التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

)٦ ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ، ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻧﺘﻮ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﺩ)١( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻭﻣﺆﻧﺜـﺔ ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧـﺚ ﻭﺍﶈﺎﻳﺪ ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ : " ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳍﻨﺪﻭ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ، ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﳓﻮﻳ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﶈﺴﻮﺱ ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ")٢( . ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ - ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉـﻨﺲ ﻗﺴﻤﲔ ﺃﺳﺎﺳﲔ : ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ، ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﺣﺴـﺐ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔﹲ ﻣ ﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻹ( ﻓﻬﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺇﻻ ﺑـﲏ ﺃﺳـﺪ ﻓـﺈ ﻳﺬﻛﺮﻭ)٣( ، ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﳍﺪﻯ ( ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻓـﺈ ﻳﺆﻧﺜﻮ)٤(، ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺤﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭﺳﻊ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺹ ) ١٩ ( )٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ )٠٤ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ ) ٣٥ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ﺹ ) ٦٥ (

)٧ ( ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻋﺮﺽ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻨﺲ ، ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴﺎﹰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲢﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ . ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ La nuit ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ La journée ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺠﻢ L'étoile ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﺸﻬﺮ Le mois ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ La semaine ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﻴﻮﻡ Le jour ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ Le moment ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ L'heure ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﺸﻤﺲ Le soleil ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ Le ciel ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻷﺭﺽ La terre ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ Le village ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ La ville ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﺴ L'année ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﻌﺎﱂ Le monde ﻣﺬﻛﱠﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ La lune ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺆﻧﺚ ( le ) : /ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺬﹶﻛﱠﺮ la ) ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ

)٨ ( ﻫﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ، ﻭﺣﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﺮﺓﹰ ، ﻭﻣﺆﻧﺜﺔﹰ ، ﻓﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﺃﻭ ﲡﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﳓﻮ : ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ، ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ، ﻛﻤﺎ ﲣﺘﺺ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄ: ﺯﻳﻨﺐ ﻗﺎﻣﳓﻮ : ﺍﳌﻬﻤ ﻭﻫﻨﺪ ﺿ... ﺍﱁ ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ، ﺇﺫ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ ، ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ، ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻣﺬﻛﺮ ، ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ)١(، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﻸ ﺍﻷﲰﺎﺀ ، ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳉﺰﺀ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﺟﺰﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﺆﻧﺚ ﺃﺻﻼﹰ . ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺃﻣﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : "ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺃﺻﻞ ، ﺃﻣﺮﺍﻥ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﳎﻴﺌﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮ ﻳﻌﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻫﻮ ) ﺷﻲﺀ ( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻼ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ، ﻛﺎﻟﻨﻜﺮﺓ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻼﹰ ﱂ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ، ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﺍﻓﺘﻘﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﳓﻮ : ﺯﻳﻨﺐ ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺍﻧﺼﺮﻑ ، ﳓﻮ : ﺟﻔﻨﺔ ﻭﻗﺼﻌﺔ ، ﻓﺈﺫﺍﹰ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺧـﻼ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ")٢( . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/٦٦٢ )٢( ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٥/٨٨

)٩ ( ﻭﺍﻻﺳﻢ : ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤ : ﻣﺬﻛﺮ ﻭﻣﺆﻧﺚ ، ﻭﻟﻜﻞﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ، ﺃﻗﺴﺎﻡ . ﺃﻣ: ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ، ﻛﺮﺟﻞ ، ﻭﺃﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺣﺼﺎﻥ ، ﻭﲨﻞ ، ﻭﻫـﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﺍﰐ ، ﻷﻥ ﺗﺬﻛﲑﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻲ . ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮﻣ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﳓﻮ : ﻋ ، ﻭﻟﻴﻞ ، ﻭﺟﺒﻞ .. ﺍﱁ . ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻭ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺬﻛﱠﺮ ، ﳓﻮ : " ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻔﺲ" ﻓﻘـﺪ ﺃﻧ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ) ﺍﻟﻨﻔﺲ ( ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑـ ) ﺍﻟﺮﺟﻞ ( ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳ: ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻔﺲ ، ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﺬﻛﲑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ؛ ﻷﻥ ) ﺍﻟﻨﻔﺲ ( ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)١( ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ : ﺍﳌـﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻤﻲ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻦ ﺇﺿـﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :                                     )٢( ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻜﺴﻮﻑ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻲ ﻣﺆﻧﺜـﺔ ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻮ ، ﻛﻮﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﻌﻘﻞ ( ، ﻓﺎﻛﺘﺴـﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻨﻪ . )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻟﺸﻤﺲ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﱂ ﻳﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ٣/٥٠١ ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٢١٥ ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ٣/٦٩٣ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ٢/٢٣ ، ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ : ٥/٣٦٢ ، ﻭﺍﻷﴰﻮﱐ : ٢/٠١٣ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٤/٧٢٢ ، ٥/٦٠١

