التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

)٩٠٣ ( ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﺃﻱ : ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ، ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻭﻧﺎﺩﻭﻩ ﲟﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﰒ ﺇﻥ ﻗﻮﳍﻢ ) ﺇﻧﻚ( ﻧﺎﻗﺾ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝﹲ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻬﻢ ، ﺃﻱ : "ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺪ")١( ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﻮﻣ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺬ{)٢( ، ﻗﺎﻝ : ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ ، ﰒ ﻗﺎﻝ :  ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ، ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻪ. ﺏ - ]ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﺍﻥ [ﻟﻠﻤﺜﲎ: ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻜُﻢ ﻓَﺂﺫُﻭﻫ{)٣(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ( ﺃﻱ : ﺍﻟﻔﱴ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﺎ)٤(، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﰲ )ﻳﺄﺗﻴﺎ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺰﻧـ ﺎ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺄﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣ)٥(. ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺭﺬَﻳ ﺃَﺿَـﻼ ﺍﻟْﺠِـﻦﻟْـ ﺈِﻧﺲِ {)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ) ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ ( ﻳﺮﺍﺩ: ﺃﻱ : ﻛﻞ ﻣﻐﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ")٧( . )١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٠٧١١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٦ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/١٧١ )٥( ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٢٤٤ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٤٠٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﻓﺼﻠﺖ )٧( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٤٧٤

)٠١٣ ( ﺟـ - ]ﺍﻟﱠﺬ [ﻟﻠﺠﻤﻊ: ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ، ﺧﺎﺹ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺻﻒ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳋﱪ ، ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﻮﺻـﻮﻑ ، ﻓﻴ: ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺒ ﻇَﻠَﻤﻗَﻮﻯ ﻗ{)١( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴـﺎﻥ : " ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﺇﱃ ﻇﺎﳌﲔ ، ﻭﻏﲑ ﻇﺎﳌﲔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﻟﻮﺍ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺪﻟﻮﺍ ، ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺇﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ، ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ : ﻓﺒﺪﻟﻮﺍ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒ ﺪﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﺃﻱ : ﻟﻮﻻ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﺪﻟﻮﺍ")٢( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻣ ﺍﻟْﻤﻦﻦ ﺭﺑ{)٣( ، ﺃﻱ : ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ( ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ) ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ( ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ()٤(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺬَﻟ ﻳ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُـﻞ ﻟﱠـﻮ ﺍﻟﱠﺬﻣ{)٦( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﱪﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﳋﺮﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﹸﻀ )٧( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﱠﺬﺀﺗَﻴــﺎ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٣/٦٨٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٥

)١١٣ ( ﻳﺂﺀ{ )١(، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : ")ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺀﺍﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺒﺎﺏ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ) ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ( ﺍﳋﱪ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑـﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ( ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ) ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ( ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ، ﺃﻭ ﻣﻦ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑﻳﻦ ﺭﺍﺟﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﺃﻋﲏ ، ﻭﺭﻓﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﻫ")٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺣ {)٣( ، ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ ) ﺃﺷ( ﺧﱪ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﺄَﻣ ﺇِﳝ{)٤( ، ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﻔـﺮﻳﻊ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔـﺔ ، ﻭ ) ﺃﻣ( ﺣﺮﻑ ﺷﺮﻁ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ، ﻭﲨﻠﺔ ) ﺃﻛﻔﺮﰎ ( ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻘﻮﻝ ﳏﺬﻭﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﳉﻮﺍﺏ ) ﺃﻣ( ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﻛﻔﺮﰎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﳋﱪ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻓَﻔ{)٦( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻔﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ( ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ ﲟﺤﺬﻭﻑ ﻫﻮ ﺧﱪ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( )٧( ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑﺓ)٨( . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠١١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٣٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٠٠٥ )٨( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٢ ، ٨١١ ، ٦٦١ ، ٧٦١ ، ٩٤٢ ، ٣٥٢ ، ٢٦٢ ، ٤٧٢ ، ٥٧٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧ ، ٩١ ، ٦٥ ، ٧٥ ، ٨٦١ ، ٢٧١ ، ٣٧١ ، ٦٧١، ٨٧١ ، ٠٨١ ، ٣٨١، ٨٩١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٩ ، ٧٢ ، ٧٣ ، ٢٤ ، ٤٧ ، ٦٧ ، ١٠١ ، ٢٠١ ، ٣٧١ ، ٥٧١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٣ ، ٧١ ، ٣٥ ٥٥ ، ٢٧ ، ٣٧ ، ٨٧ ، ١٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ١ ، ٧ ، ٢١ ، ٢٠ ، ٥٢ ، ١٣ ، ٥٤ ، ٤٥ ، ٢٨ ، ٤١ ، ٨٤١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٣٥، ٦٧ ، ٢٩، ٧٥١ ٢٦١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٢، ٠٣، ٦٥،٥٥، ٩٥ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻭ ٠٢، ٤٣، ٠٤،٧٣، ٣٤، ٤٤، ٥٤، ٩٦،١٦ ، ٧٩ ،٠٩ ، ٤٢١ ، ٥٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١ ،

