ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻤ◌ ﻋﻟَﺌﻦ {)٢(. ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﻤﻦ ﺭﺑﻳﻨ ﻗَﺒ◌ ﺇِﻣﻟَﺌ ﻳ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﻋﻟَﺌ {)٤(، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﻴﺔ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳﻟَﺌ {)٥( ، ﻗﺎﻝ ) ﻳﻜﻔﺮ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭﻻﹰ ، ﰒ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﲪﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻳﻟَﺌﻳﻦﻦ ﻭﺁﺀﻭ ﺃُﻭﻟَﺌ {)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ ﻛَﺎﻥ ﻻَ ﻳ. ﺃُﻭﻟَﺌﻰ ﺍﻟْﺂﺧ{)٧( . ) ٤٦٢ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻻﱠ ﻳﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﻰ ﺍﻟْﺄَﺭ ﺩﻭﻧﺂﺀﻟَﺌﻰ ﺿَﻼﻝٍ ﻣﺒِﲔ {)١( . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١( ﻫﻮﺩ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﻫﻮﺩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻫﻮﺩ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ
عدد الصفحات ٢٨٩ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻭﻭﺀﺗَﻰ◌ ﺍﻟْﻤﻯ ﺍﻟْﻘُﺮ◌ ﻭ◌ ﻭﺍﻟﺴ ﻭﻰ ﺍﻟﺮﺓ◌ ﺍﻟﺰﺍ ﻋﻰ ﺍﻟْﺒﺂﺀ ﻭﺁﺀﻟَﺌﻟَﺌ {)٢( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ .. ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﰒ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻗُﻞْ ﻫﻦ ﺫَﻟﺔً ﻋﻌ ﻭﻣ ﻭﻟَﺌ ﻣﻜَﺎﻧﺎً {)٤( ، ) ﻣ( ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﻫﻮ ﻟﻌﻦ ﳏﺬﻭﻓﺎﻥ)٥( ، ﻭﺃﻗﻴﻢ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ، ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺇﻋـﺮﺍﺑﻪ ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻟﻌﻨ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣ( ، ﰒ ﻗﺎﻝ : ) ﻣﻨﻬﻢ ( ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ) ﻣ( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ﺃﻭﻟﺌﻚ ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻣﺂ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﻭ ﺇِﻟَـﻴﺧ ﻳ ﺑِﺂﻳﺃُﻭﻟَﺌﺪ{)٦( ، ﻗـﺎﻝ : ﻳﺆﻣﻦ ، ﻋﻠﻰ ﻟﻔـﻆ ) ﻣ( ) ٥٦٢ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﺳﻢ ) ﺇﻥﱠ ( ﰒ ﺭﻭﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ) ﺧﺎﺷﻌﲔ ﷲ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ (. )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٧٤١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/٧٤١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
عدد الصفحات ٢٩٠ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻧﱠﻤﺪﺀﻣﺍﻟْﺂﺧﺀﺗَﻰ◌ ﺍﻟﺰ ﻭ ﻓَﻌ◌ ﺃُﻭﻟَﺌ ﻳ {)١( ، ﻭﻗﻌﺖ ) ﻣ( ﻓﺎﻋﻼﹰ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺁﻣ: }ﻻ ﻳﻯ ﻣﻦ ﺃَﻧﻔَﻖ ﻗَﺒﻟَﺌ ﻣﻦﺍﻟﱠﺬ ﺑ{)٢( . ﻭﻭﻗﻌﺖ ) ﻣ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻯ ﻟَﻬﻞﱠ ﻋ ﺳﺍ ﺃُﻭﻟَﺌ ﻟَﻬﻬِﲔ {)٣(، ﻓﻤﻮﺿﻊ ) ﻣ( ﻫﻨﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧﺮ، ﻭ ) ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺸﺘﺮﻱ ، ﻭﻳﺘﺨـﺬﻫﺎ ، ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻆ ) ﻣ( ، ﻭﻗﺎﻝ : ) ﺃﻭﻟﺌﻚ ، ﻭﳍﻢ ( ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻣﻦ ﻳ◌ ﺇِﺫَﺍ ﺧﺟﺪﻦﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌﺀﻧﻟَﺌ ﻋ {)٤( . ------------------- )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ
عدد الصفحات ٢٩١ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄـﻠﺒﺎﻥ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ : ﺍﻷﻭﱃ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﻻﲰﻲ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻷﻭﱃ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺬﻛﺮ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺆﻧﺚ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ . ) ٦٦٢ ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٩٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ، ﻣ ﲤﺎﻣـﻪ . ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻳﻔﺘﻘﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺪﻩ : ﻛﻌﺎﺋﺪ ، ﺃﻭ ﺧﻠﻔﻪ ، ﻭﲨﻠﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺃﻭ ﻣﺆﻭ)١( ، ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ، ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ . ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻻﺕ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺃﹸﻭ ، ﻭﻫﻲ ﺳﺘـﺔ ] :ﺃﹶﻥﱠ ، ﺃﹶﻥﹾ ، ﻟﹶﻮ ﻣ[ ١ – ]ﺃﹶﻥﱠ [ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﺗﻮﺻﻞ ﲝﻤﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ، ﻭﺗـﺆﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ ﲟﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﳋﱪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ: }ﺫَﻟ ﻟَﻴ{)١(، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ، ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﻮﳍﻢ ، "ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﺆﻭﻝ ) ﺑﺄ ( ﳎﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ")٢( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻭ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺃﻭﱂ ﻳﻜﻔﻬﻢ ﺇﻧﺰﺍﻟﹸﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﻳﻟﱠﻬ ﺍﻟْﻤ{)٤( ، ﺃﻱ: ﺣ. ) ٧٦٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٨٣١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٢١٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮ: ١/٥٩ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﻳﺲ
عدد الصفحات ٢٩٣ﻭﺗ: ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺯﻳـﺪ ، ﺃﻱ : ﺑﻠﻐﲏ ﻛﻮﻧﻪ ﺯﻳﺪﺍﹰ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟ ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟ ﻳ{)١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﻛﻮ)٢(، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﱪ ﻇﺮﻓﺎﹰ ، ﺃﻭ ﳎﺮﻭﺭﺍﹰ ، ﺃ ُﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺃَﻥ ﻓ{)٣( ، ﻓـ ) ﻓﻴﻜﻢ ( ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ ﲞﱪ ) ﺃﹶﻥﱠ ( ﻣﻘﺪ: ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺃَﻧﱠﻬﻓ ﺍﻟﻨ{)٤( ، ﺃﻱ : " ﻣﻘﻴﻤ")٥( . ٢ – ]ﺃﹶﻥﹾ [ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ، ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ، ﻭﺗﻮﺻـﻞ ﺑﻔﻌﻞﹴ ﻣﺘﺼﺮ : ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺗَﺼ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻭﺻﻮﻣ ﻟﻜﻢ)٧( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺗَﻌ◌ ﺃَﻗْﺮ◌ {)٨( ، ﺃﻱ : ﻭﻋﻔﻮ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻳ{)٩( ، ﺃﻱ : ﻭﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻓﹸﻬﻦ : ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺩﺍﻝﱟ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻘﲔ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، ﳓـﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻟَﻢ ﻳﺬ◌ ﺃَﻥ ﺗَﺨْﺸ{)٠١(، ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﺃﻥﹾ ﲣﺸـﻊ ( ﻓﺎﻋﻞ ) ٨٦٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٩٨ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﳊﺸﺮ )٥( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٦٤ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٦٨٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ
عدد الصفحات ٢٩٤"ﻳﺄﻥ" ، ﺃﻱ : ﺃﱂ ﳛﻀﺮ ﺧﺸﻮﻉ)١( ؟ ﻭﳑﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ) ﺃﻥﹾ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻜْﺮﻮﺍ ﺷﻜُـﻢﻭ◌ ﺃَﻥ ﺗُﺤ ﻭ{)٢(، ) ﻋﺴﻰ ( ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﺑﻌـﺪﻩ ، ﻭﺍﳌﻌـﲎ : ﻋﺴﻰ ﻛﹸﺮ ) ﺃﹶﻥﹾ ( ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟـ ) ﻋﺴﻰ ()٣( ، ﻭﻳﻘﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﺆﻭ: }ﻳ ﺃَﻥ ﻳ ﺑِﺄَﻓْﻮ◌ ﺍ{)٤( ، ﻓـ ) ﺃﻥ ﻳﻄﻔﺌـﻮﺍ ( ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﲑﻳﺪﻭﻥ ، ﺃﻱ: ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﻃﻔﺎﺀَ ﻧﻮﺭﹺ ﺍﷲِ، ﻭ ) ﺃﻥﹾ ﻳـﺘﻢ ( ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪﺭ ، ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﻭﻳﺄﰉ ﺍﷲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺇﲤـﺎﻡ ﻧﻮﺭﻩ)٥( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺄَﺭ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺑ . ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃُﻭﺫﻞِ ﺃَﻥ ﺗَﺄْﺗ{)٧( ، ﻓـ ) ﺃﻥﹾ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺗﻴﺎﻧﻚ)٨( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﻋ{)٩( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﹶﻔﹾﺮﹺﻛﹸﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻭﺗﻮﺻﻞ ) ﺃﻥﹾ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﺃَﻥ ﻛَﺘَﺐﺀ{)٠١( ، )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٤/٩٥٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٤١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٢٨٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/٠٨٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٣/٧٢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ
عدد الصفحات ٢٩٥)٩٦٢ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻮ{)١(، ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : "ﻛﹶﺘ ﺇﹺﻟﹶﻴ ")٢(، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﻓﺘﻘـﻮﻝ : ﺃﻣ ﺑﺄﹶﻥﹾ ﺍﻓﹾﻌ ) ﺃﻱ( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﳌﺎ ﺩﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺀ )٣( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮ : }ﻭ ﺍﻋ{)٤( ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﻮﺻﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﳚﻮﺯ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺑﺄﹶﻥ . ٣ – ]ﻟﹶﻮ [ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﺼﺮ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﻭ( ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣﻴ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ )ﻳﻮﺩ( ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳ{)٥(، ﺃﻱ : ﻳﻮﺩ) ﻟﻮ ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ) ﺃﻥﹾ ( ﺇﻻ ﺃﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﰒ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﻳﻮﺩ( ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ) ﺃﻥﹾ ( ﺑﻌﺪ ) ﻳﻮﺩ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺃَﻳ ﻟَﻪ{ )٦( ، ﻭ) ﺃﻥﹾ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ)٧( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﳊﺸﺮ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻘﻠﻢ )٢( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/٢٦١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٨
