)ﺭﺟﻞ ﻋﻴﺎﻳﺎﺀ ( ، ) ﻭﻃﺒﺎﻗﺎﺀ ( ، ﻭﺑﺴﺮ ) ﻗﺮﻳﺜﺎﺀ ( ، ﻭﻳـﻮﻡ ) ﺛﻼﺛﺎﺀ ( ، ﻭ) ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ( ﻭ) ﺃﺳﺮﺍﺀ ( ، ﻭ) ﻓﻘﻬﺎﺀ ( ، ﻭ) ﺑﺮﺍﻛﺎﺀ ( ﻟﻠﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺭﺟﻞ ) ﺫﻭ ﺑـﺰﻻﺀ ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ، ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ: ﺭﺟﻞ ) ﺧﻨﺜﻰ ( ، ﻭ) ﺯﺑﻌﺮﻯ ( ﻟﻠﺴﻲﺀ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﲨﻞ ) ﻗﺒﻌﺜﺮﻯ ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺿﺨﻤﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ، ﻭ) ﻛﻤﺜﺮﻯ ( ﻭ) ﺍﻟﺒﻬﻤﻰ ( ﻧﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻮﻙ ، ﻭ) ﺟﺮﺣﻰ ( ﻭ) ﺳﻜﺮﻯ ( ، ﻭ) ﺣﺰﺍﺭﻯ (، ﻭ) ﲰﺎﱏ (، ﻭ) ﺧﺰﺍﻣﻰ ( ﻧﺒﺖ ، ﻭ) ﺑﺎﻗﻠﻰ ( ، ﻭ) ﻫﻨﺪﰉ ( ، ﻭ) ﺃﺳﺮﻯ ( ﻭ) ﻣﺮﺿﻰ ( ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ")١(، ﻭﳑﺎ ﺳ) ﻗﺴﻮﺭﺓ ( ﺳ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺄَﻧﱠﻬ. ﻓَﺮ{)٢( ، ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ : " ﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ : ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ: ﺍﻷﺳﺪ ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ : ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ: ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺭﺓ: ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ")٣( ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ﺍﻷﺳﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ : " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ : ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺪ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻠـﱯ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺮ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﺍﻷﺳﺪ ﻫﺮﺑﺖ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺮﺑﻮﺍ")٤( ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻊ . ﻭﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺀً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ، ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ، ﻭﺗﻠﺤﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﲨﻌﻪ ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻔﻆ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ، ﺃﻭ ﻟﻌﻮﺽ ﻋﻤﺎ ﺣﺬﻑ، ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ، ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﲨﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﺗﺎﺀ . ) ٩٣٣ ( )١( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ ) ١ ( )٢( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٥ ، ١٥ ( ﺍﳌﺪﺛﺮ )٣( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﺱ ﺭ ( )٤( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٤/٩١٤
عدد الصفحات ٣٦٩ﺃﻭﻻﹰ : ﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺬﻛﱠﺮﻩ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ : ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧ: ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳـﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻟﻔﻆ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺬﻛﺮ، ﻓﻜﻠﻤﺔ: » ﺍﻣﺮﺃﺓ« :ﺃﻧﺜﻰ» ﺭﺟﻞ«، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺬﻛﺮﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻭ{)١( . ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻣﺮ( ﻣﺬﻛﱠﺮ ، ﻟـ ) ﺍﻣ( ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥِ ﺍﻣ{)٢( ، ﻭﻟﻔﻆ »ﺍﳌﹶﺮ «ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻴﻨ ﺑِﻪ{)٣( ، ﻣﺬﻛﱠﺮ ﻟـ ) ﺍﻟﹾﻤ ( ﺇﻻﱠ ﺃ . ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﺭ( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ، " ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ : ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ﺭﺟ")٤( ، ﺃﻱ : ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ : )٥( ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺍﻣﺮﺃﺓ ( ﲟﻌﲎ ) ﺯﻭﺟﺔ ( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﺫْ ﻗﺎﻟَﺖ ) ٠٤٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻔﻆ ) ﺍﻣﺮﺃﺓ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٣ ، ٠٤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٨٢١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٣٨ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ١٧ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ١٢ ، ٠٣ ، ١٥ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٠٦ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٥ ، ٨ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٣٢ ، ٧٥ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٠٥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ، ﻭ٠١ ، ١١ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﻭ ٤ ﺍﳌﺴﺪ . ﻭﻟﻔﻆ ) ﺭﺟﻞ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٨٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٣٦ ، ٩٦ ، ٥٥١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٢ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٨٧ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٧٤ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٥٢ ، ٨٣ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٨ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٤ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٧ ، ٣٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٠٢ ﻳﺲ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ٨٢ ﻏﺎﻓﺮ ﻭ ١٣ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١١ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ١٢ ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﻭ ٨٣ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٢٥ ﺍﳌﺪﺛﺮ ، ﻭ ٧٣ ﻋﺒﺲ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ : ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ٤٢ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٠٤ ﺍﻟﻨﺒﺄ )٤( ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٦٦٣ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻤﱪﺩ : ﺹ ) ٦٧ ( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٥/٨٩ ، ﻭﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﺭﺝ ﻝ (
عدد الصفحات ٣٧٠ﻋﻧَﺬَﺭ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺍﻣ{)٢( ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻟﻔﻆ ) ﺯﻭﺟﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺭﺩ ) ﺯﻭﺝ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ) ﺯﻭﺟﺔ ( ، ﻭ ) ﺯﻭﺟﺔ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺃﻫـﻞ ﳒﺪ ، ﻭﻫﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ، ﻭﻣﻌﲎ) ﺯﻭﺝ ( : ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦ ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺑ ﺯﻭﺝ: "ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻼﺛﻨﲔ - ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺫﻛﺮﺍﹰ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ : ﺃﹸﻧﺜﻰ ، ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ : ﻫﺬﺍ ﺯﻭﺝ ﻫﺬﺍ")٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻣ{)٤( ، ﻭﺃﻫﻞ ﳒﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ) ﺯﻭﺟﺔ ( ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) ﺯﻭﺝ ( ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻓﺼـﺢ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ")٥( ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ : )٦( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺍﺳﻦ{)٧(، ﻭ) ﺯﻭﺝ (: ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﲟﻌﲎ : ) ﻟﻮﻥ ، ﺃﻭ ﺻﻨﻒ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺈِﺫَﺁ ﺃَﻧﺰ ﻭﻭﺒ{)٨(، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮﻥ)٩( . ) ١٤٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٥ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٠١ ، ١١ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٣( ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ : ﺹ ) ٣١٤ ( )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٥٨ ( )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ١/١٦ ، ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٥٨ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﻭ ﻝ ( ، ﻭ ) ﺯ ﻭ ﺝ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳊﺞ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠١ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٧ ﻕ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٧٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٥١١
عدد الصفحات ٣٧١ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ، ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ : ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ﺃﻳﻀﺎﹰ ، "ﻭﺭﺑ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺲ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻠﱠﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥﹲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺔﹰ ")١(، ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : )٢( ﻭ ) ﺇﻧﺴﺎﻧﺔﹲ ( ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ، ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺃ) ﺗ( . ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺩﺍﺑ( ﻳﺮﺍﺩ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ، ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﱠﻛﺮﹴ ، ﻭﺍﹾﻷُﻧﺜﻰ ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪ ) ﺗﺎﺀ ( ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻗﻴﻞ: ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٤( ، ﺃﻱ : " ﺫﻛﹶـﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ")٥( ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ : ﻋﺎﻗﻞ ، ﻭﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ؛ ﻷ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠـﺎ ﻋ ﺍﻟْﺄَﻣﺕﻟْﺄَﺭ ﻭﻟْﺈِﻧﺴ{)٦(. ﻭﺧﺺ) ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ( ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﹶﻴ ) ٢٤٣ ( )١( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﺹ ) ٣٤ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﻥ ﺱ ( )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﺃ ﻥ ﺱ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ ( ﺃﻱ : ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻴﻨﻬﺎ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺒﻮﻝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/١٩٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦ ، ٦٥ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ١٦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٢٨ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٠٦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٠١ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٤١ ﺳﺒﺄ ﻭ ٥٤ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٤ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ . )٥( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٨٢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭ ٢١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٩ ﻫﻮﺩ، ﻭ ٤٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٦٢ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﻭ ١١ ، ٣١ ، ٧٦ ، ٣٨ ، ٠٠١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٤٥ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٦٦ ، ٧٦ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٦٦ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٨ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭ ٤١ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٧٧ ﻳﺲ ، ﻭ ٨ ، ٩٤ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٩٤، ١٥ ﻓﺼﻠﹼﺖ، ﻭ٨٤ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ، ﻭ ٥١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٦١ ﻕ ﻭ ٣ ، ٤١ ﺍﻟﺮﲪﻦ ، ﻭ ٩١ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٣ ، ٥ ، ٠١ ، ٣١ ، ٤١ ، ٦٣ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭ ١ ، ٢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ، ﻭ ٧١ ، ٤٢ ﻋﺒﺲ ، ﻭ ٦ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ، ﻭ٦ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ، ﻭ ٥ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ، ﻭ ٥١، ٣٢ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭ٤ ﺍﻟﺒﻠﺪ، ﻭ ٤ ﺍﻟﺘﲔ، ﻭ ٢ ، ٥ ، ٦ ﺍﻟﻌﻠﻖ، ﻭ ٣ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ، ﻭ ٦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭ ٢ ﺍﻟﻌﺼﺮ
عدد الصفحات ٣٧٢ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻊ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨ ﺗﺒﻊ: } ﻳﺎ ﺍﻟْﺈِﻧﺴ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ . ﺍﻟﱠﺬ. ﻓ{)١(، ﻭﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻣ{)٢( . ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﺍﻟﱠـﺬ ﺟ ﻭﻖِ ﺍﻟﺴ{)٣( ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ، ﻭﻳﺘﻔﻜﱠﺮﻭﻥ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺃﻭﻻﹰ ، ﰒ ﺑﲔ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ، ﻧﻮﻋﻲ ﺍﳉﻨﺴﲔ : ) ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ( ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺎﺳ ﺭ ﺃَﻧﱢـ ﻰ ﻻَ ﺃُﺿ ﻋ◌ {)٤( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺪﺏ : }ﻣ ﺻ◌ ﻭ ﻣ{)٥(، ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ( ، ﺃﻱ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣ( ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺺ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ) ﻣ( ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ، ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ، ﻭﻗﺪ ﺟـﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﻣـﻦــــﺔ ) ٣٤٣ ( )١( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦، ٧ ، ٨ ( ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ
عدد الصفحات ٣٧٣ﻳﻒ{)١(، ﻓﻘﺎﻝ ) ﳍﺎ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ . ﻭﺍﺳﺘ) ﺩﺍﺑ( ﻟﻐﲑ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭﻟْﺄَﺭ ﺃُﻣ{)٢(، ﻓﺎﺳﺘﺜﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑـ ) ﺩﺍﺑ( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻣـﻦ ﺩﺍﺑ ﺍﻵﻳﺔ : " ﺃﻱ : ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ، ﻭﺍﳍﻮﺍﺋﻴﺔ ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒـﻬﺎﺋﻢ ، ﻭﺍﻟﻮﺣـﻮﺵ ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ، ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ، ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ، ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ ، ﻭﻧﻔﺬﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻓﻴﻜﻢ")٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻭ ﺩﺔً ﻣ{)٤( ، ﻗﻮﻟـﻪ : ) ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ( ﺑﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺃﻭ) ﺩﺍﺑ ( ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ : } ﻣ ﻋ{)٥( . ﻭﻓﺮ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻠَﻖﺀﻋ ﻭﻣ{)٦( ، ﻓﻘﺎﻝ ) ﻓﻤﻨﻬﻢ ( ، ﺑﻀﻤﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ؛ ﻷﻌﻠﺖ ) ٤٤٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٥٥٢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺳﺒﺄ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ
عدد الصفحات ٣٧٤ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑـ) ﻣ( ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻟﻴﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، ﻭﻋﺒ ﰲ ) ﻣ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌـﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ)١( ، ﻭﺃﻣ: }ﻭﻪﻟْﺄَﺭﻭﺍﻟْﻤ{)٢( ، ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺑـ ) ﻣﺎ ( ﺩﻭﻥ ) ﻣ( " ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻲﺀ ﺑـ ) ﻣ( ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﻭﻻﹰ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﺧﺎﺻـﺔﹰ ، ﻓﺠﻲﺀ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ")٣( . ﻭﳑﺎ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺬﻛﱠﺮﻩ ، ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺎﻗـﺔ( ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ )ﲨﻞ( ، ﻭ)ﻧﻌﺠﺔ( ﻭﻫﻲ" ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ، ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺀ ﺍﳉﺒﻠﻲ")٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻫ ﺀﻳ{)٥(، ﻭﻗﺎﻝ : }ﻭﺓ{)٦(، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ : ﲨﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺣ ﺍﻟْﺠ{)٧(، ﻭﻣﺬﻛﱠﺮ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ : ﺍﻟﻀﺄﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٨( ، ﻭﺇﳊـﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺑﺎﻻﲰﲔ ) ﻧﺎﻗﺔ ، ﻭﻧﻌﺠﺔ ( ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺑﲔ ﻣﺬﻛﱠﺮﻩ ؛ ﻷﻥ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑـﺎﻻﲰﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﲑ، ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺻﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻻﺳـﻢ ﺍﳌﺴﻤ: ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺍﳌﺴﻤ : ) ٥٤٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٥٩١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٣( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٦٨٥ )٤( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﻉ ﺝ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : ١/١٩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٧ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭ ٤٦ ﻫﻮﺩ، ﻭ ٩١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭ ٥٥١ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻭ ٧٢ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭ ٣١ ﺍﻟﺸﻤﺲ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺹ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ
عدد الصفحات ٣٧٥ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻭﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻭ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻤ{)١( ، ﻭﺃﻧﺜﺎﻩ : ) ﺃﺗﺎﻥ ( ، ﻓﺘﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺬﻛﱠﺮﻫﺎ )٢( . ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺃﹸﺧ ( ﻋﻮﺽ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﻫﻲ ﲣﺎﻟﻒ )ﺍﳍﺎﺀ( ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ، ﺍﻷﻭﱃ: ﺃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ، ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ) ﺍﳍﺎﺀ ( ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺃﺑﺪﺍﹰ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌـﺪ ﺃﻟﻒ ﻟﲔ ﻛﻘﻮﳍﻢ ) ﻗﻨﺎﺓ ، ﻭﻓﺘﺎﺓ ()٣( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭـــــ ﺔً ﺃَﻭِ ﺍﻣﻭ{)٤( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻣﺍﺑ{)٥(، ﻭ") ﺃﺧـﺖ ( ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﺧ) ﻓﹶﻌ ( ، ﺣﺬﻑ ﻻﻣﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎﹰ ، ﻭﻋ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻏﹸﻴ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﺇﱃ ) ﻓﹸﻌ ( ﺑﻀـﻢﹴ ﻓﺴﻜﻮﻥ")٦( . ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﻨﺖ ( ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺀ ) ﺃﺧﺖ ، ﻭﺑﻨﺖ ( ﻣﻌﻮﺿﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : " ﻭﺗ: ﻫﺬﻩ ﻃﻠﺤﺔ ، ﻭﺭﲪﺔ ، ﻭﺑﻨﺖ ، ﻭﺃﺧﺖ ")٧(، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ؛ ﻷ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃ) ﺃﺥ ، ﻭﺍﺑﻦ ( ، ﻭﺑﲔ ﺍﲰﻲ ﺍﳌﺆﻧﺚ ) ﺃﺧﺖ ﻭﺑﻨﺖ ( ، ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : " ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺀ ﺃﺧﺖ ، ﻭﺑﻨﺖ ، ﻭﺛﻨﺘﲔ ، ﻭﻛﻠﺘﺎ ؛ ) ٤٣٦ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﳉﻤﻌﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻤﱪﺩ : ﺹ ) ٩٨ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ : ١/٠٠٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٦( ﺷﺮﺡ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ١/٠٢٢ )٧( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٦٣٢ ، ٧٣٢