)٢١٣ ( ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺀﻣﺀﻣ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺑﺀﻣﻥ ﺗَﺠﻯ ﻣ ﺗَﺤ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻟﺀﻣ {)٣( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻣ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻣ ﻓَﺨُﻮﺭ . ﺍﻟﱠﺬ{)٤( ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ( " ﻫـﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣ( ، ﻭﺟ ﻣﻌﲎ ) ﻣ(")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ. ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﻨ{)٦( ، ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻛﻞﱠ ﳐﺘﺎﻝﹴ ﻓﺨﻮﺭﹴ ( ﻭﺟ) ﻛﻞ ( ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﺃﻭ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ)٧( . = ٩٣ ، ٥٤ ، ٣٦ ، ٦٦ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٧ ، ٧٦، ٠١٦ ، ٨٠١ ، ٦١١ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٧ ، ٠٢ ، ١٢ ، ٢٢ ، ٥٢ ، ٧٢ ، ٩٢ ، ١٣ ، ٢٤ ، ٣٤ ﺍﻟﺮﻋـﺪ ﻭ ٣١، ٣٢ ، ٤٤ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٢ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ٦٢ ، ٧٢ ، ٣٣ ، ٥٣ ، ٩٣ ، ١٤ ، ٢٤ ، ١٧ ، ٥٨ ، ٦٨ ، ٨٨ ، ٥٠١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ١٢ ، ٦٥ ، ٢٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٣٧ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٣ ، ٠٣ ، ٦٣ ، ٩٣ ، ٥٥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٤٥ – ٨٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٢ ، ٣ ، ٤ ، ٨ ، ٩ ، ١١ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٣٣ ٨٥ ، ٩٥ ، ٢٦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٤ ، ١٢ ، ٢٣ ، ٤٣ ، ٣٦ ، ٤٦ ، ٥٦ ، ٧٦ ، ٨٦ ، ٢٧ ، ٣٧ ، ٤٧ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٧٢٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ٧٦ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭ ٢٥ ، ٣٦ ، ٩٧ ، ٠٨ ، ٢٨ ، ٤٨ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٤ ، ٢١ ، ٨٥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٥١ ، ٦١ ، ٩٢ ، ٦٥ ، ٨٥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ١١ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٥١ ، ٩١ ، ٠٢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٣ ، ٦ ، ٧ ، ٨ ، ١٣ ، ٢٣ ، ٣٣ ، ٣٤ ، ٥٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٧ ، ٥٢ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٧٤ ﻳﺲ ، ٢ ﺹ ، ﻭ ٩ ، ٧١ ، ٠٢ ، ٥٢ ، ٠٥ ، ١٧ ، ٣٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٤ ، ٥٣ ، ٨٤ ، ٩٤ ، ٣٦ ﻏﺎﻓـــﺮ ، ﻭ ٦٢ ، ٩٢ ، ٥٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٨١ ، ٦٢ ، ٥٣ ، ٥٤ ﺍﻟﺸــﻮﺭﻯ ، ﻭ ٦٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ١٢ ، ٠٣ ، ١٣ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ، ﻭ ٧ ، ١١ ، ٠٢ ، ٨٢ ، ٤٣ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ١ ، ٢١ ، ٠٢ ، ٩٢ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٢٢ ، ٥٢ ، ٦٢ ، ٩٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٥١ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٩١ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٢ ﺍ٠١ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ٧ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭ ٨١ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ ١٥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ٦٣ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ١٣ ﺍﳌﺪﺛﺮ ، ﻭ ٤٣ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ، ﻭ ٢٢ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ، ﻭ ٩١ ﺍﻟﱪﻭﺝ ، ﻭ ١ ، ٤ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٦٣ ، ﻭ ٧٣ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٨٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٣٢ ، ﻭ ٤٢ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٧/٥٣٤

