ﻭﺍﳌﺪﺍﺋﻦ")٨(، ﻭﺍﻟﻘﹶﺮ ﻳﺘﺎﻥ : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻟَـﻮﻋﻠَـ ﻰ ﺭﺟﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻟْﻘَﺮ ﻋﻈﻴﻢٍ {)٩(، ) ٠٧٣ ( ﻣﻜﱠﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻘﹶﺮﹺﻱ : ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ، ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـﺮﻭﺽ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﺃﻗﹶﺮﹺﻳ ، ﻭﻗﹸﺮ ، ﻭﺍﻟﻘﹶﺮﹺﻳ ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ : ﺧﺸﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹸﺮ ، ﻳ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ)١(، ﻓﻬﻨﺎ ﻳ) ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﹺﻳ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ) ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﹺﻱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺮﹺﻳ ( ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌـﲎ، ﻭ ) ﺃﻡ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺃُﻡ◌ ﻭ ﺣ{)٢(، ﻣﻜﱠﺔ ﺍﳌﻜﺮ : ﻣﺼﺮ ، ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٣( ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـ ) ﻫﺬﻩ ( ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻣﻨﻬﺎ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ. » ﻗ« :ﺍﻟﻘﻴﻌﺔ: ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺎﻉ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﺍﻟﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ : ﺍﳌﻨﺒﺴِﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴ: ﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑـﺎﻷﺭﺽ ، ﻭﺍﻵﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺤﻰ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ")٤(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻛَﺴ{)٥( . )٨( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻕ ﺭ ﻱ ( )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻕ ﺭ ﺍ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻵﻳﺔ : ٧ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩٥٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٥٧ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ٣٢١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٤ ، ٢٨ ، ٨٨ ، ٤٩ ، ١٦١ ، ٣٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٧٧ ﻃﻪ ، ٦٥ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٠٤ ، ١٥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٣١ ﻳﺲ ، ﻭ ٨٠٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، )٤( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٥٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ
عدد الصفحات ٤٠١» ﻛ« :ﺍﻟﹾﻜ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺃَﻭ ﺃَﻭ ﺭ{)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﺃﻭ ﻛﺴﻮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﻋﻮﺭ ﻣﻠﺤﻔﺔ ، ﺃﻭ ﻗﻤﻴﺼﺎ ، ﺃﻭ ﺇﺯﺍﺭﺍ")٧( . ) ١٧٣ ( » ﺍﻟﻜﹶﻌ « :ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ : " ﺳ: ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺳ ﻟﻨﺘﻮﺋﻬﺎ ﻭﺑﺮﻭﺯﻫﺎ ، ﻭﻛﻞ ﺑﺎﺭﺯﹴ ﻛﻌﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻛﻌـﺐ ﺍﻟﻘﺪﻡ ، ﻭﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﻨﺎ")٢( ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺆﻧﺚ ، ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣـﺬﻛﺮ ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺍﺳﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪ: }ﺟ ﺍﻟْﺤ ﻟﱢﻠﻨ{)٣(، "ﺟﻌﻞ ﺍﷲ : ﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﺻﻴ) ﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ( ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ، ﻭ ) ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ")٤( ، ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﻭ ﺇِﺑـــــﺎﻋﺍ ﺑ ﻟﻠـــــﺎﺋ{)٥( ، ﻭ) ﺍﻟﺒﻴﺖ( ، ﻭ) ﻣﺜﺎﺑﺔ ( : ﻣﻔﻌﻮﻻﻥ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ﺟ( ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ) ﻣﺜﺎﺑﺔ ( ﻣ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻟﻔﺎﹰ؛ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٠١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٥٩١ )٢( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٩٠٦ ، ٠١٦ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٩ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٦٣ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٢١ ، ٨٥١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭ ٢ ، ٧٩ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻭ ٣٣ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣ ﻗﺮﻳﺶ .