عدد الصفحات ٣٧٦ﻷ")١( ، ﻭﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺭﺟﻼﹰ ، ﻓﻘﺎﻝ : "ﻭﺇﻥ ﲰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﺃﳊﻘﺘﻬﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﳊﻘﻮﺍ : ﺳ ﳌﺎ ﺃﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﺇﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺀ ﻋﻔﺮﻳﺖ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﱂ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﳍﺎﺀ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ")٢(، ﺃﻱ: : ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺻﻼﹰ ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ، ﻓﻴ)ﺃﺧﺖ ، ﻭﺑﻨﺖ( ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ) ﺃﺥ ، ﻭﺍﺑﻦ ( ، ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳊﻘﺖ: ) ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻭﺩﺟﺎﺟـﺔ ( ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ، ﻓﺼـﺎﺭﺕ ﰲ ) ﺑﻨﺖ ، ﻭﺃﺧﺖ ( ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻼﻣﺔ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻘﻮﱄ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : "ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ، ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻓﺈ ﺍﺳﺘﺠـﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ : ﺇ: ) ﺍﺑﻦ ( ﻓﺰﺍﻟﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : ﺍﺑﻨﺔ ، ﻓﻠﻤ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺀ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺎﺀ ) ﺑﻨﺖ ( ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺎﺀ ﺍﺑﻨﺔ")٣( . ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻃﺎﻏﻮﺕ ( ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﺃﻧﺜﻰ")٤( ، ﻭﻫﻲ ) ٧٤٣ ( )١( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٤/٧١٣ )٢( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٣/١٢٢ )٣( ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ : ١/٠٠٢ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٨٨ (
عدد الصفحات ٣٧٧ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻭ {)١( ، ﻓﻌـﺎﺩ ﺿﻤﲑ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﰲ ) ﺑـﻪ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ﻛﻌﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﻑ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ)٢( ، ﻭﺍﺳﺘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺃَﻥ ﻳ{)٣( ﻭﲨﻌﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺃَﻭﻦ{)٤( ، ﻓﺠـﺎﺀ ) ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ( ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ) ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻫﻢ ( ، ﻭﲨﻠﺔ ) ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ()٥( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ : " ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻛﱢﺮ ﺫﹸﻫ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﳍﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟ")٦( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻀﻤﲑ ﲨﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻗﻠﲔ ﰲ ) ﻳ( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ؛ ﻷ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ)٧( . ﻭﺯﻳﺪﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ) ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ( ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﺩﺳـﺔ ، ﻭﻭﺯ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻭﻫـﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻣﺕ ﺑ{)٩( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : ) ٨٤٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣٧ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/١٣٣ )٦( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ١/٣٨٢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﻔﺤﺔ ) ٢٣٧ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻤﱪﺩ : ﺹ ) ٠٩ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
عدد الصفحات ٣٧٨ )١( ﻭﺃﻣ) ﻃﺎﻟﻮﺕ ( : ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ {)٢( ، ﻭ) ﺟﺎﻟﻮﺕ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻬ{)٣( ، ﻓﺈ "ﺍﲰﺎﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﻥ ﻣﻌﺮﺑﺎﻥ")٤(، ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻭ) ﻃﺎﻟﻮﺕ ( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﹶﻌ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻝ ، "ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻮﺗﺎﹰ ، ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﻮﺕ ، ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻮﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺑﻮﺕ ، ﻟﺼ")٥( ، ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : "ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﻋﺠﻤﺘﻪ")٦( ، ﻭﺃﻣ) ﺗﺎﺑﻮﺕ ( ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﱠﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻳ ﻣـــــﻪ{)٧( ، ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻴـﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺬﻛﱠﺮﺍﹰ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻠﻮﺕ ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ )٨( ، ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺑﺪ : ﺗﺎﺑﻮﻩ ، ﻟﻐﺔﹲ ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ، ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻓﹶﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﹶﲔ ﳐﺘﻠﻔﹶﲔ ، ﻗﺎﻝ : " ﺃﻣ ﺃﺻﻠﲔ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ : ) ﺕ ﺏ ﺕ ( ، ﻭﺍﻵﺧـﺮ : ) ﺕ ﺏ ﻩ ( ، ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﺍ ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﻩ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ، ﻭﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﺫﻛﺮﻩ : ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ، ﺣﺮﻑ ﻣﻬﻤﻮﺱ ، ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻏﲑ ) ٩٤٣ ( )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٢٩ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻫـ ﻁ ﻝ ( ، ﻭﺍﳍﻄﺎﻝ ، ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﺳﻢ ﺟﺒﻞ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/٤٢٥ )٥( اﻟﻤﻌﺮﱠب ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ : ﺹ ) ٧٤٤ ( )٦( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٨٨٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٩٨٢
