التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

"ﺍﻟﹾﺒ : ﻣﻜﺔ ، ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﳍﺎ ، ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺜ ﺮﻳﺎ ، ﻭﺍﻟﻌ")١( . » ﺑﻀﺎﻋﺔ« :ﻫﻲ ﺳﻠﻌﺔ ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ: ﺍﻟﹾﻘ ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊ )٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ : "ﻭﻛﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺍﺳﺘﺒﻀﻌﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻨﺒﻴﻌﻪ ﳍﻢ ﲟﺼﺮ")٤( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ{)٥( ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﺏ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﺭ( ، ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺆﻧﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ) ﻫﻲ ( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ . » ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ« :ﻫﻲ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺑﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻋﱪﻳﺔ ، ﻭﰲ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺃ: ) ﻭ( ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺡ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﺭ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻭ ﻭﺃﻭ: ﻭ ) ﻓﹶﻮ ( ، ﻓﺴﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ)٦( ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ) ﺗﻮﺭﹺﻳ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﺗﻔﹾﻌ ( ﻣﻦ ﻗـﻮﳍﻢ : ﻭﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ) ﺗﻮﺭﺍﺓ ( ، ﻭﺳ )٧( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻭ ) ٥٥٣ ( )١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﻝ ﺩ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﺽ ﻉ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٩١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٩٣٢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻔﻘﻮﺩ : ﺹ ) ٦٣١ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٨٣٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﻭﺍﻟﺘﱠﻮ{)١(، ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ . » ﺟ« :ﺍﻟﹾﺠ : ﺍﻟﻘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﻭﺍﳉ: ﻗﻄﻌﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ِﻷَﻫ ﺇِﻧﱢـﻰ ﺀﺴﺗ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺁﺗﻴﻜﻢ ﺑـ"ﻗﻄﻌﺔ ، ﻭﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ")٤( . » ﺟﹺﺰ « :ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ) ﻓ( ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺟﺰﻯ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺇﺫﺍ ﻗﻀﺎﻩ ، ﻭﺍﳉ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﱢﻣ )٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺣ{)٦( ، ﺃﻱ : "ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﳋـﺮﺍﺝ ﻋـﻦ ﺭﻗﺎ ﻋﻨﻬﺎ")٧( . » ﺟ« :ﺃﺻﻠﻬﺎ ، ﻣﻦ ﺟﻦ: ﺇﺫﺍ ﺳﺘﺮﻩ ، ﻭﺟ ﻭﺃﺟﻨ: ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻠﻢ ﺣﺘ)٨( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻓَﻠَﻤﺟﻴﻞُ ﺭ{)٩( ، ﻭﺍﳉﹶﻨ : ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳉﻴﻢ ، ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﺟﺕ ، ﺃﻭ ﺟﹺﻨﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻤ{)٠١( ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻈﺔ ) ﺍﻟﹾﺠ ( ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ) ٦٥٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣ ، ٨٤ ، ٥٦ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٤ ، ٦٤ ، ٦٦ ، ٨٦ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٧٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ١١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭ ٥ ﺍﳉﻤﻌﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﺫ ﺍ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٤( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٨١٨ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﺯ ﻱ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٧( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :٠١/ ٩٠١ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﻥ ﻥ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٦٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ١٩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٥٣ ، ٩٣ ، ٠٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٨ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٧١ ﺍﻟﻘﻠﻢ

ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳ" ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﻥ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺴﺘﺮ ، ﻟﺘﻜﺎﺛﻒ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ، ﻭﺗﻈﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻑ ﺃﻏﺼﺎ ﺍﳌﺮ: ﺟ ﻭﺇﻇﻼﳍﺎ")١( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ. ﻫﻓﻼﻟْﺄَﺭ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻭ. ﻣﻟْﺄَﺭ. ﻭ ﻭ {)٣( ، ﻭ) ﺍﻟﹾﺠ ( ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ : ﺍﻟﺪﺭﻉ ، ﻭﺍﻟﺴ ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﺍﳉﹸﻨ : ﺍﺳﺘ: ﺍﺳﺘﺘﺮ ﺑﺴ)٤( ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﻳ ﺟ{)٥( ، ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ) ﺍﳉﹸﻨ ﺔ ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ؛ ﻷ)٦(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :           )٧( ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻲ ﺍﳌـﺄﻣﻮﻡ ﺍﻟﺰ) ﺍﻟﹾﺠﹺﻨ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ : ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﳉ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ) ٧٥٣ ( )١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﻥ ﻥ ( )٢( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٥٥ ، ٦٥ ( ﻳﺲ )٣( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٢١ ، ٣١ ، ٤١ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٣ ، ٢٨ ، ١١١ ، ٤١٢ ، ١٢٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٢٤١ ، ٥٨١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٤٢١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٢٧ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٩١ ، ٢٢ ، ٧٢ ، ٠٤ ، ٢٤ ﻥ ٣٤ ، ٤٤ ، ٦٤ ، ٩٤ ، ٠٥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ١١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٦٢ ﻳﻮﻧﺲ ﻭ ٣٢ ، ٨٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٠٦ ، ٣٦ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٧١١ ، ١٢١ ﻃﻪ ، ﻭ ٥١ ، ٤٢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٥٨ ، ٠٩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ٨٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٦٢ ﻳﺲ ، ﻭ ٣٧ ، ٤٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٠٤ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٠٧ ، ٢٧ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٤١ ، ٦١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٦ ، ٥١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ١٣ ﻕ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٠٢ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻭ ٢٢ ﺍﳊﺎﻗﺔ ، ﻭ ٨٣ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٢١ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ١٤ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ، ﻭ ٣١ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺝ ﻥ ﻥ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٦١ ( ﺍ) ٢ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ :٤/ ٥٠١ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ) ٨٨ ( ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ : ) ٩٠١ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ : ٨١/٩٨ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺧﻔﺶ : ٤/٤٥

ﺳﻴﺪﺓ: "ﺍﳉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻳ: ﺟﹺﻨﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﳉ ﺔ")١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﻨﺎﻥ ( ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ) ﺍﳉﻦ( ﺍﺳﺘﻌﻤﻼ ﲨﻌﲔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻧَﺴ{)٢(، ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﻋﻠﻤـﺖ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﰒ ﻗﺎﻝ ) ﺇ( ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﹾﺠﹺﻨ ﻫﻨﺎ ) ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ( ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ : ﺟﻌﻞ "ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﺑﻨﻮ ﻣﻠﻴﺢ ، ﺑـﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﺴﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﷲ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﰱ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺑﻠﻴﺲ - ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ - ﻣﻊ ﺍﷲ ﺷﺮﻳﻚ ، ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﺮ")٣( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ) ﺍﳉ( ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﲨﻌﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤ ﺗَﺒ{)٤(، ﻓﻘﺎﻝ )ﺗﺒﻴﻨﺖ( ﺑﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﺍﳉ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺴ) ﺟ(، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺧﻦ ﻗَﺒ{)٥(، ﻭ)ﺍﻟﹾﺠﹺﻨ ( ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺍﳉﻨﻮﻥ، ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺑﻪ ﺟﹺﻨ : }ﺃَﻭﺎ ﺑِﺼ ﻣ ﻧَﺬ{)٦( . » ﺍﳊﹸﻔﹾﺮﺓ « :ﺍﺳﻢ ، ﻣ ) ٨٥٣ ( )١( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﻥ ﻥ ( )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﻨﺎﺱ )٣( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩٧٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺳﺒﺄ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﳊﺠﺮ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٩١١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٢ ، ٠٧ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٨ ، ٦٤ ﺳﺒﺄ