عدد الصفحات ٤٠٢ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ،" ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﻣﺜﺎﺑﺔ ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣ")٦(، ﺃﻱ : ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٧( . » ﻟﹸﺠ « :ﺍﻟﻠﱡﺠ : ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺎﺀ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻟﹸﺞ : ﻣﻌﻈﻤﻪ)٨(، ) ٢٧٣ ( ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻓَﻠَﻤ ﻋ ﺳ{)١( ، ﺃﻱ : ﺣﺴِﺒ )٢( . » ﻟ« :ﺍﻟﻠﱢ ﺤﻴ : ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻟ ، ﻭﻟﹸﺤ ﺃﻳﻀﺎﹰ )٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﻳ{)٤( . » ﻣ« :ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺎﺩ: ﲢﺮ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : ﺧﻮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﺪﺓ ، ﺃ ﲢﺮ: ﺗﺘﺤﺮ)٥( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺄَﺭﻰ ﺃَﻥ ﺗَﻤ{)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ : ﺳ: )٦( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٨٥٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﳊﺞ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٧/١١١ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩١٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻝ ﺡ ﻯ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﻃﻪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻡ ﻱ ﺩ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ
عدد الصفحات ٤٠٣ﺃﹸﻋﻄﻴﻬﺎ ، ﻭﺗ ")٧( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺭﺍﻟﺴ ﻋ{)٨( ، ﺃﻱ : " ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ")٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃـﱯ : "ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : ﺍﳋﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻗﺎﻝ ﻗﻄﺮﺏ : ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎﺋﺪﺓﹰ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻡ ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻴﻞ: ﺧﻮﺍﻥ ، ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩ ﻋﺒﺪﻩ ، ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ، ﻓﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﺗﻤﻴﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺃﻱ: ﺗﻌﻄﻲ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺭﺅﺑﺔ ، ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺍﻷﺧﻔﺶ : ) ٣٧٣ ( )١( ﺃﻱ : ﺍﳌﺴﺘﻌﻄﻰ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ، ﻓﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﹾ ﻤﻄﻌﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤﻌﻄﻴﺔ ﺍﻵﻛﻠﲔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﲡﻮﺯﺍﹰ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﹶ ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﲰﺎﺀ")٢( ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ، ﻭﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺜـﻞ : ﻋﻴﺸـﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ، ﺃﻱ : ﻣﺮﺿﻴﺔ . » ﻣ« :ﻣ: ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ، ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ : ﺍﳊ ﺍﻷﺭﺽ)٣(، ﻭﺗﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ، ﻭﻫﻲ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﳘﺰﺕ ﻳﺎﺅﻫﺎ ؛ ﻷ ﺍﷲ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﻳﺜﺮﺏ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻗَﺎﻟَـﺖ ﻃﱠﺎﺋ ﻣ ﺃَﻫﺜْﺮِﺏ{)٤( ، ﻓﻠﻤ )٧( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻱ ﺩ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢١١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٩( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤٠١ )١( ﻣﺸﻄﻮر اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻱ ﺩ ( )٢( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٧٦٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﺩ ﻥ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
عدد الصفحات ٤٠٤ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻭ ﺃَﻫﺍﻟﻨ ﺗَﻌ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻡ ) ﻣﺮﺩﻭﺍ ( ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻘﻮﻡ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ) ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ( ﻭﻗﺪ ﻓﹸﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ( ﺻﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﻭﺍ)٦( ، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ( ﺻﻔﺔ ، ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ) ٤٧٣ ( ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﳍﺎ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﺑﺎﺩﻳﺔ ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﺇِﻥ ﻟ{)١( ، ﺃﻱ : ﰲ ﻣﺼﺮ ، ﻭﲰ ) ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ( ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺃﻣ) ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﻓﺈ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ . » ﻣﺎﺓ « :ﺍﳌ : ﺍﻟﻜﹶ ﻮ ، ﻏﲑ ﺍﻟﻨﺎﻓ ، ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻮ )٢( ، ﻭﻫﻲ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻣﻌﺮ)٣(، "ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓﹸ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﱡﺑﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﻴﻞ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺟ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﺍﻟﹾ ﻌﻤﻮﺩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٠٦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٨ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٦( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٣٣٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٠٥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٠٣ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٧٦ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٩١ ، ٢٨ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٨٤ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥١ ، ٨١ ، ٠٢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٠٢ ﻳﺲ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ) ﺵ ﻙ ﺍ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٩٢
عدد الصفحات ٤٠٥ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻳ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﻞﹸ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ")٤( ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٥( . » ﻣ« :ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ، ﺍﳌﻨﺠﺎﺓ ، ﻭﻫﻲ) ﻣ( ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﻳﻔﻮﺯ ، ﺇﺫﺍ ﳒﺎ ، ﻭﺳ ﺗﻔﺎﺅﻻﹰ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﻭﺍﳌﻔﺎﺯﺓ : ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ؛ ﻷﻥ ﻣ ﻓﺎﺯ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺳ)٦( ، ﻭﺍﳌﻔـﺎﺯ ، ﻭﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻳﺮﺍﺩ: }ﻻَ ﺗَﺤـــﻦ ) ٥٧٣ ( ﺍﻟﱠﺬﻭﺍ ﺑِﻤ{)١( . ﺃﻱ : ﻓﻼ ﲢﺴﺒﻨﻬﻢ ﲟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ)٢( ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻣ {)٣( ، ﺃﻱ : ﳒﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ : "ﻭﺍﳌﻔﺎﺯ : ﻣﺼﺪﺭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﻮﺯ ، ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ")٤( . » ﻣ« :ﺍﳌ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻋـﻲ : ﺃﹸﺧ : ﺯﺟﺮﺗﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺳﲑﻩ")٥( ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ، ﺍﻷﻭﱃ : ﺑﺎﳍﻤﺰﺓﹸ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔﹸ ﲤﻴﻢ ، ﻭﺃﹸﻧﺸ : )٤( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ١١/٠٠١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻑ ﻭ ﺯ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤/ ٩٠٢ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﻨﺒﺄ )٤( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٨٥١١ )٥( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٦٥٣
عدد الصفحات ٤٠٦ )٦( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔﹸ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯﹺ ، ﻭﺃﻧﺸﺪ : )٧( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻓﺄﻣ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺻﻞﹸ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻳﺪﻝﱡ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻷَﺟ ﺑﻨﺎﺀ ) ﻣ ( ﻛﻤ ، ﻭﺃﻣ ﺳﻜﻮﻧ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻧﻪ ﺃﺑﺪﻝﹶ ﺍﳍﻤﺰﺓﹶ ﺃﻟﻔﺎﹰ ، ﰒ ﺃﺑﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ ﳘﺰﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣ ﻳﻘﻮﻝﹸ : ﺍﻟﻌ ﻭﺍﳋﹶﺄﹾﺗ ")٨( . » ﻧﹺﺤ « :ﺍﻟﻨ: ﺍﻟﻌ) ﻓ( ، ﻭﻫﻲ ﻫ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺀ{)٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : " ﳓﻠﺔ : ) ٦٧٣ ( ﻣﺼﺪﺭ ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﲎ ) ﺁﺗﻮﻫﻦ( : ﺃﹶﻧ : ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊـﺎﻝ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ، ﺃﻱ : ﻧﺎﺣﻠﲔ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼ: ﻣﻨﺤﻮﻻﺕ")١( . » ﻧ« :ﻣ" ﺍﻟﻨ: ﺍﻛﺘﺘﺎﺑﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﲝﺮﻑ : ﻧ ، ﻭﺍﳌﻜﺘﻮﺏ: ﻧ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟَﻤ◌ ﺍﻟْﻐَﻀَﺐﻟْﺄَﻟْﻮ{)٣( ، ﺃﻱ : "ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻛﹸﺘ ")٤( . » ﻧ« :ﻳﻘﺎﻝ: ﻧ: ﺣ ، ﻓﻬﻮ ﻧﻀﲑ ، )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺱ ﺃ ( ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ . )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺱ ﺃ ( ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﻥ ﺱ ﺃ ، ﻭ ﻥ ﺱ ﻯ ( )٨( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢١/٤٧ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٦٢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺱ ﺥ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٥١٤