)٣١٣ ( ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﺇِﻥﺀ. ﺍﻟﱠـﺬ ﺑِـﺬ{)١(، ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺀﺍﻣﻨﻮﺍ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ ( ﺑﺪﻝ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ، ﺃﻭ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ)٢( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ)٣( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﺇﻥﱠ ( ﰲ ﲨﻠﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ؛ ﻷﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﺴﺐ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، ﰒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﺗ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺃ – ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ: }ﺇِﻥﺀﻣ◌ ﻭﺀﻣ ﻭــﻢﺪ{)٤(، ﻓـ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼـﺐ ﺍﺳـﻢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٧٢ ، ﻭ ٨٢ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٧٥٣ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٣١/٩٤١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥٦ ، ٦٧ ، ١٢١ ، ٥٤١ ، ٠٩١ ، ٣١٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٠٤١ ، ٢٤١ ، ٩٤١ ، ٧٦١ ، ٩٦١ ، ٨٨١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ١٣١ ، ٩٣١ ، ١٤١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٩ ، ٢٥ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ١٥ ، ٢٥ ، ٨٦ ، ٠٧ ، ٨٠١ ، ٢٤١ ، ٧٥١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٦ ، ٤٦ ، ٢٧ ، ٦٤١ ، ٥٦١ ، ٠٨١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٢١ ، ٥٢ ، ٠٥ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٣ ، ٦١ ﻥ ٦٢ ، ٩٢ ، ٣٢١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٢ ، ٤ ، ١١ ، ٣٧ ، ٤٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٩٢ ، ٤٩ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٧٢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ٦٩ ، ٢٠١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٢٧ ، ٦٧ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٤١ ، ٣٢ ، ٠٤ ، ١٤ ، ٤٥ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٥٥ ، ٧٥ ، ٣٦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٣ ، ١١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ٥٤ ، ٧٥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٩٢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٥٢ ، ٦٢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭ ٤ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٨١ ، ٦٢ ، ٢٣ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٨٢ ﺹ ، ﻭ ٠٦ ، ١٦ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٨١ ، ٧٢ ، ٠٥ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٢١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٤ ﻥ ٢١ ﳏﻤﺪ ﻭ ٢٥ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻥ ﻭ ١٣ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٣٢ ، ٤٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٠١ ﺍ٢ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ١١ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭ ٨ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

)ﺇﻥﱠ ( ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻭ ) ﻣ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣ( ﻣﻮﺻﻮﻝ ﲟﻌﲎ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ) ﺇﻥﱠ ( ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻋﻲ ﻟﻔـﻆ ) ﻣ( ﰲ ) ٤١٣ ( ) ﺁﻣﻦ ، ﻭﻋﻤ( ﻓﻮﺣ) ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ( ﺧﱪ ) ﺇﻥﱠ ( ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ) ﻣ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ) ﺁﻣﻦ ( ﺧﱪﻫﺎ ، ﻭﲨﻠﺔ ) ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳉـﺰﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ)١( ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻋﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﰲ ) ﺁﻣﻦ ، ﻭﻋﻤﻞ ( ﻓـﺄﻓﺮﺩ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ، ﻭﺭﻭﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ، ﻭﳍﺬﺍ ﲨﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ )٢(، ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ : ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ( ﺃﻱ : "ﲟﻮﺳﻰ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﳍﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻭﺛﻮﺍ" – ﻛﻤﺎ ﺃﻥ – ") ﻣ( ﻣﻨﻬﻢ ) ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺭ) ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ( ﺛﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺭ")٣( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ؛ "ﻷﻥ ﺍﷲ ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ ﱂ ﳜﺼﺺ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺑﻌـﺾ ﻣﻨـﻬﻢ ")٤(، ﻓﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ، ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺼﺪﻕ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ : }ﺇِﻥﺬﺂ ﺃَﻧﺰﻨ◌ ﻣﻌ ﻟﻠ. ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠـﺬ ﻋ{)٥( ، ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ : ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻗﺪ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﻧﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭﺻﻔﺘﻪ)٦( ، ﻓﺒﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٦ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٥١١ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٥٠٤ )٣( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠١ )٤( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٢٣ )٥( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٩٥١ ، ٠٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ١/٣٩

ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻨﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻼﻋﻨﲔ ، ﰒ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﲤﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭﺑﻴﺃﺗﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ (. ) ٥١٣ ( ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ – ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺗَﻮﻜُﻢ ﻭﻋ {)١( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﱠﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ، ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ)٢( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ . ﻭﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻭﻤ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺟﺎﺩ ﻳﺩﺬ{)٣( ، ﺍﻹﳊـﺎﺩ : ﺍﳌﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻓﹸﺴ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ ، ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻣﻦ( ﺷـﺮﻁ ، ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﳏﺬﻭﻑ ، ﳚﻮﺯ : ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ: ﻭﻣﻦ ﻳﺮﹺﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺇﳊﺎﺩ ﻣﻔﻌﻮﻝ )ﻳﺮﺩ(، ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ) ﻧ( ﻭ) ﺑﺈﳊﺎﺩ ، ﻭﺑﻈﻠﻢ ( ﺣﺎﻻﻥ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻝ : ﺣﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴـﺒﺒﻴﺔ ، ﺃﻱ: ﻣﻠﺤﺪﺍﹰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ)٥( ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ، ﻛﺜﲑﺓ)٦( . )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ١/٩٢٥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﳊﺞ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩٧٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ : ٢/١٢٤ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٧/٧١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٧١/٠٤١ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٦١ ، ٤٧١ ، ٥٧١ ، ٦٧١، ٨١٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٠١ ، ١٢ ، ٧٧ ، ٠٩ ، ١٩ ، ٦١١ ، ٧٧١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٦٥ ، ٧٩ ، ٧٣١ ٠٥١ ، ٧٦١ ، ٨٦١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٦٣ ، ٩٦ ، ٣٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٢١ ، ٩٥١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٠٤ ، ٢٥١ ، ١٠٢ ، ٦٠٢ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٦٣ ، ٢٧ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٧ ، ٩ ، ﻭ ٦٩ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٣٢ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٤٠١ ، ٦١١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٠١ ، ٦٠١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠٣ ، ٧٠١ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ٦٩ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ١٠١ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٧١ ، ٩٣ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٧٥ ، ٤٧ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ١١ ، ٩١ ، ٣٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٤ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٨ ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ٧٥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٩٢ ﻓﺎﻃﺮ

)٦١٣ ( ﺏ – ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ : ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻧﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺎﻣﺎﹰ ، ﺃﹸﻣ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻳﺍﻟﻨﺭﺍﻟﱠـﺬﻟَﻌ{)١( ، ﻭﺧﺺ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ : ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺘﺬﻛﱡﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﻢ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳـــٰٰ ﺒ ﺇِﺳ{)٢( ، ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨـﺪﺍﺀ ﰲ ﺃﺳـﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ : } ﻳﺍﻟﱠﺬ ﻓَﺘَﻤ{)٣( ، ﻭﺧﺺ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﲟﺎ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏﹴ ﺩﺍﻝﹴ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ ﻷ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲ ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻢ ، ﻭﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ﲟﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ . ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﳐﺘﻠﻔﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻭﻻﹰ : ﲢﺬﻳﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﺟﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ : ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺩﺏ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣ: ﻭ ٦٢ ﺹ، ﻭ ٠١ ، ٦٥ ﻏﺎﻓﺮ، ﻭ ٨ ،٠٣ ، ٠٤ ، ١٤ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٤١ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٣١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٣ ، ٥٢ ، ٢٣ ، ٤٣ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٠١ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ٣ ، ٤ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ٧٢ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٥ ،٠٢ ﺍ٢١ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ٩٢ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ، ﻭ ٠١ ، ١١ ﺍﻟﱪﻭﺝ ، ﻭ ٦ ، ٧ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٠٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳉﻤﻌﺔ

ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻳﺍﻟﱠﺬ ﺀﻣ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭﻈُﺮ {)٤( ، ﺃﻱ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ : ) ﺭﺍﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ( ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﺳﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ٧١٣ ( ﺗﻌﲎ ﺳﺒ: ﺍﺭﻋﻨﺎ ﲰﻌﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﺃﺑﺪﳍﻢ ﻟﻔﻈﺔﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﻫﻲ ) ﺍﻧﻈﺮﻧﺎ ( ، ﺃﻱ : ﺃﻣﻬﻠﻨﺎ ، ﻭﺗﺄﻥﹼ ﻋﻠﻴﻨﺎ )١( ، ﻭ) ﻳﺎ ( ﻫﻨـﺎ ، ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍﺀ ، ﻭ ) ﺃﻱ( ﻣﻨﺎﺩﻯ ، ﻭ ) ﺍﳍﺎﺀ ( ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ( ﺑـﺪﻝ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﻣ{)٢( ، ﻓﻤﻮﺿﻊ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ( ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ) ﻋﺒﺎﺩ ( ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬﻣ{)٣( ، ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ) ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ( ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُـﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ{)٤( . ﻙ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ: ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﻨ ﺗُﺒ◌ ﻛَﺎﻟﱠﺬﻯ ﻳﺂﺀ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ١/٢٠١ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٨٠٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ

ﺍﻟﻨ ﻳ{)٥(، ﺃﻱ : ﻻ ﲢﺒﻄﻮﺍ " ﺃﺟﺮ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﳌﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺠﺐ ، ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ")٦( ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ : ﺑﺎﻟﹾﻤ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﳌﺎ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ، ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ) ١٣٨ ( ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻦ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻣﺒﻄﻼﹰ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ، ﻭ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺩﺍﻫﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ")١( . ﺻﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ، ﻭﺣﻔﻆ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ : ﻭﻗﺪ ﺑﻴ: }ﻳﻦﺀﻣ ﺗَﺘﱠﺨﻦ ﺩ ﻳﻋﺂﺀﻣﻰ ﺻ ﺑﺘُﻢ ﺗَﻌ {)٢(، ﺃﻱ : "ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺃﺻﻔﻴﺎﺀ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ  ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﻜﻢ ، ﺗﻄﻠﻌﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻛﻢ ، ﻷ ﻻ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﰱ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ ، ﺇﺫ ﻫﻢ ﻳﻮﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻫﻘﻮﻛﻢ ﻭﻳﻀﺮﻭﻛﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ")٣( ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺯﺟﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻣ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ ، ﻭ) ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ( : ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ)٤( . ﲢﺬﻳﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ : )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٣ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/١٢٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ : ١/٥٦ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤/٠٦ ، ﻭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤/٨٧١

ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ: }ﻳﺀﻣ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺮﺎ ﺃَﺿْﻌﻀَﺎﻋ ﺗُﻔْﻠ {)٥( ، ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺃﺧﻼﺀ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ "ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﻌ ﺍﳌﺮﺀ ، ﳑﺎ")٦(. ) ٩١٣ ( ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻘﻠﻪ ؛ ﻷﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - : }ﻳﺀﻣـــﻼﺓﺘُﻢ◌ ﺣ ﻣ ﺗَﻘُﻮﻟُـﻮﻥ {)١(، ﻭﺫﻟﻚ، ﻷﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳋﺸﻮﻉ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ)٢( . ﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ ﺗَﺪﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻳﻴ ﺇِﻧَﺎﻩ ﺇِﺫَﺍ ﺩﺧﺘَﺸﻳﺚﻯ ﺍﻟﻨﻰ ﻓَﻴﻰ ﻣﻜُﻢ ﻳﻰ ﻣﻦﻦ ﻭ ﺣﻮﺑِﻬِﻦ ﺗُﺆ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻜﺍﺟ ﺑﺑﺪ {)٣( ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ، ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ – )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٨٥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٦٦٢ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ

ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﺬﺍﺋﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ، ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ، ﻓﺤﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﹰ ﳌ ﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﺃﻣﺘﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﺟﺎﺀ ﺧﻄﺎ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﺪ ﳛﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ)٤( . ) ٠٢٣ ( ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ : ﺣﺜﱡﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ ﻣ {)١( ، ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ " ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺳﲑﺟﻊ ﳏﻤﺪ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ، ﻫﺰﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﻌﻮﻻﹰ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﰲ ﺻﻠﺔ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﺯﻣﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﳘﺎ ﺭﻛﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸـﺎﻗﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﻠﱯ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﲦﺮﺗﻪ ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺷﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﺘﻜﺮﺭﻫﺎ ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ؛ ﻷ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﻓﺄﻣﺮﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ")٢( ، ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻳﻌﻴﻨـﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٦٥١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٩١ ، ٩٢ ، ٤٤١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٢ ، ١٥ ، ٧٥ ، ٧٨ ، ٥٩ ، ١٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٧٢ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٣٢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١٢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٩٦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ١ ، ٢ ، ١١ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ١ ، ٣١ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ . )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/١٢٧

ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ ﻟَﻌ {)٣( . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﳊﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺎ ﺍﻟﱠﺬﺀﻣ ﻣ ﺭﻨﺘُﻢ {)٤(، ﻭﻗﺪ "ﺧﺺ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺗﻔﻀﻴﻼ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺍﻷﻛﻞ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ")٥( . ) ١٢٣ ( ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ{)١( ، ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻷﻣ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ( ، ﺃﻱ : ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﳌﺆﻛﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻫﺪﲤﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﷲ ، ﺃﻭ ﻋﺎﻫﺪﲤﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ)٢(، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻔﺎﺀ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ ﺃَﻧْﻔُﺴﺇِﻥ ﻳ◌ ﺑِﻬِﻤ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻌ{)٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﻭ ﻳﻜُﻢ ﺗَﻌ◌ ﻭ {)٤( ، ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺑﺘﺤﺮ: ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﶈﺒـﺔ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : )٠٠٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/ ٥١٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٨٢٤ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٦٠٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﻭﺍﶈﺎﺑﺎﺓ ، ﻗﺎﻝ) ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻨﺂﻥ ، ﻗﺎﻝ ) ﻭﻻ ﳚﺮﻣﻨ( ، ﻭﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺪﺉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻭﺑﺪﺉ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﷲ ﺃﻭﻻﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : "ﻓﺎﻟﱵ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﶈﺎﺑﺎﺓ ﺑﺪﺉ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺁﻛﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻂ ، ﻭﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻨﺂﻥ ﺑﺪﺉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﷲ ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﺽ ﲟﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ")٥( ، ﰒ ﺑﲔ ﳍﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ( ﺃﻱ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﲟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ)٦( . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺍﻟﱠﺬﺀﻣﻰ ) ٢٢٣ ( ﺍﻟﺴ ﺗَﺘﱠﺒِﻌﻄَﺎﻥِ ﺇِﻧﱠـﻪﺒِﲔ {)١( ، ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺷـﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ، ﺃﻭ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ، ﻭﺃﻣﺮﻭﺍ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﺑﺎﻻﺋﺘﻼﻑ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻛﺎﻓﱠﺔ ( ، ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ) ﻛﺎﻓـﺔﹰ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲨﻴﻌﺎﹰ ، ﻭﻫﻲ ﺣـﺎﻝ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ")٢( . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎﺕ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻳﺀﻣ ﺇِﻥ ﺟﺳﺈٍ ﻓَﺘَﺒ ﺗُﺼ {)٣( ، ﻳﺘﻀﻤ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ؛ ﻷﻥ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺧﱪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ، ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ )٥( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٥٥٤ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/٣٠٣ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٠٣١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ

ﺍﳊﻜﻢ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ، ﻭﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ، ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ، ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﺪﺍﻣﺔ )٤( ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ)٥( . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺠﻨ: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺀﻣﻦ ﺍﻟﻈﱠﻦ{)٦( ، ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ، ﺑﺘﺠﻨ ﺳﺘﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ، ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ)٧( . ) ٣٢٣ ( ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ، ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻣﻠﻔﺘﺎﹰ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﺼﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ)١( . ﺛﺎﻟﺜـﺎﹰ : ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ : ﻓﺠﺎﺀ ﻧـﺪﺍﺅﻫﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻟﻠﻔﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﻴﺘ ﻗَـﺒ ﻟَﻌ {)٢( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣ ﺍﻟْﻤ{)٣( . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٠٠٨ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/٧٤١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦٢/٨٣١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٤٥٢ ، ٧٦٢ ، ٨٧٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٢٠١ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ٩٥ ، ٥٧ ، ٦٣١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ١١ ، ٥٣ ، ٠٩ ، ٥٠١ ٦٠١ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ٠٢ ، ٤٢ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٩١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٧٧ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٩ ، ١٤ ، ٠٧ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٣٣ ﳏﻤﺪ ، ﻭ ٨٢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭ ٨١ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ٤١ ﺍﻟﺼﻒ ، ﻭ٠١ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٦ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ . )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﺀﻣﺎﺕﻘْﺘُﻤ ﻗَﺒ ﺗَﻤ ﻓَﻤ ﻟَﻜُﻢ ﻣ{)٤( . ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ : ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺀﻣﻛُﺘﻰ ﺍﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ◌{)٥( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﺀﻣﻨﺘُﻢ ﺑِﺪﺴﻰ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒ{)٦( . ) ٤٢٣ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀﻣﻰ ﺳ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟ ﺍﻟﺴ{)١( ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ)٢( . ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻳﺀﻣﻦ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜ ﺑ ﻛَﺎﻓ {)٣( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻳ ﺃَﻳﺀﻣﻜــــﻢﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪـــ ﻮ ﻳـــــﻬ{)٤( . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٥١ ، ٥٤ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ٨٢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٩ ، ١١ ، ٢١ ﺍ٩ ﺍﳉﻤﻌﺔ . )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