عدد الصفحات ٢٩٦)٠٧٢ ( ﺍﻟﱠﺬ◌ ﺑِﻬِﻢ{)١( ، ﺃﻱ : ﻳﻮﺩ ﺗﺮﺍﺑﺎﹰ ﻛﺎﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ )٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺭﺑ{)٣( ، ﺃﻱ : ﻳﻮﺩ ﻛﻮﻧ: }ﻳ{)٤(، ﺃﻱ : ﻳﻮﺩ ﺍ) ﻭ( ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻛَﻔَﺮﻌ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻭﺩ ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻭﺩ: } ﻭ{)٧( ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ : ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻱ : ﻭﺩ ﻭﻛﻔﺮ)٨( . ٤ – ]ﻣ[ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ، ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺃﻣﺮﹴ ، ﻓﺘﻘـﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻋ{)٩(، ﻓـ)ﻣﺎ( ﻭﻗﻌﺖ ﻫﻲ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒ)ﻋﺰﻳﺰ(، ﺃﻱ: ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ)٠١(، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٧ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﳊﺠﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٠١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٧/٢٩٤ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٩١/٢١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٦٥٤ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٠١٥
عدد الصفحات ٢٩٧ﻳﻜﻮﻥ) ﻣﺎ ﻋﻨﺘ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧ) ﻋﺰﻳﺰ ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ) ١٧٢ ( ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣﺎ ﻋﻨﺘ)١(، ﺃﻱ : ﻋ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻭﺩ)٣( ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻑ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻳ ﺗَﺒ{)٤(، ﺃﻱ : ﺑﻌﺪ ﺗ: }ﻭﻟْـ ﺄَﺭ ﺑِﻤ{)٥(، ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ، ﺃﻱ: ﻣﻊ ﺭﺣﺒﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ ﺍﳊﺎﻝ، ﺃﻱ : ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺮﺣﺒﻬﺎ)٦(، ﻭﺗﺄﰐ ) ﻣﺎ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ، ﺃﻱ : ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻇﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ{)٧(، ﺃﻱ: ﻣﺪﺓ ﺩﻭﺍﻣﻲ ﺣﻴﺎ ﻭﺧﻠﻔﹶﺘ )٨( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ ﺍﻟْﺈِﺻﻼ ﻣ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَـﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍ {)٠١(، ﺃﻱ: ﻣﺪﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﱵ، ﻭﻣﺪﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ)١١( ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮ)ﻣﺎ( ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪﺭ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٣٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٣/٠٠٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﻣﺮﱘ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻐﲏ : ١/٤٨٥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﻫﻮﺩ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٤٠٤ ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/ ٣٨٥ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٣/٤٧٤
عدد الصفحات ٢٩٨ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـ)ﺍﺗﻘﻮﺍ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺍﺑﺬﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ، ﺃﻱ: ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ، ﻭﻣﺎ ) ٢٧٢ ( ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ ﺑﺬﻝ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﱵ)١( . ٥ – ]ﻛﹶﻲ [ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﲟﻌﲎ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﳌﻀﺎﺭﻉ ، ﻭﺗﻘﺮﻥ ﺑﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻔﻈﺎﹰ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟﺍﻟْﻤ{)٢(، ﻓـ )ﻛﹶﻲ ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺻﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ، ﻭﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻟﻼ◌ ﻣﻓَـﺎﺗَﻜُﻢ{)٣( ، "ﻭﻳﺆﻳ) ﺃﻥ ( ﳏﻠﻬﺎ ، ﻭﻷ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻞ")٤( ، ﺃﻭ ﺗﻠﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﻰﻻَ ﻳ ﺍﻟْﺄَﻏْﻨﺀ{)٥(، ﺃﻱ: ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗ ﻭﳚﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ) ﺃﹶﻥﹾ ( ﺑﻌﺪﻫﺎ)٦(، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : )٧( ﻓـ ) ﻛﹶﻲ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﺇﻣ) ﺃﻥﹾ ( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤـﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺇﻣ)٨( . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٨٣٥ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٤/٦٤٤ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٤( ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٧٦٣ ، ٨٦٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﳊﺸﺮ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٠٨٥ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٧/٩١ ، ٩/٦١ ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٧٦٣ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/١٨٥ ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/٨٦٣
عدد الصفحات ٢٩٩٦ – ]ﺍﻟﱠﺬ [ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﻣﺜﻞ) ﺃﹶﻥﹾ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ : " ﻓﺄﻣ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ، ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﺮﻭﻑ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ")٩( ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ{)٠١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ) ٣٧٢ ( ﻛَﺎﻟﱠﺬ{)١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺸﲑ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﺧﱪ) ﻳﺒﺸ( ﻣﻊ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ) ﺑـﻪ ( ، ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳉﺎﺭ ﰒ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺧﻀﺘﻢ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺧﺎﺿﻮﺍ ( ، ﺃﻱ : ﻛﺎﳋﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺿﻮﺍ)٣( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﰲ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻓﲑﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻭﺧﻀﺘ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻌﺎﹰ ، ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛ : }ﻣ ﻓَﻠَﻤ ﺃَﺿـﺂﺀﻮﺭِﻫ{)٤( ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺼﺪﺭﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﺧ)٥( . ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﻻﲰﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺸـﺘﺮﻙ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻧﺺ . ﻓﺄﻣ ﺳﺘﺔ] :ﻣ ﻣ[، ﻭﺃﻣ ﲦﺎﻧﻴﺔ ] :ﺍﻟﱠﺬ [ )٩( ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٤٧٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٥١٤ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٣٩٤ ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٤٣٠٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٦٤٤ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٩٩٤
عدد الصفحات ٣٠٠ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ، ﻓﺈﻥ) ﻣ( : ﺗﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﺗﻘﻊ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻓﲑﺍﻋﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺗ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ، ﻻﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﺗ) ﻣ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻓﲑﺍﻋﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻙ ﻏﲑ ) ٤٧٢ ( ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﻭﺃﻣ) ﺃﹶﻝﹾ ( ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ : ﺍﻟﺬﻱ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ : ﺍﻟﱵ ، ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ، ﻭﻳﺮﺍﻋﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻛﻤ) ﺍﻟﺬﻱ( ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻨﺲ ﻓﲑﺍﻋﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻻﺣﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ، ﻭ ) ﺍﻟﱠﺬ ( ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻗﺪ ﻳ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ، ﻭ) ﺍﻟﱵ ( ﺗ ﻭﳉﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ، ﻭ ) ﺍﻟﻼﰐ ، ﻭﺍﻟﻼﺋﻲ ( ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭ ) ﺍﻷُﻟﹶﻰ ( ﳉﻤﻌﻲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﻻﲰﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﻣﺸﺘﺮﻙ ، ﻭﻧﺺ ، ﻓﺄﻣ: ) ﻣ( ، ﻭﺑﻴﺎ: ١ - ]ﻣ [، ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻛﺎﻥ ، ﺃﻭ ﲨﻌﺎﹰ ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﺬﻛﺮ ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲨﻊ ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺗ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑ ﻭﺴ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﻋ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻻﱠ ﻣ{)٤(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻤ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ
عدد الصفحات ٣٠١ﻣ{)٥( ، ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻳ ﺑِﻔَﺎﺣ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺻ ) ٥٧٢ ( ﻧﱡﺆﻣ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗُﺮﻣﺀﻭ ﺗَﺸﺀ ﻋ ﻋ{)٢(، ﻭﺭﻭﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻳ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺴ ﻣﺃَﺻ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﺗﱠﺒِﻌ ﻳ ﺃَﺟ{)٥( . ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ) ﻣ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺿَﺮﻦ ﻧﱠﻔْﻌ{)٦(، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ ) ﻣ( ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣ ﳍﺎ ) ﻣ( ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﺎ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻗﺮﺏ ( ﺑﺼﻴﻐـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻊ ﺃ ﺃﺻﻼﹰ، ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ )٧( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻣ ﻳ{)٨( ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ) ﻣ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻟﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )١( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ١٣ ( اﻷﺣﺰاب )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﻳﻮﻧﺲ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣١ ( ﻃﻪ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻳﺲ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳊﺞ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣٧١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ
عدد الصفحات ٣٠٢ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ، ﺃﻭ ﺗ: }ﻭﺪ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﺍﻟْﺄَﺭ{)٩( ﻓﻔﻴﻬﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻛﻤ ﻳ{)٠١( ، ﻓﺈ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑﻩ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ ، ﺍﻵﺩﻣﻴﻮﻥ ، ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ، ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ، ) ٦٧٢ ( ﺃﻭ ﻻﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﲟﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡﹴ ﻓﺼ ) ﻣ( ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺧ ﻛُـﻞﱠ ﺩﺀ{)١(، ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﲟﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻛﻞ ﺩﺍﺑ( . ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ، ﻛﻘﻮﻝ ﳎﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ : )٢( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ : ﺃ )٣( ﻓﺄﻭﻗﻌﺎ " ﻣ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎ ، ﻭﺍﻟﻄﻠﻞ ﻣﻊ ﺃ. ٢ - ] ﻣ [ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻛﻤ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ، ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٧٣١ ( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ) ٣٤١ ( ، ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺹ ) ١٤١ ( ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٠٣٤ ، ﻭﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/٠٠٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٩١٢ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/١٣٤ ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٧٤١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ : ١/١٤١، ﻭﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/١٥١ ، ﻭ ) ﺍﻟﺴ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ : ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ، ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ) ﺍﻟﻘﻄﺎ ( : ﻃﺎﺋﺮ ، ﻭ ) ﻫﻮﹺﻳﺖ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ : ﺃﺣﺒ. )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٧٢ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٤/٩٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٠٣٤ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻐﲏ : ١/٠٤٣ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ١/٠٦ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ٥/٢٩١ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٨٤١ ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ٢/٣٨ .
عدد الصفحات ٣٠٣ﺗَﻌ {)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ ﺭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣﻔَﺪﻭ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣــــﺎﻝُ ﻟَﻚــﻞَ ﻟﻠ ) ٧٧٢ ( ﻣ{)١( . ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺎﻧْﻜﺎ ﻃَـﺎﺏﻦﺂﺀ{)٢(، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳊﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻴﺒﺎﹰ ، ﻛﺎﻟﻼﰐ ﺣ)٣( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺗَﻨﻜﺀﺑﺂﺅﻦﺂﺀ{)٤(، ﻓﺈﻥ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﳏﺮ: }ﻓَﻤ ﻣﺎ ﻣﺃَﻳﻦ ﻓَﺘَﻴ {)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟَـﺖﺏ ﺇِﻧﱢﻰ ﻧَﺬَﺭﻰ ﺑﻰ ﻣ {)٦( ، ﻓﺈ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻠَﻤ ﻗَﺎﻟَـﺖﺭﻰ ﻭﺜَـﻰ ◌ {)٧( ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : "ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﻓﺼﻠﺖ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٨ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
عدد الصفحات ٣٠٤