عدد الصفحات ٤٠٧ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ، ﻭ ﻫﻲ ﺍﳊﺴﻦ ، ﻭ ﺍﻻﺳﻢ: ) ﺍﻟﻨ ( ﻣﺜﻞ ﲤﺮﺓ ، ﻭ) ﺍﻟﻨ ( ﺑﻐﲑ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺲ : ﺍﻟﺬﻫﺐ)٥(، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: }ﻭ ﻧَﻀْﺮ{)٦( ، ﺃﻱ : " ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣ")٧( . » ﻧ« :ﺍﻟﻨ: ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟ: ﻧ: ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻗﻞﱠ ﺃﻭ ﻛﹶﺜﹸﺮ، ﻭﻻ ﻓ : ﻻ ﻳ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ: " ﺍﻟﻨ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ : ﺍﻟﻘﻄﹾ ﺮﺓﹸ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻳﻘﺎﻝ : ﻧ ﻳ ، ﺃﻱ : ﻗﹶﻄﹶﺮ ﻳ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ : )٩( ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻳ ، ﻭﻫﻲ ﻣ ) ٧٧٣ ( ﻭﺃﹸﻃﹾﻠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾ ﻤﻨﹺ ﲏ ) ﻧ ( ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ")١( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺧﺈِﻧﺴ ﻓَﺈِﺫﺍَ ﻫ{)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻟَـﻢ ﻳ◌ {)٣( ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ) ﻳ( ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﲢﺖ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠـﻰ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ، ﺃﻱ : ﻳ) ﺍﻟﻨ( ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ ، ﻭﻗﺮﺉ ) ﺗﻤ()٤( ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ( ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ؛ ﻷ)٥( . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻥ ﺽ ﺭ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ )٧( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٩٤ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻥ ﻁ ﻑ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ : ) ٧٧٢ ( ، ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ : ) ٣٩ ( )١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٠١/٢٥ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٣ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣١ ، ٤١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ١١ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٧٧ ﻳﺲ ، ﻭ ٧٦ ﻏﺎﻓﺮ ﻭ ٦٤ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻥ ﻭ ٧٣ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ٩١ ﻋﺒﺲ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٨٢٤ ( )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/٣١٢
عدد الصفحات ٤٠٨» ﻧ« :ﻣﻦ "ﻧ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ) ﻧ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ) ﺗﻌﺐ ( ﻧﻔﺪﺕ ، ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻓﻴﻘﺎﻝ : ) ﺃﹶﻧ (، ﻭ) ﺍﻟﻨ ( ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﻭ ﲨﻌﻬﺎ )ﻧﹺﻔﹶﺎﻕ ( ﻣﺜﻞ ﺭﻗﺒﺔ ، ﻭﺭﻗﺎﺏ ، ﻭ) ﻧ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﺃﻳﻀﺎﹰ ")٦(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣﻓَﺈِﻥ{)٧( ، ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻳ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ )ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ( ، ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ) ﻧ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ)٨( ، ﻭ ﺍﻟﻨ( ، ﺑﻐﲑ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ : ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ، ﻭﺍﻟﺴﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻴﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﻓَـﺈِﻥِ ﺍﺳﺖ ﻓﻟْـ ﺄَﺭ{)٩(، ﻭﻣﻨﻪ ) ﻧﺎﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﲑﺑﻮﻉ ( ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻓﻖ ﺍﻟﲑﺑﻮﻉ ﻭﻧﻔﻖ ، ﻭﻣﻨﻪ )ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ، ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ٨٧٣ ( ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ{ )١( ، ﺃﻱ : ﻫﻢ ﺍﳋﺎﺭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ)٢( . » ﻧ« :ﺍﻟﻨ: )ﻓﺎﻋ( ، ﻣ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐ) ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ( ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻣﺜﻞ: ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ، "ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻈﻔﻮﺭﺍﹰ ﺑﻪ ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘـﱪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﻮﺏ ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﻞ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﳋﺼﻮﺹ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ : ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺴﺘﻐﻨﻤﺎ ﺑﺘﻌﺐ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺗﻌﺐ ، ﻭﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺍﻟﻨﻔﹾ ﻞ: )٦( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻥ ﻑ ﻕ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ١٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻜﻲ : ١/٩٧١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺳﻌﻮﺩ : ٤/٠٨
عدد الصفحات ٤٠٩ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ")٣(، ﻭﺍﻟﻨ: ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ ؛ ﻷ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤(، "ﻗﻮﻟﻪ )ﻧﺎﻓ( ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺟﻪ ، ﺃﺣﺪ : ﺃ ﻣﺼـﺪﺭ ، ﺃﻱ : ﺗ ﻧﺎﻓﻠﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ : ﺃ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔﹲ ﺑـ) ﺗ ( ﻷﻧ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺗ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﺗﻨﻔﱠﻞﹾ ﻧﺎﻓﻠﺔ ، ﻭﺍﻟﻨ ، ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﻌﺎﻗ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝﹺ ، ﺃﻱ : ﺻﻼﺓﹶ ﻧﺎﻓ ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﺑﻪ ( ، ﺇﺫﺍ ﺟ ﻋﺎﺋﺪﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺃ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝﹺ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝﹺ ﺍﳊﻮﰲﱢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ : "ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼ ) ﻧﺎﻓﻠﺔﹰ ( ﺑـ) (، ﺇﺫﺍ ﺫﹶﻫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ : ﺻ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔﹰ ، ﺃﻱ : ﺻ ﻧﺎﻓ ﻟﻚ")٥(، ﻭﺍﻟﻨ: ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﻭ ) ٩٧٣ ( ﻧَﺎﻓ{ )١( ، ) ﻧﺎﻓﻠﺔ ( ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻌﻘﻮﺏ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - . » ﺳ« :ﻭﻫﻲ"ﺣﻠﻖ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻛﺄﺗﺴﻠﺴـﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ")٢(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓ{)٣(، ﻭﺍﳍـﺎﺀ ﰲ )ﺫﺭﻋﻬـﺎ ( ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ؛ ﻷ. ﺏ ( - ﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﻤ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟـﺪﺍﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ)٤( ، ﻭﳊﺎﻕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻪ ، ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﺄﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ)٥( . )٣( ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٠٥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٧ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٩/٧٨٣ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٠٩ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٢( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٩٢/٠٥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ : ٣/٨٦ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻤﱪﺩ : ﺹ ) ٧٠١، ٨٠١ (
عدد الصفحات ٤١٠ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻵﺗﻴﺔ: ]ﻓﹶﻌ [ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮﻥ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ) ﻓﹶﻌ ( ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ، ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮ)٦( ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : » ﺃﹶﺧ « :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻌ{)٧( . » ﺑ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻥ ﻭ{)٨( . » ﺑ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ◌ {)٩( . » ﺑ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺣ{)٠١( . ) ٠٨٣ ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ : "ﺑﻐﺘﺔ : ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ؛ ﺃﻱ : ﺑﺎﻏﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻣﺼـﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞﹴ ﳏﺬﻭﻑ ؛ ﺃﻱ : ﺗﺒﻐﺘﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔﹰ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻟـ ) ﺟﺎﺀ( ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻟﻔﻈﻪ")١( . » ﺑ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺄَﻧﺒ{)٢( . » ﺗ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﺃَﻡﻓﺗَـﺎﺭ ﺃُﺧ◌ {)٣( ، ﺃﻱ : ﻳﻌﻴﺪﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮ)٤( . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٥٤ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٩٦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٤ ، ٧٤ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٥٩ ، ٧٨١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٤ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٥٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢٠٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٣٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٥٥ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٦٦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ٨١ ﳏﻤﺪ . )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٨٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٥ ﻃﻪ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٦/٤١١
عدد الصفحات ٤١١» ﺟ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ ﻟَﻦ ﻧﱡﺆ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﻌﺎﻳﻨﺔﹰ ، ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻮﺭ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﳌﻴﻢ ﰲ ) ﻗﻠﺘﻢ ( ، ﺃﻱ : ﻗﻠﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﻫﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻣﺼـﺪﺭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻔﻌﻞﹴ ﳏﺬﻭﻑ : ﺟﻬﺮﰎ ﺟﻬﺮﺓﹰ )٦( . » ﺣ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟﺍﺫَﻟ {)٧( . » ﺧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻳ ﺧ{)٨( . » ﺧ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺧ{)٩( . » ﺩ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃُﺟِﻴﺐ{)٠١( . ) ١٨٣ ( » ﺩ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)١( ، ﻗﺎﻝ ) ﺩ( ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻻﺛﻨﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﻥ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ : } ﺃَﻭ ﺃَﻥﺍﻷَﺭﺭ ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨ{)٢( ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ )٣( . » ﺭ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٤( . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٣٤١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٧٤ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٦ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٣ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٩٣ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٠٣ ﻳﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﳊﺎﻗﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/١٨١ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤١/٠٧ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ
عدد الصفحات ٤١٢» ﺭ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺄَﺧﺍ ﻓ{)٥( . » ﺭ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻓَﺴ ﺍﻟﺰ{)٦(، ﺃﻧ) ﺍﻟﺮﲪﺔ ( ، ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﰲ ) ﻓﺴﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ( ؛ ﻷ ﻭﻳﺆﻛﱢﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻮﻝ ) ﺃﻝ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣ{)٧( ، ﻭﺃﻣ: }ﻭﺪ{)٨(، ﻓﺈ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻧﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﻉ؛ ﻷ ) ٢٨٣ ( ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﷲ، ﻭﻓﹸﺴ : ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻳ◌ﺀ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺑﻨﺒﻮ: ﻳ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﺑﻨﺒﻮ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﻫ ﺭ{)٤(، ﺃﺭﺍﺩ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻣﺎ ﻣﻜﱠﻨ ﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﰊ ﺧﲑ ( ، )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٥٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢١ ، ٤٥ ، ٣٣١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٨٥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٣١ ﺍﳊﺪﻳﺪ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ٧٠١، ٩٥١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭ ٥٧١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭ ٢١، ٤٥، ٣٣١، ٧٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭ ١٢ ﻳﻮﻧﺲ ﻭ ٩ ، ٨٢، ٣٦، ﻫﻮﺩ، ٦٥ ﺍﳊﺠﺮ، ﻭ ٤٢، ٨٢، ٧٨، ٠١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭ ٠١، ٨٥، ٥٦، ٢٨، ٨٩ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﻭ ٤٨، ٧٠١ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭ ٦٤ ، ٨٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٣٣، ٦٣ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭ ٧١ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ، ﻭ ٢ ﻓﺎﻃﺮ، ﻭ ٤٤ ﻳﺲ، ﻭ ٩، ٣٤ ﺹ، ﻭ ٩، ٣٥ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٧ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٠٥ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٨٤ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ، ﻭ ٣١ ﺍﳊﺪﻳﺪ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣٤ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٤٣٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ١/٣٥٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ
عدد الصفحات ٤١٣ﺃﻱ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﱐ ﺍﷲ ﺣﺘ")٥( ، ﻭﻏـﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ . » ﺭ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻷَﻧﺘُﻢ ﺃَﺷ{)٦( . » ﺯ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺈِﻧﱠﻤﻫ{)٧( . » ﺳ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٨( . » ﺳ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ) ﺳ( ، ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻭ ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ﺍﻹﺑﻞ ، ﺗ: ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻋﻰ ﻭﺍﺘ: ﺃﳘﻠﺘ ﻭﺳﺎﻉ: ﺿﺎﻉ ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺋﻊ ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ : ﺳﺎﺋﻌﺔ ، ﺑﺎﳍﺎﺀ)٩( ، ﻭﺍﻟﺴ: ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻴﲔ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺗ ) ٣٨٣ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺍﻟﱠـﺬ {)١( ، ﺃﻱ : ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ)٢( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﺑﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺗَﻘُﻮﻡ {)٣( ، ﻓﻔﻲ ) ﺗﻘـﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ( ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺍﻷﺻﻞ : ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﳎﺎﺯﺍﹰ ؛ )٥( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺡ ﻡ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳊﺸﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻕ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢٧ ﺍﳊﺠﺮ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻭ ﻉ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠١١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٣ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٩٤ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ١٦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٠٣ ﺳﺒﺄ