)٠١( ﻭﺃﻣ: ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺪ ﻭﻳﺒﻴﺾ ، ﳓﻮ: ﺍﻣﺮﺃﺓ ، ﻭﻧﻌﺠﺔ ، ﻭﺩﺟﺎﺟﺔ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﺬﺍﰐ ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻲ . ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺾ ﻣﺜﻞ : ﻃﺎﻭﻟﺔ ، ﻭﺷـﺠﺮﺓ ، ﻭﻋﺪﻝ ، ﻭﴰﺲ ، ﻭﻋﲔ . ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳌﺆﻭ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻼﻏﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﳍﺎ ﻧﻔـﺲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ : ﺧﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ، ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ، ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻓﻼﻥ ﻟﻐﻮﺏ ﺃﺗﺘﻪ ﻛﺘﺎﰊ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮﻫﺎ)١( . ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳊﻜﻤﻲ ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﳎﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ :                              )٢( ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺷ( ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﳊﺐ ( ﻭﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳـﻮ ﻫﺬﺍ ، ﻛﻮﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﺆﻧﺚ ، ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ( ﻓﺎﻛﺘﺴـﺐ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻪ . ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻘﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ، ﳓﻮ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺳﻌﺪﻯ ، ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮ ، ﳓﻮ : ﻃﻠﺤﺔ ﻭﲪﺰﺓ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٠٨٤ ، ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺹ ) ٣٦ ( )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ١٣١ ( ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٣/٧٢٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٩٦١ ( ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٣١٥

)١١ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ، ﺃﻭ ﳎﺎﺯﺍﹰ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﳓﻮ : ﺯﻳﻨﺐ ، ﻭﻫﻨﺪ ، ﻭﻋﲔ ، ﻭﺑﺌﺮ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘـﺔﹰ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣـﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﳓﻮ : ﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﺳﻌﺪﻯ ، ﻭﻫﻴﻔﺎﺀ . ﻭﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ، ﳓﻮ : ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮﺓ ، ﳓﻮ : ﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﻫﻴﻔﺎﺀ ، ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎﹰ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮﺓ ، ﳓﻮ : ﺯﻳﻨﺐ ﻭﻫﻨﺪ ، ﻭﺩ. - ﻭﺍ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣـﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ، ﳓﻮ : ﺷﺠﺮﺓ ، ﻭﺣﺪﻳﻘﺔ ، ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ . - ﻭﺍ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ، ﳓﻮ : ﺃﺭﺽ ، ﻭﺭﹺﺟ .  ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ: ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻣﺎﺕ )١( ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺭﻱ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻼﻣﺔ، ﲦﺎﻧﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﺛﻼﺛﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ )٢(. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﲰـﺎﺀ ، ﻓﻬﻲ : ١- ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ، ﻭﺗﺒﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﺎﺀ . ٢- ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٥/٩٨ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : ١/٥٨١- ٢١٢

)٢١ ( ٣ - ﺍﻷﻟﻒ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ . ٤- ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﺃﺧﺖ ، ﺑﻨﺖ . ٥ - ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﲨﻊ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﺴﺎﱂ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﱂ ، ﳓﻮ : ﻫﻨﺪﺍﺕ ، ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ، ﻭﺳﻴ. ٦ - ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺻﻴﻐﱵ : ﻫ. ٧ - ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﺃﻧﺖ. ﻭﺟﻌﻞ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ) ﻫﺬﻱ ( ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃ ﻳﻌﻴﺶ : "ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻞ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ")١( . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ، ﻓﻬﻲ : ١ - ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﺃﻭ: ﺗ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ، ﳓﻮ : ﻗﺎﻣ. ٢ - ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﺍﺿﺮﺑﹺﻲ ، ﻭﺃﻧﺖ ﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ) ﺍﺟﻠﺴﻮﺍ ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﲡﻠﺴﻮﻥ ( ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﻭﻏﲑﻩ ، ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧﺚ ، ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﻣ ﳓﻮ : ﺍﺿﺮﺏﻳﺪ )٢( . ٣ - ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﰲ ) ﻗﹸﻤ ( . )١( ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/١٣١ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٣/١٣١