)ﺍﳊﹸﻔﹶﺮ ( )١( ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻋ ﻣ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭ) ﻣ( ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﳚﻮﺯ ﻋﻮﺩ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﻣﻨﻬﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ( ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺍﳊﹸﻔﺮﺓ ()٣( . ﻭ) ﺍﳊﺎﻓﺮﺓ ( : ﺍﳋﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻳ ﻟَﻤ{)٤( ، ﺃﻱ : ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻭ)٥( ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﹾﻤ : "ﺍﻟﻨ")٦( ، ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﳘﺎ ﲟﻌـﲎ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﺳﺄﻟﺖ: ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻓﺮ ، ﻳﺮﻳﺪ : ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ، ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ : ﺍﳊـﺎﻓﺮﺓ : ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗ: ﺍﳊﺎﻓﺮﺓ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﶈﻔﻮﺭﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴـﻞ : ﻣﺎﺀ ﺩﺍﻓﻖ ، ﻳﺮﻳﺪ : ﻣﺪﻓﻮﻕ")٧( ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﺔ ( ، ﻣﻦ ﺍﳊﹶﻔﹾـﺮ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﺑﺸﺪﺓ ﺩﻭﺳ. » ﺣ« :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻳﻘﺎﻝ : ﺣ: ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺖ)٨( ، ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﺎﰊ ) ﺭ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ) ٩٥٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺡ ﻑ ﺭ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤١/١٣٢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٠٥ )٦( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻑ ﺭ ( )٧( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/٢٣٢ )٨( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﻝ ﺍ (

ﺳﺮﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣ ﻭ{)١( . ﻭﺃﻣ: }ﺃَﻭﻳ ﻓﻴ{)٢(، ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ) ﻣ( ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﺑﺎﳊﻠﻲ)٣( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ، ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ؛ ﻷ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﳊﻠﻲ)٤( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ( ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳ: ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﲔ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ)٥( . » ﺭ« :ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻛَﻤ ﻭ{)٦(، " ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﻧﺸﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻞ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﻳﻞ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺃﻏﻠﻆ ، ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﲦﺮﺍﹰ ﻭﻏﺮﺳﺎﹰ ﻭﺯﺭﻋﺎﹰ ﳑﺎ ﺭﻕ ")٧(، ﻭ"ﺍﻟﺮ ﻭﺍﻟﺮ: ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ")٨( . ﻭ) ﺍﻟﺮ( ﺑﻐﲑ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﺍﻟﺒ: ﻭﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨ)٩( . » ﺍﻟﺰ« :ﰲ ﺍﻷﺻﻞ: ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﲔ ﻣﺎﻝﹴ ﻳ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﻄﻬ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٠٦٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٧١ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٢١ ﻓﺎﻃﺮ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢١٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/٤٤ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ٢٢/٩٢٦ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٠٥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٧( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/١٧ )٨( ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﺭ ﺏ ﺍ ( )٩( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺏ ﺍ (

}ﺧ{)١( ، ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺗُـﻮﺍ ﺍﻟﺰ{)٢( ، ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ : ﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄََﺭ ﺃَﻥ ﻳ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺧﲑﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﺻـﻼﺣﺎﹰ )٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻧﱠﺎ ﻭ {)٥(، ﺃﻱ : ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺭﲪﺔﹰ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ ، ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻪ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﻭﺗﺰﻛﻴـﺔ ﳍﻤﺎ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ : "ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ")٧( . » ﺳ« :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﻧَـﺰ ﺑِﺴ{)٨(، ﺃﻱ: ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﲡﺘﺰﺉ ﺑﺎﻟﺴ: ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺑﺴﺎﺣﺘﻚ ﺳﻮﺍﺀ")٩( . » ﺳ« :ﻋﻠﻰ)ﻓﹸﻌ ( ، ﺍﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘ: ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : ﺳﻼﻟﺔ ﺁﺩﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﺁﺩﻡ : ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ ، ﻭﺍﻟﻮﻟـﺪ : ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘ: ﺳﻠﻴﻠﺔ ، ﺑﺎﳍﺎﺀ ﻓﺮﻗـﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ) ١٦٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٣٨ ، ٠١١ ، ٧٧١ ، ٧٧٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٧ ، ٢٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٢١ ، ٥٥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٦٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٥ ، ١١ ، ٨١ ، ١٧ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٣٧ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٤ ، ٨٧ ، ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٤ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻥ ﻭ ٧٣ ، ٦٥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٩٣ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٤ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٧ ﻓﺼ٣١ ﺍ٠٢ ﺍﳌﺰﻣﻞ ، ﻭ ٥ ﺍﻟﺒﻴ. )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٥٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﻣﺮﱘ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٣٦١ )٧( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺯ ﻙ ﺍ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٩( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٦٩٣ ، ﻭﻋﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻭﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﲟﻌﻨ .

ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺧﻟْﺈِﻧﺴ{)٢( ، ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ : ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ : ﺍﳌﲏ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـﺎﻟﻄﲔ : ﺁﺩﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﺃﻭ ﺟ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُﻢﺟــﻼ{)٤( ، "ﺃﻱ : ﺫﺭﻳﺘﻪ ، ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷ ﺗﻨﺴﻞ ، ﻭﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ، ﻭ) ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ( ، ﺃﻱ : ﺧﻼﺻﺔ ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ : ﻣﺎ ﻳﺴﻞ ﻭﳜﻠﺺ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ، ) ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣﻬﲔ ( ﳑﺘﻬﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﲏ")٥( . » ﺳ« :ﻇﺮﻑ: }ﻓ ﻣ{)٦(، ﺃﻱ : ﰲ ﻛﻞ ﻇﺮﻑ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒ: ﺳﻨﺎﺑﻞ ، ﻭﺃﻣ) ﺳﻨﺒﻼﺕ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓْﺘﻠُﻬﻊِ ﺳ{)٧( ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ : "ﻋ) ﺳﻨﺎﺑﻞ ( ﺇﱃ )ﺳﻨﺒﻼﺕ( ﻷﺟﻞ ﳎﺎﻭﺭﺗﻪ )ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ( ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺍ")٨(، ﻭﺍﻟﺴ: ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴ)٩( ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﻓَﻤﻓـﻠ{)٠١( ، ﻭﺍﻟﹾﻬ ) ﻓﺬﺭﻭﻩ ، ﻭﺳﻨﺒﻠﻪ ( ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣﺎ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ : ﻧﻮ ﻟﻘﻮﳍﻢ : ﺳﻨﺒ: ﺃﺧﺮﺝ ﺳﻨﺒﻠـﻪ ، ﻭﺇﻣ: ﺃﺳﺒ ) ٢٦٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ : ) ﺱ ﻝ ﻝ ( )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٨٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٨٦٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٥( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ١٢/٤٢١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﻳﻮﺳﻒ )٨( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٥١١ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻥ ﺏ ﻝ ( )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﻳﻮﺳﻒ

ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﹸﻌ ( ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ : ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﹸﻨﻌ ()١( ، ﻭﺳ ﻗﺪﳝﺔ ﺣﻔﺮ)٢( . » ﺳ« :ﺍﻟﺴ: ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﺍﳋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: "ﺍﻟﺴ: ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮ")٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻮﻭﺭِﻯ{)٤(، ﺃﻱ : " ﻟﻴﻈﻬﺮ ﳍﻤﺎ ﻣﺎ ﻏﻄﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻮﺭﺍ")٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺒ ﺍﻟْﺄَﺭﻳ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻋﻮﺭﺗﻪ ، "ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺴﻮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ")٧( ، ﻭﺃﻣ) ﺍﻟﺴ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍـﺎﺀ ، ﻣﺬﹶﻛﱠﺮ ، ﻣﻦ ﺳﺎﺀَﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﻳ : ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻟﻈﱠـﺎﻧﱢﲔ ﺑِﺎ ﺩ{)٨(، "ﻳﻌﲏ : ﻇﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: }ﺑ{)٩(، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺍﻟﺴﻮﺀُ : ﻫﻨﺎ ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ ( ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ) ٣٦٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٦١١ )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻥ ﺏ ﻝ ( )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺱ ﻭ ﺃ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٢ ، ٧٢ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ١٢١ ﻃﻪ )٥( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/ ٥٢١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/ ٨١٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ

ﻭﺍﻟﺴﱯ ﻭﺍﻷﺳﺮ ، ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﻬﻨﻢ")١( . » ﺳ« :ﺃﺻﻞ) ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣ: ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﺳ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ - : }ﻳﻮﺭ ﺗُﻨ{)٣( . » ﺷ« :ﻃﺎﺋﻔﺔﹸ ﻗﻠﻴﻠﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ )٤(، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: }ﺇِﻥ ﻫــٰﺆﺀ ﻟَﺸ ﻗَﻠ{)٥(، ﻭﻗﺎﻝ : ) ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ( ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻤﻌﲎ ، ﻭﻟﻮ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻟﻘﺎﻝ : ) ﻗﻠﻴﻠﺔ (  ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ) ﺷﺮﺫﻣﺔ ( ﻣﺆﻧﺜﺔ ، "ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﻞﱡ ﺑﻘﻴﺔ ﻣ ﺷﻲﺀٍ ﺧﺴﻴﺲﹴ ﻳ ﳍﺎ : ﺷ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺛﻮﺏ ﺷ ، ﺃﻱ : ﺃﹶﺧ ")٦( . » ﺻ« :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ:"ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺮﺩ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺻ: ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﺃﻱ : ﻫﻴﺌﺘ: ﺻ")٧( . ﻓﻤﻦ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓﻯ ﻣ{)٨( ، ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: "ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻱ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﺀ ﺻﻮﺭﻙ، ﺷﺒﻪ ﺍﻷﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﺍﳋﺎﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻢ")٩(، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - : " ﺃﹶﺗ ) ٤٦٣ ( )١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦١/٥٦٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/٠٣٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺱ ﻭ ﺭ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٨ ، ٤٢١ ، ٧٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٠٢ ﳏﻤﺪ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩١٣ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٦( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ١١/٠٠٢ )٧( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺹ ﻭ ﺭ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ )٩( ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ٢/ ٦٣٧

ﺍﻟﻠﱠﻴ ")١( ، ﺃﻱ : ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻔﺔ . » ﻇﹸﻠﱠﺔ « " :ﺍﻟﻈﱡﻠﱠﺔ : ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼ")٢( ، ﻭﺍﻟﻈﱡﻠﱠﺔ ﻭﺍﳌ ﺍﻟﺸﻤﺲ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻘْﻨ ﻛَﺄَﻧﱠـﻪ ﻇُﻠﱠـﺔٌ {)٤( ، ﺃﻱ : ﻗﻠﻌﻨـﺎ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻭﺣﺒﺴﻨﺎ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ ، ﻛﺄﻧﻪ "ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺳﻘﻴﻔﺔ ، ﻭﻓﺴﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺃ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻭﺃﻇﻞ ، ﻷﺟﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﺇﺫ ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻭﺟﻪ ، ﻭ) ﻓـﻮﻕ ( ﻇﺮﻑ ﻟـ ) ﻧﺘﻘﻨﺎ ( ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﻞ ، ﳐﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ، ﺃﻱ ﻣﺸﺎ")٥( ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﻳﻦ{)٦( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ، "ﻳﻌﲏ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﺔ ﺃﺑﻴﺾ")٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺄَﺧ ﻋ{)٨( ، ﺃﻱ : "ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﹺ ﺤﺮﻫﺎ")٩( . » ﻋ« " :ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ: ﻣﻮﺿﻊ ﺷ: ﻋ: ﺃﻟﹾﻤ : ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ")٠١(، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻤ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮﺕ ﺍﻟْـ ﻮ◌ ﻻَ ﺍﻧﻔ{)١١(، ﺃﻱ: ﻓﻘﺪ ﺃﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ) ٥٦٣ ( )١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ : ﺍﻟﺮﻗﻢ : ٣٣٢٣ ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : "ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ" . )٢( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻅ ﻝ ﻝ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻅ ﻝ ﻝ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٩/ ٨٩ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٦١ ﺍﻟﺰﻣﺮ )٧( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :١/ ٠١١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٩( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/ ٣١٣ )٠١( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٣/٥٨ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٢٢ ﻟﻘﻤﺎﻥ

ﺍﶈﻜﻤﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ: " ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ : ﺍﻟﹾ ﻜﹶ ﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻟﹾ ﻮ ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ، ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺍﶈﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ")١( . » ﻋ« :ﻋ: ﺇﺑﺮﺍﻣﻪ)٢( ، ﻭﻋ: ﻭﺟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﻨ{)٣(، ﺃﻱ: ﻻ ﺗﻌﻘﺪﻭﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌ)٤( ، ﻭﻋ: ﻣﺎ ﻏﹶﻠﹸﻆﹶ ﻣﻨـﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺓ ﻭﻋ: ﺭ: }ﻭ ﻟﱢﺴ{)٥( ، ﺍﺑﺴﻂ ﺭ: " ﻛﺎﻥ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺭ")٦( ، ﻭﻧﻜﱠـﺮ ) ﻋ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﻞﱠً ﺑﻌﺾﹴ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴ )٧( . » ﻏﹶﺒ « :ﺍﻟﹾﻐ ، ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ : ﺍﻟﹾﻐ : }ﻭ ﻳ ﻏَﺒ{)٨(، ﻭﺍﻟﹾﻐ : ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ : ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﹾﻐ : ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻐﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ : ﻟﻮﻥ ﺍﻷﻏﱪ ، ﻭﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ)٩( . » ﻏﹸﺮ « :ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : " ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ ، ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﻑ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﻑ ، ﻓﺎﻟﻀﻢ ، ﺍﺳـﻢ ، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻣﺼﺪﺭ")٠١( ، ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐ: ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، ﺍﳌﺮ ) ٦٦٣ ( )١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ : ١/٠٦٢ )٢( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻕ ﺩ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٧٣٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ١/٥٨ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﻃﻪ )٦( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٧١ ، ﻭﺍﻟﺮﺗ: ﺣﺒﺴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺭ ﺕ ﺕ ( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٤٢٢ )٨( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٤ ( ﻋﺒﺲ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻍ ﺏ ﺭ ( )٠١( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ١/١٣٢

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻻﱠ ﻣﺍﻏْﺘَـﺮ{)١( ، ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﻭﺇﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻏﹶ ﺮﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﺸﺮ")٢( ، ﻭﺍﻟﻐ: ﺍﻟﹾﻌ ﻭ) ﻋ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻭ ) ﻓ( ، ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) ﻋ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ : ﻭﻫﻲ ) ﻓﹸﻌ ( ﻣﺜﻞ ﻣ)٣( ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ﻋ: ﺃﻥ ﺍﻟﻌ ﺍﻟﻌ)٤(، ﺑﻐﲑ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐ: }ﻟَﻜ ﻟَﻬﻣﻣﻨﻟْﺄَﻧْﻬ{)٥( ، ﺃﻱ : ﳍﻢ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ، ﻭﺍﳌﺰﺧﺮﻓﺔ)٦( . » ﻏﹸﻤ « :ﺍﻟﹾﻐ : ﺍﻟﻜﹶﺮﺏ : ﻏﹸﻢ ﺍﳋﱪ، ﺃﻱ : ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ ، ﻭﻏﹸﻢ : ﺳﺘ: ﺍﻟﻠﺒﺲ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﻮ ﰲ ﻏﹸﻤ : ﰲ ﻟﺒﺲ ﻣﻨﻪ ، ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪ ﻟﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﺛُـﻢ ﺃَﻣ ﻋ{)٧( ، ﺍﳌﻌﲎ :" ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ")٨( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ : " ﳎﺎﺯﻫﺎ ﻇﻠﻤﺔﹲ ، ﻭﺿ ")٩( . » ﻏﹶﻴ « :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ: "ﻭﻏﹶﻴﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ : ﻣﺎ ﺳﺘﺮﻙ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻏﹶﻴﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ، ) ٧٦٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻉ ﻝ ﺍ ( )٤( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻉ ﻝ ﺍ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٢٢٧ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٨( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/ ٧٧١ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻍ ﻡ ﻡ (

ﺃﻱ: ﰲ ﻣﻨﻬﺒﻂ")١( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : }ﻭ{)٢( ، " ﺃﻱ : ﰲ ﻗﻌﺮﻩ ﻭﻏﻮﺭﻩ، ﲰﻲ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ")٣(، ﻭﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ( ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﻭﻛﺄﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﹸﺐ )٤( ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ . » ﻓﹶﺎﻛ « :ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﲦﺮﺓ ، ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻓﻮﺍﻛﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻـﻒ) ﺍﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَﻜُـﻢ ﻛَـﺜ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥ{)٥(، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﻛﺜﲑﺓ ( ﺻﻔﺔ ﺃﹸﻭﱃ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﺔ، ﻭ ) ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ( ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ)٦( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﻧﺸﻜُﻢﻓَﻮ{)٧( ، ﻓﻘﺎﻝ ) ﻓﻮﺍﻛﻪ ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ . » ﻓﹶﺠ « :ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ : ﻣ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣ{)٩( ، ﺃﻱ : "ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ")٠١( . » ﻓﺪ« :ﺍﻟﹾﻔ : ﺍﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣ ﻋ"ﻋ")١١(، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻓ ) ٨٦٣ ( )١( ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻍ ﻱ ﺏ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ٥١ ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٢١/٢٩١ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٢٦٢ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍ: ٣/٢٢١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٥٢/١٠١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٨( ﺍﻟﻌﲔ : ) ﻑ ﺝ ﻭ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٠١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/ ٣٨٤ )١١( ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﻑ ﺩ ﻱ (