عدد الصفحات ٤١٤ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ: ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ)٤( ، ﻭﰲ ) ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻏﲑ ﺳﺎﻋﺔ ( ، ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻭﺳ) ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( : ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ؛ ﻷ ﺳﺎﻋﺔ )٥( ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﹶ ﻤﺎﹰ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ، ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺜﺮﻳﺎ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻟﻠﺰﻫﺮﺓ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺣﺀ ﺍﻟﺴ{)٧( ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﲟﻌﲎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ◌ﺍْﺇِﻻﱠ ﺳﺍﻟﻨ{)٨(، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﻤﺎ ﻭ: }ﻭ{)٩(، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻋﻠﻴﺎﻫﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٠١( . ) ٤٨٣ ( » ﺷ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮﻥﺎﻝَ ﺷﺀ{)١( . » ﺷ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺛُﻢ ﺟﻌ{)٢(، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ : "ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﺷﻴﺒﺔ ( ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﻮﺍﻫﻢ ، ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻫﻢ")٣( . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ١٢/٩٥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻭ ﻉ ( )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/١٧٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ٠٤ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭ ٧٨١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭ ٧٠١ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭ ٧٧ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﻭ ٦٣ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥٧ ﻣﺮﱘ ﻭ ٥١ ﻃﻪ ، ﻭ ٩٤ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ١ ، ٧ ، ٥٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢١ ، ٤١ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٤٣ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٣٦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٣ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٦٤ ، ٩٥ ، ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٧٤ ، ٠٥ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٧١ ، ٨١ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٦٦ ، ٥٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٢٧ ، ٢٣ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٨١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ١ ، ٦٤ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٢٤ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ . )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٣ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﳊﺠﺮ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥٥ ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٣( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٥١/٤٩٣
عدد الصفحات ٤١٥» ﺻ« :ﺍﻟﺼ : ﻋﻠﻰ ) ﻓﹶﻌ ( ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﹶﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ، ﻣﻦ : ﺻﺎﺡ ﻳﺼﻴﺢ ﺻ ، ﺃﻱ : ﺻﻮ ﺑﻘﻮﺓ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﱠـﺬ{)٥( ، ﻭﺫﹸﻛﱢﺮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳎﺎﺯﻱ ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ، ﻭﳚﻮﺯ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٦( . » ﻃﹶﺎﻋ « :ﻋﻠﻰ) ﻓﹶﻌ ( ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻭ؛ ﻷ: ﺍﺳﻢ ﻣﺼـﺪﺭ ، ﻣ: "ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ : ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻹﻃﺎﻋﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ : ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻃﺎﻗﺔ ، ﻭﺍﳉﺎﺑﺔ : ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ")٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﺗُﻘْﺴ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ( ﺧﱪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ . » ﻃﹶﺎﻗﹶﺔ « :ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻃﺎﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﺼﺪﺭ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺎﺩﺓ) ﻃﺎﻋﺔ ( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻮﻕ؛ ﻷﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻭ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ﺍﻟﻘﻮ)٩(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻻَ ﻃَﺎﻗَﺔَ ) ٥٨٣ ( ﻟَﻨ{)١( . » ﻋ« :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ ﻭ ﻫ ﺑِﻌ {)٢(، ﺑﺴـﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﺃﻱ : ﺫﺍﺕ ﻋﻮﺭﺓ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻏﲑ ﺣﺼﻴﻨﺔ ، ﻭﻗﺮﺉ : ) ﻋ()٣(، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞﹴ ، ﻣﻦ : ﻋ)٤( . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٨/٣١٣ )٥( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٧٦ ( ھﻮد )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٧ ، ٣٨ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ١٤ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٠٤ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٩٢ ، ٩٤ ، ٣٥ ﻳﺲ ﻭ ٥١ ﺹ ، ﻭ ١٣ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٢٤ ﻕ ، ﻭ ٤ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٧( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻁ ﻭ ﻉ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ١٨ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ١٢ ﳏﻤﺪ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٤١٦