التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺃ- ] ﺍﻟﺬﻱ [ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ: ﺍﺳﺘ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻭﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻌﺘﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﻼﺯﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﻟﻴﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻭﻣـﺎ ﲢﺘﻬﻢ ، ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷـﻲﺀ ، ﻟـﺌﻼ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﷲ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗـﺎﺕ ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﻟﱠﺬﻯ ﺧ ﻟَﻜُﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭﻌـ ﺎً {)٢(، ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎﹰ (، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﻤﺮ )ﻫﻮ( ) ٤٩٢ ( ﻭﲨﻠﺔ ) ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ( ﲟﻌﲎ : ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻜﻢ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ ﻳﻢﻛَﻴﺀ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻯ ﺟﻟﻨﻰ ﻇُﻠُﻤ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﻯ ﺃَﻧﺸﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﻯ ﺃَﻧﺰﺂﺀ{)٥( ، ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻝ )ﺍﻟﺬﻱ( ﻭﲨﻠﺔ ﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻴ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ، ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﷲَ ﺃﺣﺪ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٩٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻣﺒﻴ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﻳ )٦( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﺍﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ : }ﻳﺎﺱ ﺍﻋﻯ ﺧ ﻗَـﺒ{)٧(، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜـﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺭ( ، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳉﻦ ﻛﻠﻬﻢ ، ﻫﻮ ﺍﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ - ، ﻓﺠﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ)٨(، ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳌﺎ ﻭﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ، ) ٥٩٢ ( ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞْ ﻣ. ﺳﻠﱠﻪ{)١( ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻭﺍﺧﺘﺺ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻔﺘﻪ ) ﺣﻴﺎ( ، ﻓﻘﺎﻝ - ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ - : }ﻭ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﱠﺬ{)٢(، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻮﺕ ( - ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ، ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺍﳊﻲ ( - ، ﻣﻴ ﺧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﱡﻞ : "ﻭﺧﺺ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ")٣( ، ﻭﻛﻤﺎ ﻭﺻـﻔﻪ ﺍﳋﻠﻴـﻞﹸ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﲟﺎ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﱪ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٧٩ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٨٧٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٧٩ )١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٦٨ ، ٧٨ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٣( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣١٣

ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﳋﻠﻖ ، ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ، ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ، ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ:}ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻓَﺮ. ﺃَﻧﺘُﻢ ﺍْﻷَﻗْﺪ. ﻓَﺈِﻧﱠﻬﻭ. ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺧﻰ ﻓَﻬ ﻳ . ﻭ ﻭ . ﻭ. ﻭ ﺛُﻢ{)٤( ، ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ، ﺃﻧﺴﺐ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪﺑـﻦ ﻋﻄﻴﺔ: "ﺃﺗﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ٦٩٢ ( ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺘﺼﻒ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﲣـﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﺩﺏ")١( ، ﻭﺍﻵﻳـﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٢(. ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘ- ﻏﲑ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ – ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺷﻯ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻓ{)٣( ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﺻﻔﺔ )٤( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٥٧- ١٨ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )١( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٤/ ٤٣٢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٢ ، ٥٢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ٧ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ٨٨ ، ٦٩ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ١، ٠٦ ، ٢٧ ، ٣٧ ، ٤١١ ١٤١ ، ٥٦١ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ٣٤ ، ٤٥ ، ﻭ ٧٥ ، ﻭ ٧٥١ ، ٨٥١ ، ٩٨١ ، ٦٩١ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ٣٣ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ٣ ، ٥ ، ٢٢ ، ٧٦ ، ١٨ ، ٠٩ ، ٤٠١ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ٧ ، ١٥ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ٢ ، ٣ ، ٢١ ﺍﻟﺮﻋـﺪ ، ﻭ ٢ ، ٢٣ ، ٩٣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـﻢ، ﻭ ٠١ ، ٤١ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ١ ، ٢٦ ، ٦٦ ، ٩٩ ، ١١١ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ، ﻭ ١ ﺍﻟﻜﻬـﻒ، ﻭ ٣٣ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٦٦ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٨٧ ، ٩٧ ، ٠٨ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ٧٤ ، ٨٤ ، ٣٥ ، ٤٥ ، ٩٥ ، ٢٦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٢٨ ، ٢٣١ ، ٤٨١ ، ٨١٢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ٥١ ، ٥٢ ، ٨٨ ، ١٩ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥٨ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٧٢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ٧ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٣٤ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ، ﻭ ١ ﺳﺒﺄ ، ﻭ ٤٣ ، ٩٣ ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ٢٢ ،٠٨ ﻳﺲ ﻭ ٤٧ ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ٣١ ، ٧٦ ، ٨٦ ، ﻏﺎﻓﺮ، ﻭ ٥١ ، ١٢ ، ٧٣ ، ٩٣ ﻓﺼﻠﺖ، ﻭ ٥٢ ، ٨٢ ، ٣٥ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ٠١ ، ٥٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ، ﻭ ٣٣ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻭ ٤، ٤٢ ، ٨٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ، ﻭ ٤ ، ٩ ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ٩ ﺍﻭ ٢ ، ٢٢ ، ٣٢ ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ١١ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﳉﻤﻌﺔ ، ﻭ ٢ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ، ﻭ ٢ ، ٣ ، ٥١، ٤٢ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ ٧ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ، ﻭ ٢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ، ﻭ ١ ، ٤ ﺍﻟﻌﻠﻖ ، ﻭ ٤ ﻗﺮﻳﺶ .

ﻟﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ: ﻫﻲ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻳ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ( ﺧﱪﻩ ، ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ( ﺻﻔﺔ ، ﻭﺍﳋﱪ ) ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ()٤( ، ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﻬﺮ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲨﻠﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ )٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﻬﺀﻣﺀﻣﻭﻯ ﻧَﺰﻯ ﺃَﻧﺰ ﻗَﺒ{)٦( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰ( ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : " ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ) ٧٩٢ ( ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ")١( ، ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ) ﻧﺰ( ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ، ﻭ ) ﺃﹶﻧﺰ ( ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﲔ ﺫﻱ ﻭﺗﻠﻚ ؛ ﻷﻥ ﺻﻴﻐﺔ ) ﻧﺰ( ﺗﻔﻴـﺪ ﺍﻟﺘﻜﺜﲑ)٢( ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺠﻤﺎﹰ ، ﻭﻣﺘﻔﺮ ﺻﻴﻐﺔ ) ﺃﹶﻧﺰ ( ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻷﻥ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻛﺎﻥ ﲨﻠﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ )٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﻟﺮ{)٤( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻦ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺭ: }ﺃَﻣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠٣١ ، ١٣١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٤١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ١/٧٦٥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻥ ﺯ ﻝ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ١/٧٦٥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﻳﻮﺳﻒ

ﻓَﻴ ﻭ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄﱠﻴ{)٥( ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻦ ﻳﻮﺳﻒ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﻘﻲ ﺭﺑ)٦( ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻶﺧﺮ ) ﻓﻴﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﻨﻪ ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺕ . ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺘﻪ ( ﻭﺻﻔﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻳ ﺃَﻭﻳﻯ ﺑِﻴ{)٧( ، ﺫﻫﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻣﺬﻫﺒﲔ ، ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ( ، ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ ، ﻓﺘﻜـﻮﻥ ) ﺃﻭ ( ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻭﱄ ﺃﻣﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﺰﻭﺝ ، ﻭﻫﺬﺍ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂﹶ ﺍﳌﺮﺃﺓﹸ ، ﺃﻭ ﻳ )٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ٨٩٢ ( ﺗﻌﺎﱃ : } ﻻ ﻳﻮﻥﻯ ﻳ{)١( ، ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ) ﻳﻘﻮﻡ ()٢( ، ﻭﻗﺪ ﺷﺒ ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻘﻮﻡ ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑـ ) ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ( ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ : "ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ")٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻯ ﻋ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٥/٥٢٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٣٣ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٥٤٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٨٦٣ )٣( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٥١٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪ: } ﻓَﻠْﻴﻯ ﺍﺅ{)٥(، ﺃﻱ: ﻓﻠﹾﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ: " ﲰﺎﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻻﺭ")٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺪﻢﻯ ﻳ{)٧( ، ﻳﻔﻴﺪ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ؛ ﺃﻱ : ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ - ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ - ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻧﻪ ﻛﺬﺍﺏ، ﻭﻣﻔﺘﺮ، ﻭﺳﺎﺣﺮ، ﻭﳎﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ)٨(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻭ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺍﺷﺼﻰ ﻣ{)٩( ، " ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻣﺼﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ")٠١(، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ)١١(. ) ٩٩٢ ( ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﲰﺎﹰ ﻟـ ) ﻛﺎﻥ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥ ﺃَﻭ ﺿَﻌ {)١( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ) ﻣ( ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ) ﺫﺍ ( ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻐﺎﺓ، ﻓﺘﺼﲑﺍﻥ ﻛﻜﻠﻤﺔﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ)٢( ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻣﻯ ﻳﺪﻳ{)٣( ، ) ﻣ( ﻛﻠـﻪ ﰲ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ١/٢٨٥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٥٨٢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٠١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٦٠١ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ٥٤ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ١٥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ١٧ ﻃﻪ ، ﻭ١، ٦ ،٠١، ١٦، ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ٠٤ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ٥١ ، ٨١ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ٢٣ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ٩٧ ﻳﺲ ، ﻭ ٠٣ ، ٨٣ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ٤٣ ﻓﺼﻠﺖ ، ﻭ ٢٥ ، ٥٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ١ ﺍﳌﻠﻚ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/١٢٦ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﺃﻥ)ﺫﺍ ( ﺍﺳﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﻗﻊ ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ) ﻣ( ، ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ، ﻭﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ)٤( ، ﻟﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ، ﺇﻻ ﺃ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺧﱪﺍﹰ ، ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣ( )٥(، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑﺍﻥ ﰲ ) ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ( ﻋﺎﺋﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻣ( ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ)٦( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ)٧(، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﻳ{)٨(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ: }ﺇِﻥ ﻳﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪﻓَﻼ ﻏَﺎﻟ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﻳﻦ ﺑ{)٩( . ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺃَﺗَﺴ ﺍﻟﱠﺬ ) ٠٠٣ ( ﻫ◌ ﺑِﺎﻟﱠﺬ{)١( ، ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﱏ ( ﻫﻨﺎ ، ﻣﻔﻌﻮﻝ ) ﺃﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻥ ( ، ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ؛ ﻷ: ﺍﻟﺒﻘﻞ ، ﻭﺍﻟﻘﺜﱠﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻔﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻌﺪﺱ ، ﻭﺍﻟﺒﺼﻞ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ) ﺍﻟﻼﰐ ( ، ﺃﻭ ) ﺍﻟﱵ ( ، ﻭﻟﻜﻦ ﺟـﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﻭﺃﻓﺮﺩ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﱏ (؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳑﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﳑﺎ ﺗﻨﺒﺖ ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﳌﺒﺪ: ﺃﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟـﻼﰐ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٠٣٣ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠٧١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٨٨٢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٦٩٢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ١٣١ ( )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻫﻲ ﺃﺩﱏ")٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﲑ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﻠﱠ ﺬﹶﻳ )ﺍﳌﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻋﻯ ﻭ ﺑِﻪ{)٣(، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﻣﻴﺜﺎﻗﹶﻪ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ) ﻧﻌﻤﺔﹶ ﺍﷲ ()٤( ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُـﻞْ ﻣﺰ ﻣ◌ {)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻯ ﺃَﺟ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻟﱠـﺬﺘﱠﺒِﻌ ﺍﻟﺮﻰ ﺍﻟْﺄُﻣﻰ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﻳﻰ ﺍﻟﺘﱠﻮﻭﺍﻟْﺈِﳒِﻴﻞِ {)٧( ، ﻭﺍﻵﻳـﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٨( . ) ١٠٣ ( ﺇﺟﺮﺍﺀ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ : ﺇﺿﺎﻓﺔ ) ﺑﻌﺾ ( ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺇﱃ ﺻﻔﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ، ﻓﻴﺠﺮﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻔﺎﹰ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻤﻴﻯ ﻣﻷُﺣﻯ ﺣ ﻋ{)١( ، ﺃﻱ : ﺑ ) ﳊﻮﻡ ﺍﻹﺑﻞ ، ﻭﺍﻟﺸﺤﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻚ ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻇﻔﺮ ، ﻭ ﻏﲑﻫﺎ ( ، ﺃﻭ ﳑﺎ ﺣﺮ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٥٩٣، ٦٩٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٢/٩٨١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٨( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ١٩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ١١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ١٤ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ١ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭ ٠٣ ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ٩٣ ، ٤٦ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ٤٣ ، ٧٧ ﻣﺮﱘ ، ﻭ ٧٩ ﻃﻪ ، ﻭ ٣٠١ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ٥٢ ﺍﳊﺞ ، ﻭ ٣٣ ، ٥٥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ٧٢ ، ٩٤ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ١١ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ، ﻭ ٦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ١٢ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ٣٢ ﻓﺼ ﻭ ٢٤ ، ٣٨ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ٦١ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ٠٦ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ، ﻭ ٥٤ ﺍﻟﻄﻮﺭ ، ﻭ ٣٣ ، ٣٧ ﺍﻟﻨﺠﻢ ، ﻭ ٨٦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭ ٨ ﺍﳉﻤﻌﺔ ، ﻭ ٨ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ، ﻭ ٠٢ ، ١٢ ، ٧٢ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭ ٢٤ ، ٤٤ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﻨﺒﺄ ، ﻭ ٧١ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ، ﻭ ٢١ ﺍﻷﻋﻠﻰ ، ﻭ ٦١ ، ٨١ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭ ٣ ﺍﻟﺸﺮﺡ ، ﻭ ٩ ، ٠١ ﺍﻟﻌﻠﻖ ﻭ ٢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﻭ ١ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ، ﻭ ٥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٠٥ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ)٢(، ﻓﺄﹸﺟﺮﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺻﻔﺎﹰ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ") ﻭﻷﺣﻞ ﻟﻜﻢ ( ﺃﺭﺧﺺ ﻭﺃﺑﲔ ﻟﻜﻢ ) ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ( ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ")٣( ، ﻭﳚـﻮﺯ ﰲ ﻏـﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺣ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻣﻯ ﻧَﻌ{)٤(، ﺃﻱ: ﻧﺮﻳﻨ ﻧﻌﺪﻫﻢ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻨﻚ ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ، ﻭﺃﺳﺮﻫﻢ ، ﻭﺳ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﴰﻠﻬﻢ ﺑﺎﳉﻼﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ)٥(، ﻭﻗﺎﻝ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ )ﺑﻌﺾ(، ﺃﻭ ﺃﺟﺮﻯ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪ)ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ( ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺪﻫﻢ)٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻟ ﺑﻯ ﻋ {)٧(، ﺃﻱ: ﻟﻴﺬﻳﻘﻬﻢ ﻭﺑﺎﻝﹶ ، ﺃﻭ ﻋ ) ٢٠٣ ( ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ ، ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ، ﻭﳚﻮﺯ : ﻟﻨﺬﻳﻘﻬﻢ ﻭﺑﺎﻝﹶ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ)١( ، ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)٢( . ﻭﻣﺜﻞ ) ﺑﻌﺾ ( ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ، ﻷﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻔﺮﺩ ، ﻭﺇﻥ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﲎ ، ﺃﻭ ﲨـﻊ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﺍ ﺍﻟْﻘُـﺮﻰ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٩٣٤ ، ٠٤٤ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٨٥٣ )٣( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/ ٧٤ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٤٦١ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/١٠٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٧٦٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ٢٧ ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ٨٢ ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ٣٦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ

ﺇِﺳﻛْﺜَـﺮﻯ ﻫ ﻳ {)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : "ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ")٤( ، "ﻛﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻋﺰﻳﺮ ، ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ")٥(، ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻛﻞ ( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺍﻟﱠـﺬﻯ ﻛَـﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻥ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ)٧(، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: : " ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ( ﺣـﺬﻑ ﻣﻀـﺎﻑ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺛﻮﺍﺏ ﺃﺣﺴﻦﹺ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ")٨(،ﻫﺬﺍ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ )ﺃﺣﺴﻦ( ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﺑﺎﳊﹶﺴ ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺃﺣﺴﻦ ﻷ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟ ﻭﺎﻧُﻮﺍ ﻳ {)٩(، ﺃﻱ: ﻳ ) ٣٠٣ ( ﻋﻤﻠﻮﺍ ، ﻭﳚﺰﻳﻬﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ، ﻭ ) ﺃﺳﻮﺃ ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎ: "ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ... ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻔﱢﺮ ﺃﺳﻮﺃ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ، ﻓﺘﻜﻔﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﺣﺮﻯ")١( ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴـﻪ : ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﻮﺃ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮ: )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٤( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٢٣ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٧٧٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٧٣١ )٨( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٤/٧٠٣ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٢١٤

