ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳊﺒﻠﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ")٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَ ﻣﺍﺷ ﺍﻟْﺄُﻧﺜَﻴ{)٩( ، ﻭﻗﻌﺖ ) ﻣﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻢ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُـﻞْ ﺃَﻧَﺪﻋﻔَﻌ{)١١( ، ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ ) ﻣﺎ ( ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ) ٨٧٢ ( ﻟﻔﻈﻲ ، ﻭﺗﻘﻊ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻣ ﻓ ﺍْﻷَﺭ{)١(، ﻓﺠﺎﺯ ﻭﻗﻮﻉ ) ﻣﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻜﻮ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ) ﻣ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ)٢( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺳ ِﺄَﺭ{)٣( ، ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛُﻞﱞ ﻗَﺪ{)٤( . ٣ - ]ﺃﹶﻱ [ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ً ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃ ﻳ: ﺃﹶﻳ : ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﹶﺎﺿ )٥( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋ ﺍﳉﹶﺮ " ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻠﻢ ﺃﲰﻊ ، ﻣﻨﺬ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﻘﻮﻝ : ) ﻷﺿﺮﺑﻦ( ﺑﺎﻟﻀﻢ")٦( ، ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻷﺿﺮﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺳ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : "ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣـﺎ )٨( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٩٤٣ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺭ ﺡ ﻡ ( )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺹ ) ٢٦٣ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭﺍﻟﺼﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٥٣٤ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/٢٦١
عدد الصفحات ٣٠٥ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﻏﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻋﻠﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ- ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ - ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺸﺪ : ")٧( ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺩ : ﺃﻥ ) ﺃﻳ( ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ، ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ ﺗ ) ٩٧٢ ( ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﳌﺎﻧﹺﻌ : ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ ﻻ ﺗﻌﻠﱠﻖ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺗ ﻗﺒﻠﻪ)١( . ﻭﻫﻲ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﻻ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻧﻜﺮﺓ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ)٢( ، ﻓﺈﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻜﺮﺓ)٣( ، ﻭﺟﻌﻼ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻌ ﻣ{)٤( ، ﻓـ ) ﺃﻱ( ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﻭ"ﻳﻌﻠﻢ" ﲟﻌﲎ ﻳﻌﺮﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻭﺳﻴﻌﺮﻑ ﻭﻳ" ﺃﻳ" ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑـ )ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ( ﻋﻠﻰ ﺃ ﻣﻄﻠﻖ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﺑﻪ ﻟـ ) ﻳﻌﻠﻢ ( ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺎ ، ﻓـ ) ﻳﻌﻠﻢ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ) ﺃﻱ( ﺍﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﺃﻱ)٥( . )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ ﻟﻐﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻋﻠﺔ ﺑﻦ ﻣﺮ: ٢/٥١٧ ، ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ : ﺹ ) ٨٥١ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/٠٦ ﻭﺍﳋﺰﺍﻧﺔ : ٢/٢٢٥ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٧٤١ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٥٨٢ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/٨٠٢ ، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ : ١/٤٤٢ ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/٣٦١ ، ٢/٠٦ ، ٠٨٢ ، ﻭﺍﳍﻤﻊ : ١/٤٨ ، ﻭﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٢٤٢ ، ﻭﻳﺮﻭﻯ : ﻋﻠﻰ ﺃﻳ. )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٦٣٤ )٢( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﹶﺘﺎﻣﻲ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻭﺃﺧﺬ ﻣ ﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ، ﻟﻪ ﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻭﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ : ٢/٤٠٢ )٣( ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٦٣٤ ، ﻭﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٣٤٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٢٧ ﻭ٥٢٢
عدد الصفحات ٣٠٦ﻭﺻﻠﺔ) ﺃﻱ( ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﲡﺮﻱ ﻣ) ﺍﻟـﺬﻱ ( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﺣﺬﻓﹶﻪ ﻣﻊ ) ﺍﻟﺬﻱ ()٦( ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﻷﺿـﺮﺑ: ﻷﺿﺮﺑ ﺃﻟﺰﻣﻮﻫﺎ ﺍﻟﻀﻢﻢ ﺿﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﳊﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬـﺎ ) ٠٨٢ ( ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺧﻮﺍ)١( ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺃ: ﻷﺿﺮﺑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳ)٢(، ﻭﻳﻮﻧﺲ ، ﺃ)٣( ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ، ﺃﳋﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻨﻘﺼﺖ ﺭﺗﺒﺔﹰ ، ﻓﺄﹸﻟﹾﺰﹺﻣ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﻭ) ﺃﻱ( ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﻘﺪ: }ﺛُﻢ ﻣ ﺃَﺷﻋ{)٤( ، ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ)٥( ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ، ﻭﺻﺪﺭ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﳏﺬﻭﻓﺔ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﺃﻳ: )٦( )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٠٠٤ ، ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٥٦٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٠٠٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٩٩٣ )٣( ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٥٦٢ ( )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﻣﺮﱘ )٥( ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٢٦١ )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ) ٦١٦ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٠٨ ، ٠٢٤ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٣/٤٢ ، ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٠١٧ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٦٤١ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺡ ﺭ ﺝ ( ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ : ﺹ ) ٧٤٤ ( ، ﻭﺍﳋﺰﺍﻧﺔ : ٢/٣٥٥
عدد الصفحات ٣٠٧ﺃﻱ: ﻓﺄﺑﹺﻴﺖ : ﻻ ﻫﻮ ﺣﺮﺝ ﻭﻻ ﳏﺮﻭﻡ، ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ( ﻣﻌﻠﱠﻖ ) ﺃﻳ( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ◌ {)٧( ، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻛﻮ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﺘﻌﻠﻤ( ﲟﻌﲎ ﻋﺮﻑ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ، ﻭ) ﺃﺷﺪ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻠﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﺘﻌﺮﻓﹶﻦ )٨(. ) ١٨٢ ( ٤ - ]ﺃﻝﹾ [ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﲟﻌﲎ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ، ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﻭﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﺻﺢ ﺍﲰﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻝﹲ ﺣﺮﰲ ، ﺇﺫﹾ ﻻ ﺗﺆﻭ )١( ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ) ﻣ( ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬـﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٢( ، ﳑـﺎ ﺻﻠﺘ) ﻟﻪ ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻱ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔﹰ ﺇﺫ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ) ﻟﻪ ( ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﲰﺎﺀ)٣(، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ: ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ{)٥(، ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻣـﺎﺅﻩ )٦(، ﻭﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ، ﻛﺎﻥ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﲨﻊ ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻴﺚ ، ﻓﻔﻲ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﻃﻪ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ١/٦٤١ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٣٤٢ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/٦٠١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٥١ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٣٢٢ )٥( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٦ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٨٨٨
عدد الصفحات ٣٠٨ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٧(، ﳑﺎ ﺻﻠﺘﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭ) ﺃﻝ ( ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ، ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻗﻠﻮ( ﲨﻌﺎﹰ ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ( ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ )٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥ{)٩( ، ) ﺃﻝ ( ﻓﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤـﻊ ، ﺍﳌﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ، ) ٢٨٢ ( ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼـﺪ )١( ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ) ﺃﻝ ( ﲜﻤﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﺭﻉ ، ﺃﻭ ﺑﻈﺮﻑ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺎﺫﹲ ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ : ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﻜﻮﰲ)٢( ، ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : )٣( ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻞ ) ﺃﻝ ( ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ : ) ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ( ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ، ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻗـﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﳋﺮﻕ ﺍﻟﻄﻬﻮﻱ : )٤( ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ : )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﳊﺞ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٨١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٠٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ١/٢٥١ )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٥٧ ( ، ﻭﺍﳉﲏ ﺍﻟﺪﺍﱐ : ﺹ ) ١٠٢ ( ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/٧٠١ ، ﻭﺍﳍﻤﻊ : ١/٥٨ . ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/٥١ )٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ﺹ ) ﺝ ﺩ ﻉ ( ، ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺹ ) ٤٥١ ( ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/٧٦٤ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺹ : ) ٧٦ ( ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻼﻣﺎﺕ : ﺹ ) ٣٥ ( ، ﻭﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ :١/٨٦٣ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﻳ( ، ﺃﻱ : ﻳﻘﹶﻄﱠﻊ ﺃﺫﻧـﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻧﻔﻪ ، ﺃﻭ ﺷﻔﺘﻪ .
عدد الصفحات ٣٠٩ )٥( ﺣﻴﺚ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻼ ) ﺃﻝ ( ﻋﻠﻰ ) ﻳ( ﻭﻋﻠﻰ ) ﺗ( ﻭﳘـﺎ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻀﺎﺭﻋﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺎﺫ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ : ) ٣٨٢ ( )١( ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺧﻞ ) ﺃﻝ ( ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ) ﻣﻊ ( ﺷﺬﻭﺫﺍﹰ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌـﻪ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪ)٢( . ٥ - ]ﺫﹸﻭ [ﻋﻨﺪ ﻃﻴ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺫﻭ ﻗﺎﻝ ﻛـﺬﺍ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﺬﺍ ، ﻭﻫﻲ ) ﺫﻭ ( ﺍﻟﱵ ﲟﻌﲎ ﺻﺎﺣﺐ ، ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﻭﺻﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﺑﻨﻮﻫﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺒﻨﺎﺀ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉـﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﺇﻋﺮﺍ)٣( ﻭﺗﻠﺰﻡ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ، ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﲎ ، ﺃﻭ ﲨﻊ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ: )٤( )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺭ : ﺹ ) ٦١ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ : ١/١٦ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/١٠٢ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٠٢ ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ : ١/٧١٢ )١( ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﲏ ﺍﻟﺪﺍﱐ : ﺹ ) ٣٠٢ ( ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/٦٠١ ، ﻭﺍﳍﻤﻊ: ١/٥٨ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/٧٧٢ ، ١/٥٧٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/٨٠١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٧٤١ )٤( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ١/٤٨٣ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٧٤١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ : ﺹ ) ١٩٥ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/٩٩١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ : ١/٤٧٢ ، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ : ١/٨٢٢ ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ : ٢/٥٠٢
عدد الصفحات ٣١٠ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ) ﺫﻭ ( ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ؛ ﻷ: ﻭﺑﺌﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﺮﺗ ﻭﺍﻟﱵ ﻃﻮﻳﺘﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ، ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﺟـﺎﺀﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻴﻢ : )٥( ) ٤٨٢ ( ﺃﻱ : ﻓﺤﺴﱯ ﻣ)١( ، ﻭﻗﺪ ﺗﺆﻧﺚ ، ﻭﺗﺜﲎ ، ﻭﲡﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻃﻴ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ: ) ﻫﺬﺍ ﺫﻭ ﻗﺎﻡ ( ، ﻭ ﰲ ﺍﳌﺜﲎ: ) ﺫﹶﻭﺍ ﻗﺎﻣﺎ ( ، ﻭﰲ ﺍﳉﻤﻊ: ) ﺫﹶﻭ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ : ) ﻫﺬﻩ ﺫﺍﺕ( ، ﺑﺈﳊﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻭ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻔﺎﹰ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ : )ﺫﹶﻭﺍﺗﺎ ﻗﺎﻣﺘﺎ ( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺫَﻭﺂ ﺃَﻓْﻨ {)٢(، ﺃﻱ : ﺻﺎﺣﺒﺘﺎ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ:"ﺍﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻳﺎﺀ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻭﺍﻭ")٣(، ﻭﰲ ﺍﳉﻤﻊ: )ﺫﹶﻭ ()٤(، ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ: "ﺑﺎﻟﹾﻔﻀﻞ ﺫﹸﻭ ﻓﻀ ﻪ" ﺃﺭﺍﺩ: ﺍﻟـﱵ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﺍﷲ ﺑﹺﻬ )٥( ، ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ : )٦( ﻭ ) ﻃﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ( : ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ . )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ : ﺹ ) ٨٥١١ ( ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٨٤١ ، ﻭﺍﳌﻘﺮﺏ : ١/٩٥ ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٠٦ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٠٤ ، ﻭ٩٣١ ، ﻭﻳ: ﻓﹶﺤ ) ﺫﻭ ( ﺍﻟﱵ ﲟﻌﲎ ﺻﺎﺣﺐ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٨٤١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٣( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٣٩٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ : ٢/٢٦٢ ، ٣٦٢ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٠٦٤ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ١/٥٩١ ، ٦٩١ )٦( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﻄﻮﺭ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٠٨١ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ : ١/٩٣٢ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ : ١/٨٥
