التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﺃَﻳﺬﺀﻣﻦ ﻭﻫ ﺑِﻌﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟ{)٥( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﺀﻣﺩ ﻋﻜُﻢ{)٦( . ﻭﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﻠُﻮﺑِﺸﻦﺎﺣ ﻟ ﻳ{)٧( . ) ٥٢٣ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻳﺀﻣﻜُﻢﻜُﻢ ﻭ {)١( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻳﺀﻣﺼ {)٢( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﺃَﺩﺗﻦ { . ﻭﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ: ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﺇِﺫَﺍ ﻗﻰ ﺳﺘُﻢ ﺍﻟْﺄَﺭ ﺑِﺎﻟْﺤﺘَﺎﻉﻰ ﺍﻟْﺂﺧ {)٤( . )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٢( اﻵﯾﺔ : ) ٧ ( ﻣﺤﻤﺪ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﺀﻣ ﺗَﻔْﻌ {)٥( . ﻭﻭﻗﻊ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻣﺸﺎﺭﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ : ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌﻼﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﻬ◌ ﻓَﻤﺠ ﻭـﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣ {)٦( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌﺀﺗَﻴﺍﻟْﺤ ﻳﺀﻘَﺪ ﺑِﻬﻴ {)٧( . ) ٦٢٣ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻫﺀ ﻳ ﺧ ﺃَﻧﺘُﻢ {)١( ، ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)٢( . ﻭﻭﻗﻊ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧﺰﻟْﻨﻯ ﻭ{)٣( . )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﺼﻒ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٨ ، ٧٧١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٢٢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٣٦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٠٩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٩ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٦١ ، ٨١ ، ١٢ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٨٠١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭ ٥ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٣٠١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٥٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٨٥ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٨١ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٦١ ، ٨١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٣٢ ﳏﻤﺪ . )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﻭ ﻣﺭﻰ ﺑ ﻓ{)٤( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺻ ﻋ{)٥( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺍﻟْﻘُﺮ{)٦( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻭﺭ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﻫ. ﺍﻟﱠﺬﻳــــــﻼﺓ {)٧( ، ﻗﻮﻟـﻪ ) ﺍﻟﱠﺬ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ)٨( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻦــﺪ ) ٧٢٣ ( ﻣﻤ ﻗَﺒ{)١( . ﻭﻭﻗﻊ ﻣﺴﺘﺜﲎ) ﺇﻻﱠ ( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻟـﺌَﻼ ﻳ ﺣﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬ{)٢( ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٣( . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٧( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٢ ، ٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٢ ، ٦٤ ، ٦٩ ، ١٠١ ، ٦٥١ ، ١٧١ ، ١٨١ ، ٤٨١ ، ٢١٢ ، ٤١٢ ، ٣٤٢ ، ٧٥٢ ، ١٦٢ ، ٥٦٢ ، ٣٧٢ ، ٦٨٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٤ ﻥ ٣٢ ﻥ ٥٥ ﻥ ٢٧ ، ٩٨ ، ٧٢١ ، ٤٣١ ، ١٥١ ، ١٨١ ، ٦٨١ ، ٧٨١ ، ٦٩١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٨١ ، ٣٢ ، ٦٢ ، ٤٤ ٦٤ ، ٩٤ ، ٠٥ ، ٠٦ ، ٩٦ ، ٧٧ ، ٤٨ ، ٠٩ ، ٧٠١ ، ٦٤١ ، ٧٥١ ، ٠٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٥ ، ٤١ ، ٣٢ ، ٣٣ ، ٤٣ ، ٠٨ ، ٢٨ ، ٣٩ ٧٠١ ، ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٢٢ ، ٩٦ ، ٣١١ ، ٥٢١ ، ٦٤١ ، ٠٥١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٥٤ ﻥ ١٥ ، ٤٦ ، ٦٦ ، ٥٧ ، ٨٨ ، ٠٩ ، ٧٥١ ، ٦٧١ ، ٧٧١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٣ ، ٢٢ ﻥ ٥٦ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ١ ، ٤ ، ٧ ، ٠٣ ، ٠٧ ، ١٩ ، ٢٩ ، ٣٩ ، ٧١١ ، ٨١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٣٣ ، ٠٦ ، ٣٦ ، ٩٨ ، ٥٩ ، ٠٠١ ، ٢٠١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ١١ ، ٩١ ، ٧٢ ، ٧٣ ، ٣١١ ﻫﻮﺩ ، ٩٠١ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٣ ، ٩ ، ٨١ ، ٨٢ ، ١٣ ، ٥٤ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ١٩

ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ : ﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ: }ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱢﻰ ﻧُﻬِﻴﺖ{)٤( ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ( ، ﺍﻷﺻﻨـﺎﻡ ، " ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑـ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﲔ ﺃﻧﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘـﻞ")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ : }ﺇِﻥ ) ٨٢٣ ( ﺍ {)١(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ (، ﺃﻱ: ﳐﻠﻮﻗﻮﻥ، ﻭﳑﻠﻮﻛﻮﻥ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ)٢( ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٣(. ﻭﺃﻣ: }ﻗُﻞْ ﺍﺩ ﺗَﺤ{)٤(، ﻓﺈ) ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ، ﻭﺍﳉﻦ ، ﻭﺍﻹﻧﺲ ( ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌ ﺇِﻟَـﻰ ٦٨ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٥٢ ، ٨٢ ، ٢٣ ، ٩٩ ، ٠٠١ ، ٨١١ ، ٣٢١ ، ٨٢١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٢ ، ٨٢ ، ٢٤ ، ١٠١ ، ٤٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٧٧ ٧٩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٥٣ ، ٩٣ ، ٠٤ ، ٢٧ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢ ، ٤٢ ، ٧٢ ، ٣٣ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٥ ، ١٣ ، ٤٣ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٦٣ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٢٥١، ٧٧٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ٣ ، ١٤ ، ٣٥ ، ٩٥ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥ ، ٢٦ ، ٤٧ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ١٤ ﻥ ٦٤ ، ٩٤ ، ٩٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٩ ، ٠١ ، ٢٣ ، ٢٤ ، ٧٤ ، ٩٥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٤ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٨٣ ، ٩٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ٤٤ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٤٢ ، ٧٢ ﺹ ، ﻭ ٠١ ، ٥١ ، ٣٢ ، ٥٤ ، ٣٥ ، ٤٦ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٦ ، ٧ ، ١٢ ، ٥٢ ، ٠٦ ، ٩٦ ، ٠٧ ، ٢٨ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٧ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٣ ، ٣٢ ، ٢٤ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٩١ ، ٩٦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٨١ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٠١ ، ١١ ، ٦١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٢١ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭ ٠١ ، ٥١ ، ٧٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٨ ، ٤١ ﺍ٨ ، ١١ ، ٥١ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ٧ ، ٨ ، ٩ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٥ ﺍﳉﻤﻌﺔ ، ﻭ ٥ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭ ٧٢ ، ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ ٣٢ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٠٢ ﺍﳌﺰﻣﻞ ، ﻭ ٢ ، ١١ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ، ﻭ ٥٢ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ، ﻭ ٩ ، ١١ ﺍﻟﻔﺠﺮ ، ﻭ ٧١ ﺍﻟﺒﻠﺪ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﺘﲔ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ٥ ، ٦ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﻏﺎﻓﺮ )٥( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٨٩٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ٤٩١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٧٢٤ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٠١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٣٧ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٧١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٢٢ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٠٤ ﻓﺎﻃﺮ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ

ﺭ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌـﺪﻋﻮﻭﻥ ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ، ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺭ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ، ﻭﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ)٦( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ، ﻭﻋﺰﻳﺮ ، ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ، ﻭﺃﻣ)٧( . ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺃ – ]ﺍﻟﱵ [ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺓ: ﻭﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﳎﻴﺆﻫـﺎ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﳌﺆﻧﺜﺔ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ، ﺃﻭ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﳌﺆﻧﺜﺔ ، ﺗﺄﻧﻴﺜﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ، ﺃﻭ ﳎﺎﺯﻳﺎﹰ : ) ٩٢٣ ( ١ – ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ : ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻰ ﻫﻮﻰ ﺑﻔْﺴ{)١(، ﻭﻗﻌﺖ )ﺍﻟﱵ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ : ﻭﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺃَﺣﻭﺣ{)٢(، ﺃﻱ : ﻣﺮﱘ ﺍﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﱵ ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ : }ﻭﺮﻰ ﺃَﺣﻓَﺮﻭﺣ {)٣( . )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠١/ ٩٧٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/١٦٤ )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٣٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ١/٤٦٣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ

ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺪﻪﻰ ﺗُﺠ ﻓﻰ ﺯَﻭ{)٤( ، "ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ ، ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ")٥( ، ﺃﻱ : ﻗﺪ ﲰﻊ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺗﻚ ﲡﺎﺩﻟﻚ ﰲ ﺯﻭﺟﻬﺎ . ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﻧﻔﺲ ( ﺗﺆﻧﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻬ ﻣ{)٦( ، ﻗﺎﻝ ) ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ)٧( ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻠﺔ ) ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ ﻭﺍﺣﺪ ( )٨( ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ : ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﻨﻰ ﺣ{)٩( ، ﺟﺎﺀ ) ﺍﻟﱵ ( ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : "ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﱵ ﺣﺮ( ﺣﻮﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﲢﺮﳝﻬﺎ ، ) ٠٣٣ ( ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭ) ﺍﻟﱵ (")١( ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﲎ ، ﺃﻱ: ﺍﳌﺮﺀ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ– ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - :                  ◌                ◌                                       )٢( ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٣٧٠١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٠٣٤ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٣ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٢٥٢ )٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ، ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ: ١/٤٣، ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ:ﺹ )٣٦٣(

ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻳﺍﻟﻨﻰ ﺣ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍ◌ ﺍﻟْﺄَﻧﻔُﺲــﺎ ﻭ{)٤( . ٢ – ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍ: ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ، ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ : ﻟﻔﻈﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻰ ﺇِﺳﻰ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺃَﻧْﻌ{)٥(، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺳﺂﺀﻦﻗﻰ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋ{)٦( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺅﻰ ﺃَﺭﻠﻨ{)٧( . ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ، ﺟﺎﺀ ) ﺍﻟﱵ ( ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ﰲ ) ﻧﻌﻤﺔ ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ( ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﰲ ) ﺭﺅﻳﺎ ( ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ، ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑـ ) ﺍﻟﱵ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻔﻈﻬﺎ)٨( . ) ١٣٣ ( ﻭﺃﻣ: }ﻭﻌﻯ ﻳﻰ ﻫﻰ ﺃَﺣ{)١(، ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻑ ﻣﻘﺪ: ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ، ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺜﻞ)٢( . ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻼﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﳓﻮ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﻨﺎﺭ ( )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺃﻵﻳﺔ : ) ٢٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٧٤ ، ٢٢١ ، ٣٤١ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٢٣ ، ٣٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٢٨ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ٥٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ١٦ ، ٣٦ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٤٧ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ٥١ ، ٠٤ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٩١ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٩١ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٠٣ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٨ ، ٥٨ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٠٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٢٧ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٥١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻭ ٣١ ، ٥١ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٩ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ٣١ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٨٣٦

ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨﻰ ﻭ {)٣( . ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﹸﻠﻚ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻰ ﺗَﺠﻯ ﻓﻰ ﺍﻟْﺒﻔَﻊ{)٤(. ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻷﺭﺽ ( ﻓﻬﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺍﻟْﺄَﺭ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻛَﺘَﺐ{)٥( ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﹾﻌ ( ﻣﺆﻧﺜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ، ﺃﻭ ﺍﻹﺑﻞ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍﻟْﻌﻰ ﺃَﻗْﺒ ﻭ {)٧( ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺇﹺﺭ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺭ. ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻟَـﻢ ﻳ ﻓﻰ ﺍﻟْـﺒِﻼﺩ {)٨(، "ﻭ ) ﺇﹺﺭ ( ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻣﺪﻳﻨﺔ")٩( ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٠١( . ) ٢٣٣ ( ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻔَﻬﻰ ﺟ{)١( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺇِﺻﻭﻰ ﻛَﺎﻧَﺖ{)٢( . )٣( اﻵﯾﺔ : ) ٤٢ ( اﻟﺒﻘﺮة )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٠٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﻳﻮﺳﻒ )٨( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٧ ، ٨ ( ﺍﻟﻔﺠﺮ )٩( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٦٤ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٣١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٧٣١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ١٧ ، ١٨ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٢٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٤١ ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﻭ ٣٤ ﺍﻟﺮﲪﻦ ، ﻭ ١٧ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭ ٧ ﺍﳍﻤﺰﺓ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ

ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻤﺀﻟﻬﻰ ﻳ ﺷ{)٣( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﻰ ﺃَﻧﺘُﻢ {)٤( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻜﻟْﻘُﻠُﻮﺏﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼ {)٥( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻨ◌ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺑ{)٦( . ﺏ – ]ﺍﻟﻼﰐ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺋﻲ[ ﻟﻠﺠﻤﻊ: ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳉﻤﻊ ﺍﻹﻧﺎﺙ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺍﻟﻼ ﻳﺴﻬِﺪﻨﻜُﻢ{)٧( ، ﺃﻱ : ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﻳﺄﺗﲔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻜﻢ ، ﻭ) ﺍﻟﻼﰐ ( ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳉﻤﻊ ﺍﻹﻧﺎﺙ ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﺧﱪﻩ ) ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : " ﻭﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍﹰ ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻠﺖ ) ﺍﻟﱵ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ؛ ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﳚﻮﺯ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﻌﺪ ) ٣٣٣ ( ﺍﻟﺼﻠﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓ: ) ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ( ؛ ﻷﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻳﻌﻤﻞﹶ ﺍﻟﻨﺼ ﺐ ﰲ ) ﺍﻟﻼﰐ ( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﻗـﻮﻡ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺍﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻟﻼﰐ ، ﺃﻭ ﺗﻌﻤ: ﺍﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳ( ﻫﻮ ﺍﳋﱪ ، ﻭ)ﺣ( )٣( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ١٠١ ( ھﻮد )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﳊﺞ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺳﺒﺄ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ؛ ﻓﺤﺬﻓﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟـﻪ : ) ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﻠﻮ")١( ، ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟﻼﺗﻰ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥﺍﻫﻰ ﺍﻟْﻤ{)٢( . ﻭﺟﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :} ﺣ ﻭﺍﻟْﺄُﺧﺗﻰ ﺃَﺭ ﻣﻧﻼﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﻦ ﻧﱢﺴﺂﺋﺗﻰ ﺩ{)٣(، ﻓـ ) ﺍﻟﻼﰐ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺋﺐ ( ﺍﳌﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﺃﻣ) ﺍﻟﻼﰐ ( ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺟﺮ ، ﻷﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﳎﺮﻭﺭ ، ﻭﻫﻮ ) ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ( . ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ، ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻰ ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﺣﻟﻼ ﺀﺗَﻴ ﻣﺂﺀ ﻭﻭﻚﺗﺗ ﻫ{)٤( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ◌ ﻋ ﻓــﻰ ) ٤٣٣ ( ﺍﻟْﻜ ﻓﻰ ﻳ◌ ﺍﻟﻨﺂﺀﺗ ﻻ ﺗُﺆ{)١ ( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺍﺭﺍﻟﻼﺗ ﻗَﻄﱠﻌ{)٢( . )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٧٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )١ ( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻭﺭ ﲝﺮﻑ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺂﺀ ﺍﻟﻼﺗﻰ ﻻَ ﻳ{)٣( . ﻭﺟﺎﺀ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﻼﺋﻲ ( ﻣﺴﺘﺜﲎ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠـﺬﻦ ﻧﱢﺴﺂﺋﺎ ﻫﻥﺋﻰ ﻭ{)٤( . ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺋﻌ ﺃَﺷ ﻭ{)٥( ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ . ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﻟﻪ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﻮ ]ﺍﻷُﻟﹶﻰ [ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻷﱃ ﺯﺍﺭﻭﻙ ﺃﻣﺲ ، ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻭﻙ ، ﻭﻗﻮﻟﻚ : ﺍﳌﺪ ﺍﻷُﻟﹶﻰ ﻳ : ﺍﻟﻼﰐ ﻳﺪﺭﺳﻦ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻗـﻮﻝ ﺃﰊ ﺫﺋﻴﺐ ﺍﳍﺬﱄ :                                      )٦( ) ٥٣٣ ( ﺃﻱ : ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻠﺌﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﰐ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻱ : ) ﺍﹾ ﻷُ ﻟﹶ ﻰ◌ (ﱂ ﻳﺮﺩ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻄﻼﻕ )٦( ﺗﻘﺪ) ١٩٢ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ .

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ) ﻣ( ، ﻭ) ﻣﺎ ( ، ﻭﻗﺪ ﻳ ﻗﻮﻟﻚ : ﻣ: ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ؟ ﻓـ ) ﻣ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﻴﺘﲔ)١( . ----------------- )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ) ٤٧٢ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜــﺎﱐ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ -------- ﻭﺍﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺎ ﻳ

ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ

ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ ) ٦٣٣ ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ :

ﻣﺴﻤ: ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﲨﺎﺩ ، ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ: ﺇﻣ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﱠﻛﺮ ﻓﻘﻂ ، ﻗﺪ ﻓﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻮﺻـﻒ ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﹶﻛﱠﺮ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﲣﺘﺺ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ، ﲟﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ؛ ﻷﻥ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ، ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﳊﻘﺘﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ، ﻣﺜﻞ: ) ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ، ﺃﻭ ﺍﳍـﺎﺀ ( ، ﻭ) ﺍﻷﻟـﻒ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ( ، ﻭ) ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ( ، ﻭﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ( ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺴﻤﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : " ﺃﻣﺎ ﺍﻟﹾﻤ ")١( ، ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ، ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺭﺓ ؛ ﻷ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻤﺬﹶﻛﱠﺮ ، ﺍﲰﺎﹰ ﻛﺎﻥ، ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ، ﳓﻮ : ﻋ ﻭﺯﻥ ) ﻓ( ﺍﺳﻢ ﻟﺮﺟﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻗﻴﺲ :                               )٢(  ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ) ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ( ﻣﺬﻛﱠﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ) ﻋ( ، ﻭﻣﻨﻪ ) ﺣ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺔ ) ﻓ( . ) ٧٣٣ ( )١( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ ) ٦٥ ( )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٨٣١ ( ، ﻭﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﻉ ﻝ ﺏ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ: ) ﺝ ﺭ ﺽ، ﻉ ﻝ ﺏ، ﺹ ﻑ ﺭ ﻭ ﻁ ﺏ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﺼﺺ : ٦/٥٢١، ﻭﺻﻔﺮ ﺍﻟﻮﻃﺎﺏ :ﺧﻼ ﻟﺴﺎﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳ ﻭﺍﳉﺮﻳﺾ : ﻏﺼﺺ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻓﻠﺖ ﺟﺮﻳﻀﺎﹰ ﻭﱂ ﳝﺖ ﺑﻌﺪ ، ﻭﻣﻌﲎ ﺻﻔﺮ ﻭﻃﺎﺑﻪ ، ﺃﻱ : ﻣﺎﺕ ، ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﺎﺏ ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﻃﺐ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﻓﺼﺎﺭ ﺧﻠﻮ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﺨﻠﻮ ﺍﻟﻮﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ .

ﻭﺟﺎﺀ ﰲﺍﻟﺼﺤﺎﺡ: "ﺍﳊﺮﺑﺎﺀ: ﻣﺴﺎﻣﲑ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ")١(، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﻨﺲ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﻉ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺴﻤﺎﺭ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﻉ)٢(، ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻴﺪ :                              )٣( ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ : ) ﺑ( ، ﺑﻀﻢ ﺍﻷﻭﻝ ، ﲨﻊ ﺑﺮﻱﺀ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :                            ُ)٤( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻗﻮﳍﻢ : ﺭﺟﻞ ) ﺧ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﹸﻌ ( ، ﻭﺭﺟﻞ ) ﺑﺮﺍﻛﺎﺀ ( ﺃﻱ: ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ)٥(، ﻓﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ : "ﻓﺄﻣﺎ ) ﻋ(، ﻓﺈ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻭﺍﺕ ، ﻭﻫﻦ ﰒ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻣﻀﻤﻮﻣ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺃﺑﺪﺍﹰ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﺃﺑـﺪﺍﹰ ، ﻓﺎﳌﻀﻤﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ) ﻗﹸﻮﺑﺎﺀ ( ﻓﺎﻋﻠﻢ ، ﻭ ) ﺧ( ﻓﺎﻋﻠﻢ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻠﺤـﻖ ﺑﻘﹸﺴﻄﺎﺱ ﻭﻗﹸﺮ : ) ﻋ( ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻓﻤﻠﺤﻖ ﺑـ) ﺳﺮﺑﺎﻝ ( ، ﻭ) ﺳﺮﺩﺍﺡ ( ، ﻭﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻚ ، ﻛﻨﺤﻮ : ) ﺣ( ، ﻭ ) ﺻ( ، ﻭ) ﺻ(")٦( . ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ)٧( ﻛﻠﻤﺎﺕ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺭﺓ ، ﻭﻗﺎﻝ : "ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺎﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﹾ ﻤﺬﻛﱠ ﺮ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ، ﻣﺜﻞ: ) ٨٣٣ ( )١( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺡ ﺭ ﺏ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺭ ﺏ ( )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ) ٢٩١ ( ، ﻭﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ : ١/٢٠٢ ، ﻭﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﺡ ﺭ ﺏ ( . )٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: )ﺏ ﺭ ﺉ ( ﻭﺍﳉ: ﺍﳊﹶﺪ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺏ ﺭ ﻙ ( )٦( ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ ) ٤٨ ، ٥٨ ( )٧( ﺍﲰﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ، ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻧﱮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮﻩ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١٦٣( ﻫـ