}ﻓَﻠَﻨ ﺃَﺳﺍﻟﱠﺬﻯ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻳ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺃ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﻭﻓﹸﺴ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻯ ﻋ{)٤(، ﺃﻱ : ﻭﻟﹶﻬ ﺣﻖﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺎﻩ ﻣﺼﻯ ﺑ{)٥(، ﺃﻱ : ﻣﺼﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ، ﻭﻗﻴﻞ : ) ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ( ﺃﻱ : ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)٦( ، ﻭﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﳎﺎﺯ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ : ﻣﺼﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻣ◌ ﻣ ﺗَﺼ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺑ ﻳ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣﺎﻥ◌ ﻭﻯ ﺑ{)٨( . ) ٤٠٣ ( ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻟﻯ ﻳﻰ {)١(، ﺃﻱ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ، ﻭ)ﺍﻟﺬﻱ( ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﻓﺼ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٥٣٧ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٢٨١ ، ٣٨١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻳﻮﻧﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١١ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ

ﺍﳊﺴﻦ: ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ()٢(، ﺑـ )ﺃﻝ( ﺍﳌﻌﺮ: }ﻭﺍﺗْـﻞُ ﻋﻯ ﺀﺗَﻴﺀﻳ{)٣(، ﺃﻱ: )ﻧﺒﺄ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ( ، ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ( ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴ: ﻫﻮ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﲔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻡ ، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﹸﻋ ﻔﺎﺀ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ، ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺎﻧﺴﻠﺨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ)٤(، ﻭﳚﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ) ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ( ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟـ ) ﻧﺒـﺄ ()٥( ، ﻭﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺇﱃ ﻟﻔﻆ )ﻏﲑ( ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻧﻌﺘﺎﹰ ﻟﻪ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﺒﻏَﻴﻯ ﻗ{)٦(، ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﺣ{)٧(، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ، ﻓﺒﺪﻟﻮﺍ)٨(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺑﻦﻨﻯ ﺗَﻘُﻮﻝُ {)٩(، ﺃﻱ : ) ٥٠٣ ( ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻬ ﻟﱠﻨ ﺷــــﺎ◌ﺀﺮــــ ﻞَ ﻏَﻴ ﺍﻟﱠﺬﻯ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ٢/٢١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ : ٤/١٢٤ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﺹ ) ٤٣٢ ( )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٥٤١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﻛُﻨ {)١( ، ﺃﻱ : ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺭ ﻏَﻴ ﺍﻟﱠـﺬﻯ ﻛُﻨ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷ ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻣﺎ ﲤﻨﻮﺍ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻟﻮ ﺭﺩ: ) ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ( ، ﻓﻴﺠﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ (، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴ: ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﺻﺎﳊﺎﹰ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴ )٣( ، ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺄ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ( : " ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺴ)٤(، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺿـﻴﻒ )ﺍﻟﺬﻱ( ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻟﻴﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟَﺌﺁﺀ ﺑﺬﻯ ﺟﺂﺀ{)٥(، ﺃﻱ : ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ "ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ")٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟَﺌﺁﺀ ﻣﺑﻣ ﺟﺂﺀ{ )٧(، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻟَـﺌ ﺍﺗﱠﺒ ﺃَﻫﻣﺟﺂﺀ{)٨( ، ﻓـ ) ﻣﺎ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﲟﻌـﲎ ) ﺍﻟـﺬﻱ ( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻣﻦ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﳘﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎﻥ ، ﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ) ٦٠٣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻓﺎﻃﺮ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ٤١/ ٩٧ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٧٩٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٠٢١( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٢٨١ )٧( ﻣﻦ ﻵﻳﺔ : ) ٥٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ

ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ : " ﺩﺧـﻮﻝ ) ﻣـﺎ ( ﻣﻜـﺎﻥ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻷﻥ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ؛ ﺃﺧﺺ ، ﻭ ) ﻣﺎ ( ﺃﺷﺪ ﺑـ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﺃﺷﲑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣـﻦ ﻣﻠﺘ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﺧﺺ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻭﱃ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺧﺺ ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﺎ ( ﻣﺎ ﺃﺷﲑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")١( . ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ) ﺳﺒﺤﺎﻥ ( ، ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺳﻯ ﺃَﺳ◌ ﺑِﻌﻦ◌ {)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺳﻯ ﺧ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﻓَﺴﻯ ﺑِﻴ ﺷ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ:}ﻭﺳﻯ ﺳ {)٥(، ﻓﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ) ﺍﷲ ( ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﺃﻱ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺳ{)٦( ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ( ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ:"ﺃﹸﺳ ")٧(، "ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻓﹾﺮﹺﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳ ﻦ ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﺯﺍﺋﺪﺗﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ")٨(. ) ٧٠٣ ( )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٧٠٦ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﻳﺲ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨ ( ﻳﺲ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٧( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/٢٣٢ )٨( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٣١٤

ﻭﳑﺎ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻭﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﹰ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻟَﻢ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺣﻰ ﺭ ﺃَﻥ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ{)١( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ : ") ﺃﱂ ﺗﺮ ( : ﺃﱂ ﺗ) ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺝ( ﻋﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﺎﺻﻢ")٢(، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ: ﺃﱂ ﲣﺒ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻭﻫﻮ ﳕﺮﻭﺫ ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎﻥ ، ﻭﲨﻠـﺔ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﻭﺻﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﺨﺎﺻـﻢ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﻭﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﹰ ، ﺃﻱ : ﺃﱂ ﲣﱪ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـﻢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﰲ ﺭﺑ)٣( ، ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻓﻘﻂ ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻭﲨﻠﺔ ) ﺍﻟﱠﺬ ( ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻔﻆ ) ﺭﺏ( ﺍﳌﻀﺎﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺭ ﺍﻟﱠﺬ ( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺇِﻥ ﻛَـﺎﺩﻭﺍ ﻟَﻴ ﻯ ﺃَﻭ ﻟﻯ ﻋ{)٤(، ﻗﺪ ﺿﻤ) ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻚ ( ﻣﻌﲎ ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻚ ، ﻭﳍﺬﺍ ﻋ ﺑـ)ﻋﻦ( ، ﺃﻱ : "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ")٥(، ﺃﻱ: ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭ)ﺍﻟﺬﻱ( ﻭﺻﻒ. ﻭﺟﺎﺀ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﲟﻌﲎ ) ﻣﺎ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺛُـﻢﺀﺗَﻴ◌ ﺍﻟْﻜﻯ ﺃَﺣﻔْﺼﻜُﻞﱢ ﺷ{)٦(، ﺃﻱ: ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻳﺆﻭ: ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ )٧( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ : ") ﺃﹶﺣ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/ ٧٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٨٣٣ )٤( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٣٧ ( اﻹﺳﺮاء )٥( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠١/٠٠٣ )٦( ﻣﻨﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥٦٣

)٨٠٣ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ")١(، ﻭﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ) ﺃﺣﺴﻦ ( ﺍﺳﻢ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ : ﻣﺮﺭﺕ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺟﻨﺴﺎﹰ ، ﺃﻱ : ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ )٢(، ﻭﻳﺆﻳ ﺍﷲ : " ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ")٣( ، ﻭﺃﻣ: ) ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﹶﺣ ()٤( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : "ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﺃﺣﺴﻦﻜﺘﺐ ، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ")٥( ، ﻭﺣﺬﻑ ) ﻫﻮ ( ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ، ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺎﻣـﻪ، ﰒ ﺇﻥﱠ )ﻫﻮ( ﻟﻴﺲ ﻓﻀﻠﺔ ﻓﻴﺤﺬﻑ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ، ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺃﻱ : ﺃﻛﺮﻣﺘﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺼﻠﺘﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ ، ﺃﻧﻪ ﲰـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻣ: ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻚ")٦( . ﻭﺟﺎﺀ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﶈﺬﻭﻑ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻭﻯ ﻧُـﺰﺇِﻧﱠـﻚ ﻟَﻤ{)٧(، ﻗﻮﳍﻢ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ( ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﻋﻠﻴﻪ )١( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٠١ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥٦٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٥٥٢ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ١/٤٣٢ ، ﻭﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٠٢٢ ( )٥( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٥٢٦ )٦( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٨٠١ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳊﺠﺮ