٦٥ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭ ٩ ﺍﻟﻨﻤﻞ، ﻭ١٣ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭ٧١،٤ ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﻭ٣٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ، ﻭ ٨١، ٩٢ ﻓﺎﻃﺮ، ﻭ٨٣ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﻭ ٣١ﺍ١ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻭ٠٢ﺍﳌﺰﻣﻞ،ﻭ٥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٦١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﳊﺞ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٩٢١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ٣٩ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
عدد الصفحات ٤٢٤ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ")١( ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ◌ ﻋﺀ{)٢( ، ﻓﺄﻧ : }ﺇِﻥ{)٣( ، ﺑﺘﺬﻛﲑ ﺍﳋﱪ ؛ ﻷﻥ ) ﻓﹶﻌ ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ : ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ( ، ﻣﺜﻞ ) ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﺾ ( ﲟﻌﲎ : ) ﺍﳌﻘﺒﻮﺽ ( ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﻧ)٤( . ]ﻓﹶﻌ [ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﺴﺮ ، ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﻢ ، ﻭﺻﻔﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ: » ﻛﹶﻠ « :ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ : ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺘﻬﺎ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، ﻛﺎﻻﺳﻢ ، ﳓﻮ : ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﳓﻮ : ) ﻗﹶﺮ ( ، ﻭ ﺍﳊﺮﻑ ، ﳓـﻮ : ) ﻋ( ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻠﻤﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳍﺎ ، ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﻳ ﺗَﻌﺀ ﺷ{)٥( ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﺃﹶﻻﱠ ﻧ ﺍﷲَ ﻭ ﺑﹺﻪ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ، ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻛﻠﻤﺔ ( ، ﺃﻱ : ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺗ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺳﻮﺍﺀ ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﱂ ﻳﺆﻧ)٦( ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ) ٤٩٣ ( )١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/ ٨٦١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٠٥ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺹ ) ﺃ ( ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ٩٣ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭ ٠٤ ، ٤٧ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٩١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٠١١ ، ٩١١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭ ٩٢١ ﻃﻪ ، ﻭ ٠٠١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٩١ ، ١٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٧ ﻏﺎﻓﺮ ، ٥٤ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٤١ ، ١٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٨٢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠٢٢
عدد الصفحات ٤٢٥ﻣ ﺍﻟْﻤ◌ ﺍﺑﻦ{)١(، ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ﺍﻟﻮﻟﺪ ( ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ) ﻳ()٢(، ﻭ) ﺍﲰﻪ ( : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭ) ﺍﳌﺴـﻴﺢ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭ) ﻋﻴﺴﻰ ( ﺑﺪﻝ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ، "ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﺎﳋﱪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟـﻪ - ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﲤﻴﻴﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ، ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ : ﻟﻘﺒـﻪ - ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ")٣( ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺃَﻟَـﻢ ﺿَﺮ ﻣ ﻛَﻠ{)٤( ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ()٥( . » ﻧ« :ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺀ{)٦( ، ﻗﺎﻝ ) ﳔ( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺻـﻒ ﲟـﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻗـﺮﺉ : ) ﻧ()٧( ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : " ﻳ: ﻧﺍﻟﻌﻈﻢ ، ﻓﻬﻮ : ﻧ: ﻃﹶﻤ ﻭ) ﻓﹶﻌ ( ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ) ﻓﺎﻋﻞ (")٨(، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ: " ﻭ) ﻧﺎﺧ(: ﺃﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ) ﻧﺎﺧ( ﻣﻊ ) ﺍﳊﺎﻓﺮﺓ ( ، ﻭ) ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ( ﺃﺷﺒﻪ ﲟﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﻭ) ﺍﻟﻨﺎﺧ( ، ﻭ) ﺍﻟﻨﺨ( ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﻌـﲎ ، ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻄﺎﻣ: ) ٥٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٧٧٣ )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺳﻌﻮﺩ : ٢/٦٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦٢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣١٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٧( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ، ﻭﲪﺰﺓ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﺧﻠﻒ ، ﻭﺭﻭﻳﺲ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٢٣٤ ( )٨( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/١٨٦