عدد الصفحات ٣١١٦ - ]ﺫﹶﺍ [ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔﹰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪ) ﻣﺎ ( ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ، ﺃﻭ ) ﻣ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ)٧( ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻣ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ"ﺫﺍ " ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﻣ ﻟﻘﻴﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ﻣ: }ﻣ ﻳ ﺣ{)٨(، ﻓـ) ﻣ( ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺍﶈﻞ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻭ ) ﺫﺍ ( ﺧﱪﻩ، ﻭ )ﺍﻟﺬﻱ( ) ٥٨٢ ( ﺑﺪﻝ ﻣ) ﺫﺍ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﺃﻭ ﻧﻌﺖ ﳍﺎ)١( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠـﺬ ﻳ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻌ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﻣ ﺫﺍَ ﺍﻟﱠﺬ{)٤(. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻗﻮﻝ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺋﺬ ﺍﳍﺬﱄ : )٥( ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ) ﻣ( ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ) ﺫﺍﹶ ( ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ) ﻣ( ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﺮﻍ ﺍﳊﻤﲑﻱ : )٦( ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ : ٢/٦٠٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/٦٩١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٥٧٢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/١٢٦ ، ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٤٤١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٠٥٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/١٧ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٦١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/٤٩١، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٦٤١ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ ، ﲨﻊ ﻇﺎﻋﻦ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﲟﻌﲎ ﺳﺎﺭ ، ﻳﺮﻳﺪ: ﻳﺴﻠﻲ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺼﱪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ . )٦( ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ) ٦٣١ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
عدد الصفحات ٣١٢ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻴﻨﻪ ﻃﻠﻴﻖ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩ ، ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑ ) ﺃﻝﹾ ( ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣ ﻭﻣ: ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ، ﻭﻣﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻻﱠ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﻲ ﻭ ) ﻣ( ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﺎﻥ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻭ ﻟﻜﻮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ)٧( . ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ) ﺫﺍ ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔﹰ ، ﺃﻭ ﻣﻠﻐﺎﺓ ، ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻝ ) ٦٨٢ ( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ: } ﺍﻟﹾﻌ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻣ ﺍﻟْﻌ{)٢( ، ﻛﺎﻥ ) ﺫﺍﹶ ( ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ، ﻓـ ) ﻣﺎ ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻭ ) ﺫﺍ ( ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘـﺪﺃ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻔﻮ) ﻣﺎ ﻭﺫﺍ ( ، ﻭﺟ ﻣﻌﺎﹰ ﻛﻠﻤﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺍﶈﻞ ﺑـ ) ﻳ( ﻓﻬﻲ: }ﻣ ﺭ{)٣( ، ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ ﺍﳉﻮﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﺃﻧﺰﻝ ﺧﲑﺍﹰ )٤( ، ﻭﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣﺎ ( ﻗﻮﻝ ﻟﺒﻴﺪ : )٥( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٩٤٤ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ : ﺹ ) ٢٢٨١ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٦ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٤٥٢ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٢/٧١٤ ، ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٩٣١ ، ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ : ٢/١٢٢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٣٨٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺼـﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ : ١/٨١٥ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﳎـﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ : ٢/٠٣٥ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ : ١/٧٩١ ، ﻭﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٨٨١ ( ، ١/٤٤١ ، ﻭ ) ﺍﻟﻨ( ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺍﳌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ
عدد الصفحات ٣١٣ﻓـ) ﻣﺎ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺇﺑـﺪﺍﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ) ﺃﻧ( ، ﻭ ) ﺫﺍ ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ) ﻣﺎ ( ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺻﻠﺔ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ، ﺃﻱ: ﻛﻮﻥ ) ﺫﺍ ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﺃﻭ ﻣﻠﻐﺎﺓ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻊ ) ﻣﺎ ( ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ : }ﻣ ﻣ{)٦(، ﻓﺈﻣ) ﻣﺎ ، ﻭﺫﺍ ( ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ، ﺑـ ) ﺃﺭﺍﺩ ( ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ)ﻣﺎ( ﺍﲰﺎﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓـﻊ ) ٧٨٢ ( ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ)ﺫﺍ( ﲟﻌﲎ )ﺍﻟﺬﻱ( ﻭﻫﻮ ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ )١( ، ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻏَﺪﺍً {)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺎﻧﻈُﺮ◌ {)٤( . ﻓﺄﻣ] :ﺍﻟﺬﻱ ، ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﱵ ، ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ، ﺍﻟـﻼﰐ ، ﻭﺍﻟﻼﺋﻲ ، ﻭﺍﻷُﻟﹶﻰ [ﻭﺑﻴﺎ: ﺃﻭﻻﹰ : ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ : ١ - ]ﺍﻟﱠﺬ [ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑـﻊ ﻟﻐﺎﺕ ، ﺍﻷﻭﱃ : "ﺍﻟﱠﺬ " ، ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : " ﺍﻟﱠﺬ "، ﲝﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : "ﺍﻟﱠﺬﹾ "، ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻣﻊ ﺣـﺬﻑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﳓﺒ{ :ﺃﻱ: ﺃﺟﻠﻪ . )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٤٠٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٥ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ
عدد الصفحات ٣١٤ﺍﻟﻴﺎﺀ)٥( ، ﻷ ﺍﺟﺘﺰﺍﺀ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ ، ﺃﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻟﻠﻮﻗﻒ ، ﻭﺃﺟﺮﻭﺍ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ) ﺍﻟﱠﺬ ( ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﲪﺮﻱ)٦( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : )٧( ) ٨٨٢ ( ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺬﻱ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ "ﻟﹶﺬ " ، ﻓﺎﻟﻼﻡ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ ﻋﻴﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﻣﻬﺎ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ " ﺍﻟﺬﺍﻝ " ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﺯﺍﺋﺪ ، ﻛﺄﺻﻞ )ﻫﺬﺍ( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺇﻻﱠ ﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖﺎ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ)١( ﺃﺻﻠﻪ ) ﺫﻭ ( ﺍﻟﱵ ﲟﻌﲎ ﺻﺎﺣﺐ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ) ﺍﻟﱠﺬﻱ ( ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ، ﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﻮﺻﻼﹰ ﻟ ﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﳉﻤﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﳌﻌـﲎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ؛ ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺭﺟﻞﹴ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ : ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ، ﺃﻣ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺈ ﺗﺘﺼﻞ: )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ : ٢/٣٥٠ ، ﻭﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺮﺏ : ٢/٣٠٠١ ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻝ ﺫ ﺍ ( . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٨١٤ )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ : ﺹ ) ٠١١ ( ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ) ﻭﺇﻥ ﺍﹶﻏﹾﻨ ( ، ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ : ﺹ ) ٣٩٢ ( ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٥٧٦ ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻝ ﺫ ﺍ ( ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ) ﻣ( ، ﻭﻛﺴﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻌﺮﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٩٣١ ، ﻭﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ : ٢/٣٠٠١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ : ﺹ ) ٧٣١ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ : ﺍﲰﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﻭﻛﺎﻥ ﳓﻮﻳﺎﹰ ﻟﻐﻮﻳﺎﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ، ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ .. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ :) ١٨٥(ﻫـ
عدد الصفحات ٣١٥)ﻣ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﻭﻋﻠﺔ ﺩﺧﻮﳍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺃﻭﺻـﺎﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ، ﻓﺰﺍﺩﻭﺍ ﰲ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟـﻼﻡ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻭﻩ ﻓﻴﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ)٢( . ٢ - ] ﺍﻟﱠﺘ [ﻟﻠﻤﺆﻧﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ، ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺗﺎﻥ ﻛﺰﻳﺎﺩ ﰲ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ : ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ) ﺗﺎ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ( ، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺗﺎ ( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﰲ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑـﻊ ﻟﻐﺎﺕ : ﺍﻷﻭﱃ : "ﺍﻟﱵ " ، ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : "ﺍﻟﻠﱠﺘ "، ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﻣﻊ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : "ﺍﻟﻠﱠﺘ "، ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : "ﺍﻟﻠﺘ" ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ) ٩٨٢ ( ﰲ ) ﺍﻟﺬﻱ ()١( . ﺛـﺎﻧﻴﺎﹰ : ﻟﻠﻤﺜﲎ : ١- ]ﺍﻟﻠﱠﺬﺍﻥ [ﻟﻠﻤﺜﲎ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻭ]ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ [ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ. ٢- ]ﺍﻟﻠﱠﺘﺎﻥ [ﻟﻠﻤﺜﲎ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻭ]ﺍﻟﻠﱠﺘ [ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ. ﻭﻗﺪ ﲡﺮﻱ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﻋﲏ ) ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﺬﹶﻳ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ) ﺭﺟﻼﻥ ﻭﺑﻨﺘﺎﻥ ( ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺭﺃﻱ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺜﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺇﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ، ﻷ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﺘﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﺬﹶﻳ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻭﺟﺮ ) ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ()٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : " ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/١٤١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٨١٤ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ١/٩١٤
عدد الصفحات ٣١٦ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ ﳓﻮ: ﺍﻟﺬﻱ ، ﻭﺍﻟﱵ ، ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﳓﻮﻫﺎ ، ﳑﺎ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ، ﻓﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺕ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﺭﺟﻞ ، ﻭﺭﺟﻼﻥ ، ﻭﻓﺮﺱ ، ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ ")٣( . ﻭﻗﺪ ﺗ) ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ( ﰲ ﳍﺠﺔ ﲤﻴﻢ ﻭﻗﻴﺲ ، ﻭﺗ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ)٤( ، ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ، ﻭﻗﺪ ﻗـﺮ ﺉ : }ﻭﺬَﺍﻥ ﻳ{)٥( ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻻ ﳜﺘﺼﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﳚﻴﺰﻭﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ) ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ ( )٦( ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ٠٩٢ ( }ﺭ◌ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﱠﺬَﻳﺍﻟْﺠِﻦﺈﻧﺲِ {)١( ، ﻭﺑﻨﻮ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﺑﻌﺾ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﳛﺬﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻓﺘﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﱠﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﱠﺘﺎ )٢( ، ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ: )٣( ﻭﻗﺎﻝ ﺭ: ﻫ ﻟﹶﻘ )٤( )٣( ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/ ١٤١ ، ٢٤١ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺮﺏ : ٢/ ٣٠٠١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/١٢٤ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ : ﺹ ) ٩٢٢ ( )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ : ﺹ ) ٣٧٣ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/١٢٤ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﻓﺼﻠﺖ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺮﺏ : ٢/٤٠٠١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٢٢٤ )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٧٨٣ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/٦٨١ ، ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ : ٤/٦٤١ ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ : ٢/٦٠٣ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/٣٢ ، ﻭﺍﳋﺰﺍﻧﺔ : ١/٢٥ ، ﻭﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ٣/٤٥١ ، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ : ١/٧٠٢ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٢٢٤ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ . )٤( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﳌﺸﻄﻮﺭ ، ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻳﻨﻈﺮ : ١/٥٢٤ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒـﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺿﻲ : ٢/٠٤ ، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ : ١/٧٠٢ ، ٨٠٢ ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ : ٢/٨٨١، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٣٢٤