ﻃَﻌ{)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﻭﻳﻘﺎﻝ : ) ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ( ، ﻳﻌـﲏ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ، ﻳﻌﲏ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ، ﻻ ﻳﻄﻴﻘـﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ، ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡﹴ ﺃﻓﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺼﻒ ﺻـﺎﻉ ﻣـﻦ ﺣﻨﻄـﺔ ﳌﺴﻜﲔ")٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺣﻓَﻤ ﻣﻢ ﻣﻦ ﺭ{)٣( ، ﺃﻱ: ) ﺍﻓـﺪﻭﺍ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ( ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﺃﻭ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ، ﺃﻭ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺸﺎﺓ)٤( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺎﻟْﻴ ﻓ{)٥(، ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺪﺍﺀٌ ، ﺃﻱ : ﺑﺪﻝﹶ ﻋﺬﺍﺑﹺﻜﻢ ، ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ )٦( ، ﻭﻗﺎﻝ ) ﻻ ﻳ( ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ، ﻭﻗﺮﺉ : ) ﻻ ﺗ( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ)٧( ، » ﻓ« :ﺍﻟﻔﻀﺔ: ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﺬﱠﻫ{)٨( . » ﻗ« :ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ: ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ، ﺍﻟﹾﺠﹺﻬ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻘﺼﺪﻩ)٩( ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ : ﻭﹺﺟ : }ﻭ ) ٩٦٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/١٤ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٨/٧٦١ )٧( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٠١٤ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٣ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٥١ ، ٦١ ، ١٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻭﺝ ﻫـ (

ﻣ{)١( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻟﻜﻞﱟ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻭﻟﻜﻞﱢ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻦﹴ ، ﻗﺒﻠﺔﹲ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻳﻮﻟﹼﻴﻬﺎ ﻭﺟ ) ﻫﻮ ( ﰲ ) ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ( ﻋﺎﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻠﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﷲ ﻫـﻮ ﻣ)٢( ، ﻛﻤﺎ ﻭﻟﱠﻰ - ﺍﻟﻨﱯ- ﺍﻟﻘﺒﻠﺔﹶ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻓـﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮ: }ﻭ ﻛُﻨـﺖ ﻋ{)٣(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻤﻴ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﻢ)٤( . » ﻗﹶﺘ « :ﺍﻟﹾﻘﹶﺘ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ، ﻭﻫﻲ ﳑﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﳍﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﲨﻌﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗَﺮ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺗﻐﺸﺎﻫﺎ ﻏﱪﺓ)٦( . » ﻗﹶِﺮ « : ﺍﻟﹾﻘﹶﺮ : ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ ، ﻟﻐﺘﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺮ ، ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ : "ﻭﺍﻟﻘﺮ ﻟﻐﺔ ﳝﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺛﹶ ﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﰲ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹸﺮ ﻯ ، ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺴﻮﺓ ﻭﻛﺴﻰ ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﹶﺮ ﻗﹶﺮ ﻱ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : } ﻭﺗﻠْـ ﻚ◌ ﺍﻟْﻘُـﺮ◌ ﺃَﻫﻠَﻜﻨﺎﻫﻢ {)٧(، ﺃﻱ: ﺍﻟﻜــﻮﺭ ، ﻭﺍﻷﻣﺼــﺎﺭ ، )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻜﱢﻲ : ١/٢٥١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٤١ ، ٥٤١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧٨ ﻳﻮﻧﺲ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :١/٣٨ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﻋﺒﺲ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠٥٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