عدد الصفحات ٤٢٦)ﺍﻟﻨﺨ( : ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ، ﻭ) ﺍﻟﻨﺎﺧ( : ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍ")١( . » ﻧ« :ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻈﺎﺀ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻨ{)٢( ﻣﺼﺪﺭ، ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ، ﻭﻗﹸﺮﹺﺉ : ) ﻓﻨﺎﻇ()٣( ، ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻈﺎﺀ ، ﻭﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄ: ﻻ ﺗﺪﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﻓﻘﻂ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﻟَـﻴ ﻟﺔٌ {)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗَﻈُـﻦ{)٥( ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻛﻠـﻬﺎ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﺼﺪﺭ . » ﻭ« :ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻣ: ﺃﻭﺟ: ﻭﺟﹺﻠﹶﺔ ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ )٦( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﺍﻟﱠـﺬ ﻳﺗُﻮﻥﻗُﻠُﻮﺑ{)٧(، ﺃﻱ : ﺧﺎﺋﻔﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻗُﻠُﻮﺏ{)٨( ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﺃﻱ : ﺃﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٩( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - : ﻗﹸﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﱐ ﻭﻳﺴﺮﻕ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳜﺎﻑ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ : ) ٦٩٣ ( )١( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/١٣٢- ٢٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻄﺎﺀ ، ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ : ﻓﻨﺎﻇﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻫﺎﺀ ﻛﻨﺎﻳﺔ : ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ ، ﻭﻫﺎﻣﺸﻪ : ١/٣٤١ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭ ﺝ ﻝ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٩( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ : ٣/٢٤١
عدد الصفحات ٤٢٧ )١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻭ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺻـﻔﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ؛ ﻷ. ]ﻓ[ﺑﻜﺴﺮ ﻓﺴﻜﻮﻥ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻓ( ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻴﺌﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻛﺎﳉ ﻭﺍﻟﹾﻤ )٢( ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ : » ﺇﹺﺭ « " :ﺍﹾﻹِﺭ : ﺍﳊﺎﺟﺔ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻣﺂﺭﹺﺏ ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺑِﻌﻟْﺈِﺭﺍﻟﺮ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ)٥( ، ﻓﺎﻹﺭﺑﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ . » ﺣ« :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٦( "ﺍﳊ : ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﻂﱢ ،ﻛﺎﳉ ، ﻭﺍﻟﻘ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔﹲ ﺃﹸﻣ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣ ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﹸ ")٧( ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊ: ﺳﺆﺍﻟﻨﺎ ﺣ)٨(. » ﺣ« :ﺍﳊ: ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻚ ، ﺣﻜﹶﻢ : ﺣ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ : ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤ )٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻦ ﻳــﺪ ) ٧٩٣ ( )١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ، ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻭﺃﲪﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ، ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ، ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ : ١/٦٦ )٣( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺃ ﺭ ﺏ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٩٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ١٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ١/٩٦٢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٣٦ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ) ﺡ ﻙ ﻡ (
عدد الصفحات ٤٢٨ﺃُﻭﺗﻰ{)١(، ﺃﻱ: ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺣ ﺑ ﺍﻟﻨ{)٣(، ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺀ ﺍﻟْﺤ{)٤( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻌﻘﻞ)٥( ، ﻭﻭﺭﺩ ) ﺍﳊﹸﻜﹾﻢ ( ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﷲ)٧(، ﻭ) ﻳ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻟﱠﻢﻟَﻴﻚ {)٨( ، ﺃﻱ : "ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻣـﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻧﻌﺘـﻪ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ")٩( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍﻭ{)٠١( . » ﺣ« :ﺍﳊ: ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳊﺎﺀ ، ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ، ﻋﻠﻰ )ﻓ( ﻗﻴﻞ: " ﺍﳊﻴﻠـﺔ ، ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ")١١( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤﻔ ﻣﺀ {)٢١( ، ﺃﻱ : ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺣﻴﻠﺔﹰ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ، ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ . ) ٨٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٣ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٢١ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٠٢ ﺹ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٥٧ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﻣﺮﱘ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٦ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٤/٣٥١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٩( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤٩ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )١١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٦٩٤ ، ٧٩٤ )٢١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