عدد الصفحات ٣٧٩ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ، ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺪﻟﻮﺍ ﺍﳍﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﲪﺰﻩ ، ﻭﻃﻠﺤﻪ ، ﻭﻗﺎﺋﻤﻪ ، ﻭﺟﺎﻟﺴﻪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻘﹶﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ : ﺍﻟﻔﺮﺍﻩ ، ﺑﺎﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ")١( ، ﻭﺃﻣ) ﻳﺎﻗﻮﺕ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻛَـﺄَﻧﱠﻬ ﻭ {)٢( ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌـﺮ: ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ : ) ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ()٣( . ﻭﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳍﺎﺀ ، ﺑﺎﺳﻢ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻏﲑ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ)٤(، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﺳﻢ ﻋﲔ ، "ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ﻛﺎﻟﻘﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﺳﻢ ﻣﻌﲎ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎﹰ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻴﺎﹰ ﻛﺎﳉﻬﻞ)٥( ، ﻭﳑﺎ ﳊﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﺮﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﺃ ( – ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﲔ : » ﺍﹾﻷَﻳ « :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻟْﺄَﻳ{)٦( ، ﻭﺍﻷﻳﻜﺔ : ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﹾﻷَﻳ : ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﻠﺘﻒ: ﺇ ﺍﻟﺴﺪﺭ ، ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ ، ﻭﳓﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻋﻢ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ)٧( ، ﻭﻗﺮﺉ ) ﻟﹶﻴ ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﺍﻷﻳﻜﺔ: ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ، ) ٠٥٣ ( )١( ﺍﶈﺘﺴﺐ : ١/٩٢١ ، ٠٣١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻱ ﻕ ﺕ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻟﻠﻤﱪﺩ : ﺹ ) ٧٠١ ، ٨٠١ ( )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ : ١/٠٤ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٧١ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٣١ ﺹ ، ﻭ ٤١ ﻕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ١/٥٨٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﻱ ﻙ (
عدد الصفحات ٣٨٠ﻭﻋ: ) ﺍﻷَﻳ ( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ) ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭﰲ ﺹ ( ، ﻓﺈ ﻭﻧﺮﻯ – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﺃ ﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻼﻡ")١( ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﻄﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺷﻌﻴﺐ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ . » ﺁﻳ« :ﻭﺁﻱ ، ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻭﺯ: ﺃﻥ ﺃﺻﻠـﻬﺎ ) ﺃﻳ( ﺑﺰﻧﺔ ) ﺷ( ، ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺇﻋﻼﻝ ﺍﻟﻼﻡ ، ﻓﻴﺼﲑ ) ﺃﻳﺎﺓ ( ﻣﺜﻞ: ﺣﻴﺎﺓ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻹﻋﻼﻝ ﻟﺘﻄﺮﻓﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﻗﹸـﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ، ﻓﺎﳌﺬﻫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﻲ ) ﺃﻳ( ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻌـﻞﱠ ، ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ، ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻌ ( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻠﹶﻌ ﻭﻓﹶﻠﹶﻊ ( ، ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺁﻳﹺﻴ ) ﺿﺎﺭﺑﺔ ( ، ﻓﻜﺮﻫﻮﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻴﺎﺀﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺃﻭﻻﳘﺎ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻓﻬﻲ) ﻓﹶﺎﻟﹶـﺔ ، ﻭﻓﹶـ ﺎﻝ ()٢( ، ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ، ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ) ﺃﻳ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻛﺤ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎﹰ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓﹶﻌ ()٣( ، ﻓﺎﳍﺎﺀ ﰲ ) ﺁﻳﺔ ( ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻈﺔ ) ﺁﻳﺔ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ: ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ)٤(، ﻭﺳﻲ ﺍﳌﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺳ) ﺁﻳﺔ ( ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ ﺀﻳ{)٥(، ﻓﻘﻮﻟﻪ : ") ﻣ ﺁﻳ ( ، ) ﻣ ( ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾﹺ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ) ١٥٣ ( )١( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٩ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭﰲ ﺹ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ٢/١٥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٨٩٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ : ) ﺃﻱ ﻱ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ
عدد الصفحات ٣٨١ﲟﺤﺬﻭﻑ ؛ ﻷ ﺻﻔﺔﹲ ﻻﺳﻢﹺ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻳ ﺟ ﺣﺎﻻﹰ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺃﻱ ﺷـﻲﺀٍ ﻧ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻓـ ) ﺁﻳﺔ ( ﻣﻔﺮﺩ ﻭﻗﻊ ﻣﻮﻗ ﺍﳉﻤﻊﹺ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲣﺮﻳﺞ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ : ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ ﻳ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻟ ﻣ ﺭ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ ﺑِﻜُﻢ ﻣ ﻧﱢﻌ ﻓَﻤ ﺍﻟﻠﱠـﻪ {)٢( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺼ ، ﻭﺍﻟﹾ ﻤﺒﻴﻦ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸـﺮﻁ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺇ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻤﻮﻣﻪ")٣( . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻳﺎﻟُﻮﺍ ﻗَـﺪﺀ{)٤( ، ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ) ﺁﻳﺔ ( ﲟﻌﲎ ﻋ: }ﻭﻳ{)٥( ، ﻭﻭﺭﺩ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ ﻟَـﻮ ﻳﻠﱢﻤﻳ{)٦(، ﺃﻱ: ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ-)٧(، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻳ ﺍﻟﺘﱠﺎﺑﻦ ﺭ{)٨( . » ﺑ« :ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﲔ، ﻭﳘﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﷲ ﻳ ) ٣٢٥ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﻓﺎﻃﺮ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٣( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼ: ٢/٢٤ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٠١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٥١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٨٥ ، ٣٧ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٢٧ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٦٦ ، ٥٠١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٧ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٣٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٨ ، ٥٢ ، ١٣ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٧ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ٣١ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٥١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٤١، ١١٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭ ٣١ ، ١٤ ، ٩٤ ، ٠٥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭ ٤، ٠٢ ، ٥٣ ، ٧٣ ٩٠١ ، ٤٢١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٣٧ ، ٦٠١ ، ٢٣١ ، ٦٤١ ، ٣٠٢ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٠٢ ، ٧٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٤٦ ، ٣٠١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٥٠١ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ٧ ، ٧٢ ، ٨٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٧٧ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ١١ ، ٣١ ، ٥٦ ، ٧٦ ، ٩٦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٢١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠١ ، ١٢ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٢٢ ، ٧٤ ٣٣١ ﻃﻪ ، ﻭ ٥ ، ١٩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٠٥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٨ ، ٧٦ ، ٣٠١ ، ١٢١ ، ٨٢١ ، ٩٣١ ، ٤٥١ ، ٨٥١ ، ٤٧١ ، ٠٩١ ، ٧٩١ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٢٥ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥٣ ، ٤٤ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٨٥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٩ ، ٥١ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٦٤ ﻳﺲ ، ﻭ ٤١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٨٧ ﻏﺎﻓﺮ ﻭ ٨٤ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٧٣ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ، ﻭ ٢ ، ٥١ ﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭ ٠٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ
عدد الصفحات ٣٨٢ﺃﻱ: ﺧﻠﻘﻪ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻣﻦ ﺑﺮﺃ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﱪﺅﻫﻢ ، ﺑﺎﳍﻤﺰ ، ﺃﻱ : ﺧﻠﻘﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﱪﻳ ﺍﳋﻠﻖ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭ{)١( ، ﻭﻗﺮﺉ ) ﺑﺮﻳﺌﺔ ( ﺑـﺎﳍﻤﺰ )٢( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﺃﻭﻟﺌﻚ ( : ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺀﺍﻣﻨﻮﺍ ( ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ . » ﺑ« :ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﺇِﻥ ﺑِﺒ ﻟﱢﻠْﻌ{)٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺃَﻥ ﺃَﻇْﻔَـﺮ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ") ﺑﺒﻜﺔ ( ﺻﻠﺔﹲ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀُ ﻓﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺔﹲ ، ﺃﻱ: ﰲ ﻣﻜـﺔ ، ﻭﺑ : ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺟﻪ ، ﺃﺣﺪ ﺃ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔﹲ ﻟـ ) ﻣﻜﺔ ( ﻓﹶﺄﹸﺑﺪﻟﺖ ﻣﻴﻤ ﺑـﺎﺀً ، ﻗـﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﺿ ﻻﺯﻡ ﻭﻻﺯﹺﺏ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺭﺍﺗ ﻭﺭﺍﺗـﻢ ، ﻭﺍﻟﻨ ﻭﺍﻟﻨ ، ﻭﺳـﺪ ﺭﺃﺳـﻪ ﻭﺳ ، ﻭﺃﹶﻋ ﺍﳊﹸﻤ ﻭﺃﹶﻋ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﺳﻢ ﻟﺒﻄﻦ ﻣﻜﱠ ﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴِﻪ ، ﻭﺃﻳ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﺘﺒﺎﻙ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ، ﺇﳕﺎ ﳛﺼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ، ﻳﻘـﺎﻝ : ﺗ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺃﻱ : ﺍﺯﺩﲪﻮﺍ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝﹸ ﻳ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ، ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀ : ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ")٥( ، ﻭﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ) ﺑﻜﱠﺔ ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﻭﺇﳕﺎ ﲰ: ﺑﻚ ﺑﻌﻀﺎﹰ ، ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﲪﻮﺍ")٦(، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷ ﺗ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ، ﺃﻱ ﺗ ، ﻭﺳ ) ﻣﻜﺔ ( ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ : ) ﺗ ﺍﳌﹸﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ( ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺼﻴﺘ ، ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﻨـﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ، ﻭﻣﻨﻪ ) ﺍﻣ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞﹸ ﻣﺎ ﰲ ﺿ ﺃﻣﻪ ( ، ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﹰ . ) ٣٥٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﺒﻴ )٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٢٤٤ ( )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٥( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤/٤٩ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻙ ﻙ ( )٦( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٢٢
عدد الصفحات ٣٨٣ﻭﻗﻴﻞ: ﲰﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻠﱠ ﺔ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ ، ﻭﻗﻠﺔ ﺧ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓﹲ ﻣﻦ ) ﻣ ﺍﻟﻌﻈﻢ ( ، ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷﻥﱠ ﻣ ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﻩ ﺑﺎﳍﻼﻙ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻷ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺭﺽﹺ ، ﻛﺎﳌﺦ ﻭﺳﻂﹶ ﺍﻟﻌﻈﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝﹸ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑـﻦ ﺃﲪﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ)١(. » ﺑ« :ﻛﺎﻟﹾﺒ : ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺴﺘﺤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻣﺮ ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺮ)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻟﺘـﺎً {)٣( ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻭﺭﺩ » ﺑ« ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺣﻻً ﺳ{)٤(، ﻭﳘﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : " ﺍﻟﹾﺒ : ﺟﻨﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻛﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ، ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ : ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﺩﻣﺸﻖ")٥(، ﻓﺪﻝﱠ ﻫﺬﺍ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ، ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻌﻤـﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ) ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ (، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ {)٦( ، ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ﻣﻜـﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ )٧( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤﻋ ﺍﻟْﺒ ﺍﻟﱠﺬ{)٨( ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﻨﻮﺏ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ، ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟ: ﺑﻠﺪﺍﹰ، ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄ : ) ٤٥٣ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٤/٤٩ ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻡ ﻙ ﻙ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ : ) ﺏ ﻝ ﺩ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٩ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥١ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ١١ ﻕ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٨٥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٥٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ١ ، ٢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﺘﲔ )٥( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﻝ ﺩ ( )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﺘﲔ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ١/٠٣١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ
عدد الصفحات ٣٨٤