عدد الصفحات ٣١٧ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ) ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ( ﻭ ) ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ( ﻭﳘﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪﺍﹰ ﻟـ )ﺇﻥﱠ ( ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻭﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃ ) ﳘﺎ ( ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ . ﺛـﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻟﻠﺠﻤـﻊ : ١ - ]ﺍﻟﱠﺬ [ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ، ﻭﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﺀ ، ﻭ ) ﺍﻟﻠﱠﺬﹸﻭﻥ ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻳﻞ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﻞ)٥( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺭﺅﺑﺔ : )٦( )١٩٢ ( ﻭ]ﺍﻷُﻟﹶﻰ [ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ، ﲟﻌﲎ) ﺍﻟﺬﻳﻦ (، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ) ﺍﻟﻼﺋﻲ (، ﻭﺗﻠﺰﻣﻪ ) ﺃﻝ ( ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑـ ) ﺇﱃ ( ﺍﳉﺎﺭﺓ ، ﻭﻻ ﻳ) ﺃﹸﻭﱃ ( ﺍﻹﺷﺎﺭﻳﺔ . ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻘﺎﺭﺽ ) ﺍﻷُﻟﹶﻰ ، ﻭﺍﻟﻼﺋﻲ ( ﻓﻴﻘﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ، ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺫﹸﺋﻴﺐ ﺍﳍﺬﱄ : )١( ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺍﻷﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﺋﻲ، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻼﺋﻲ ( ﺗﺮﺍﻫﻦ. ﻭﻗﺪ ﻳ: ) ﺍﻷﻻﺀ ( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻋﺰﺓ : )٢( ﻭ ]ﺍﻟﻼﱠﰐ [ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ) ﺍﻟﻼﱠﺕ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﺎﺀ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٤٨١ ، ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٣١ ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٦٢٤ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ : ١/٧١٢ )٦( ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٢٧١( ، ﻭﻟﻠﻴﻠﻰ ﺍﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍ) ١٦ ( ، ﻭﻟﺮﺅﺑﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺃﻭ ﻷﰊ ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺹ ) ٧٤ ( ، ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺭ : /٩٥٢ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٢٣٨ ، ﻭﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/١٦ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ :ﺹ ) ٨٩٢ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﺻﺒ ﺃﻱ : ﺃﺗﻮﺍ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ، ﻭ ﺍﻟﻨ : ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ : ﺍﺳﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﻣﻐﲑﻳﻦ ، ﻭ ﺍﳌﻠﺤﺎﺡ : ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ . )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ : ١/٢٩ ، ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺹ ) ٩٣١ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/١٦٢ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٢٧٦ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/٥٥٤ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ١١/٩٤٢ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٠٧١ ( ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٣٣١ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/٠٣٤ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٤٤١
عدد الصفحات ٣١٨ﻭ]ﺍﻟﻼﱠﺋﻲ [ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ) ﺍﻟﻼﺀِ ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﲨـﻊ ) ﺍﻟﱵ ( ﺍﻟﻠـﻮﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ، ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺑﻐﲑﻫﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺕ)٣( . --------------------------------- ) ٢٩٢ ( ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻝ ـــــــــــــــــــــــــــ ﺍﳊﺮﰲ ﺍﻻﲰﻲ ﺃﻥﱠ ﺃﻥﹾ ﻛﹶﻲ ﺍﻟﱠﺬ ﻟﹶﻮ ﻣ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺃﹶﻝﹾ ﺃﹶﻱ ﺫﹶﺍ ﺫﹸﻭ ﻣ ﻣ ﻧـﺺ ﻣ ﻣـﺆ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﺜﲎ ﲨﻊ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﺜﲎ ﲨﻊ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٢٤١
عدد الصفحات ٣١٩ﺍﻟﱠﺬ - ﺍﻟﱠﺬ - ﺍﻟﱠﺬﹾ - ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﺍﻥ ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ - ﺍﻟﻠﱠﺬﺍﹶﻥﱢ - ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﹾﻷُﻟﹶﻰ - ﺍﻟﱠﺬﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟﱠﺘ - ﺍﻟﱠﺘ - ﺍﻟﱠﺘ - ﺍﻟﱠﺘ ﺍﻟﻠﱠﺘ ﺍﻟﻠﱠﺘ - ﺍﻟﻠﱠﺘ - ﺍﻟﻠﱠﺘ ﺍﻟﻼﱠﺗ ﺍﻟﻼﱠﺋ - ﺍﻟﻼﱠﺕ - ﺍﻟﻼﱠﺀِ - ﺍﻟﻠﱠﻮ - ﺍﻟﻠﱠﻮ - ﺍﻟﻠﱠﻮ - ﺍﻟﻠﱠﻮ ) ٣٩٢ ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ: ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﺻﻠﺔﹰ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﳉﻤﻞ )١(، ﻭﻻ ﻳ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮﺍﺯﺍﹰ . ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﺻﻔﺎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ، ﺇﻣ ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﱵ، ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﻤﺎ(، ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺬﻛﺮ : )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ : ﺹ ) ٩٩١ (
عدد الصفحات ٣٢٠