عدد الصفحات ٤٢٩» ﺧ« :ﺍﳋﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻋﺘُﻢ ﺑِﻪﺀ {)١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ( ، ﻣﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺧ) ﺍﳋﹸﻄﺒﺔ ( ﺑﻀﻢ ﺍﳋﺎﺀ ، ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻋﻆ ، ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨ )٢( . » ﺧ« :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : "ﺃﻱ : ﺫﻭﻱ ﺧﻠﻔﺔ ، ﳜﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ، ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﻘﺒﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ {)٤( ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﺎﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﺍﳉﻠﺴﺔ")٥( . » ﺧ« :ﺍﻟﹾﺨ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤﻧَﻜ ﻭ ﺧ{)٦( . » ﺫ« :ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔ : ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( . » ﺫ« :ﺍﻟﺬﱢﻣ : ﺍﻟﻌﻬﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻴﻴ ﻭ{)٨( ، ﻭ" ﺳ ﺫ ؛ ﻷﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﺣ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻣ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﱠﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﳍـﺎ ﺫ ، ﻭﺗ ﻋﻠﻰ ﺫ")٩( . ) ٩٩٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٠٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/ ٦٢٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٨١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢١١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٦٢ ، ٧٢ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٣٤ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ٤٤ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ :٠١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٩( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٨/١١
عدد الصفحات ٤٣٠» ﺭﹺﺣ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺭِﺣﺘَﺂﺀ{)١( . » ﺯﹺﻳﻨ « :ﺍﻟﺰﹺﻳﻨ : ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻳ: }ﻗُﻞْ ﻣ ﺣ ﺃَﺧ{)٢( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺯﻳﻨﺔ ( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺨَﺮ ﻋ{)٣(، "ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ)ﺧ(")٤( ، ﺃﻱ : ﺧﺮﺝ ﰲ ﺯﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﳍﻴﺌﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺳ◌ {)٥(. » ﺷ« : )ﺍﻟﺸ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺸﲔ ، ﻭ ) ﺍﻟﺸ ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : ﺍﺳﻢ ، ﻣﻦ ﺷ ﻳ ﺷ ، ﻭﻫﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﻓﻬﻮ ) ﺷ ( ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ : ) ﺷﻘ()٦( ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭ{)٧(، ﺃﻱ : "ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺮﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻏﲑ ﻋﺎﺻﻢ : ) ﺷﻘﹶ ﺎﻭﺗﻨﺎ ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﲔ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ : ) ﺷﻮﺗﻨﺎ ( ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺸﲔ ، ﻭﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﹾ ﻤﻀﺮ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ : ﻫـﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ")٨( . » ﺻ« :ﺍﻟﺼ ، ﻭﺍﻟﺼ : ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻣﺎ ﻳﻠﹶ ﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺼ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ، ﻣﺼﺪﺭﻩ ، ﻭﺍﻟﺼ : ﺣ ﺍﻟﺼﺎﻍﹺ ، ﻭﺍﻟﺼ ﻭﺍﻟﺼ : ﻣﺎ ﻳ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌ ﻭﳓﻮﻫﺎ، ﺃﻱ: ﻳ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺻﺒﻊٍٍ ﻟ{)٩( ، ﻭﺻ ﺍﷲ : ) ٠٠٤ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﻗﺮﻳﺶ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٨٨ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٨ ، ٨٢ ، ٦٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٧٨ ﻃﻪ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٧ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٩٤٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻃﻪ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺵ ﻕ ﺍ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٨( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٧/٨٥ ، ﻭ) ﺷﻘﺎﻭﺓ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺧﻠﻒ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٠٢٣ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ
عدد الصفحات ٤٣١ﺍﳌﻠﺔﹸ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﷲ)١(، ﻭﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺼ( ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ) ﻓ( ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻓﺔ ، ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﺼ( ﻭﺑﲔ ﺍﺳـﻢ ﺍﳊﺮﻓﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﺻ( ، ﻭﻫﻲ ) ﻓ( ، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻉ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺻﻦ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﻓﻄـﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣﻠﱠﺔﹶ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﺑ ﻣ{)٣( . » ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﻋ{)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻤ{)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺭ ، ﺃﻭ ﺍﳊﻴﺾ ")٦( ؛ ﻷﻥ ﻋﺪ ﻭﺍﻟﻼﰐ ﱂ ﳛﻀﻦ ، ﻭﺑﺎﳊﻴﺾ ، ﻟﻼﰐ ﺩﻭ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ . » ﻋ« :ﺍﻟﻌ: ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻳ {)٧( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﱪ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍ ﺃَﺧﻟْﺈِﺛْﻢِ {)٨( ، ﻭﻗﺎﻝ ) ﺃﺧﺬﺗﻪ ( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺰﺓ . » ﻏ« : ﺍﻟﻐ: ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﺿ)٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ) ١٠٤ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺹ ﺏ ﻍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ١/٩٨ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٤٦٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٣ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٦٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ، ﻭ ١ ، ٤ ﺍﻟﻄﻼﻕ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٥٣ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٦ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٤٤ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٠٨١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ﻭ ٢ ﺹ ، ﻭ ٨ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﻐﲔ (
عدد الصفحات ٤٣٢