)٣١ ( ٤ - ﻧﻮﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﰲ ﳓﻮ : ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻬﺪ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ، ﻓﻬﻲ : ١ - ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺭ:                              )١( ﻭﻗﺎﻝ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﺍﳍﻼﱄ :                                  )٢( ٢ - ﺍﳍﺎﺀ ﺍﳌﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻫﻴﻬﺎﺕ ( " ﻫﻴﻬﺎﻩ" ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ) ﻻﺕ ( : " ﻻﹶﻩ " ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻨ ﻣ{)٣( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)٤(. ٣ - ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻒ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﺇﻧ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :}ﻓَﺈِﻧﱠﻬﻻَ ﺗَﻌ ﺍﻷَﺑ{)٥(، "ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻣﺆﻧﺜﺔ")٦( ، ﻭﻗﺎﻝ ﳎﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ :                                )٧( ﻓﺄﻧ ﻣﺆﻧﺚ . ---------------- )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ﺱ ﺡ ﺡ ( ، ﻭﻳ) ﺍﳍﺎﺟﺮﻱ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ( ﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺱ ﺡ ﺡ ( . )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٣٣١ ( ، ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : ) ٨٦١-٩٦١ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٩٣ ﻭﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٣٥٤ ( ، ﻭﻳ: ) ﺃﻻ ﻳﺎ ﺍﺳﻠﻤﻲ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺑﻠﻰ ﻓﺎﺳﻠﻤﻲ ( . )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺹ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٨٩٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﳊﺞ )٦( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ٢/٢١٢ )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺭﻱ : ﺹ ) ٩٦١ ( ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ .

               

    ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺍﳌﻔـﺮﺩﺍﺕ ------ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼـــﻼﻥ :  ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺒﻨﻴــﺎﺕ  ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻌﺮﺏ

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺒﻨﻴﺎﺕ -------- ﻭﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ

ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄـﺎﻟﺐ: ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋـﺮ

)٤١ ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻀﺮﺏﹴ ﻣﻦ ﺍﻹﳚﺎﺯ ، ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ ، ﻓﺄﹶﻣ ﺍﻹﳚﺎﺯ ، ﻓﻸﻧﻚ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊـﺮﻑ ﻛﺠﺰﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ . ﻭﺃﻣ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺴﺖ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ: ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺗ)١(. * ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻭ ﺍﳌﻀﻤ: ﺍﻟﻀـﻤﲑ: ﺍﻟﺴﺮ: ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ، ﻭﺍﳌﻀﻤ: ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿـﻊ ، ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺿﻤﺮﺕ: ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻔﻴﺘ)٢( ، ﻭﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻭﺍﳌﻀـﻤ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺼﺮﻱ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴ)٣( . ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﲔ : " ﺍﲰﺎﻥ ﳌﺎ ﻭﺿﻊ ﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﻛــ ) ﺃﻧـﺎ ( ، ﺃﻭ ﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﻛـ ) ﺃﻧﺖ ( ، ﺃﻭ ﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛـ ) ﻫ( ، ﺃﻭ ﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻭﻟﻐﺎﺋﺐ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﻛـ ) ﻗﹸﻮﻣﺎ ( ، ﻭﻗﺎﻣﺎ ، ﻭﻗﻮﻣﻮﺍ ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ، ﻭﻗﹸﻤ ")٤( . ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻣﺘﻜﻠﱢﻢ ، ﻭﳐﺎﻃﹶﺐ ، ﻭﻏﺎﺋﺐ ، ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﳏﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ، ﻓﻀﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻏﲑ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻭﺍ. )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٤٨ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻭﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ : ) ﺽ ﻡ ﺭ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺮﺏ : ١/٢٦٤ )٤( ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٧٧

)٥١ ( ﻭﻟﻜﹸﻞﱢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺿﻤﲑﺍﻥ : ﻣﻨﻔﺼﻞ ، ﻭﻣﺘﺼﻞ ، ﻣﺎ ﺧﻼ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻪ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺘﺼﻼﹰ . ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﺇﺫﺍ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﳏﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ، ﻟﺬﺍ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺻﻴﻐﻬﺎ ، ﻭﺃﻣ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﺻﻴﻐﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﺬﻛﺮ ﻭﻣﺆﻧﺚ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﺨﺎﻃ ﺍﳌﻌﲎ ﺛﹸﲏ ﻭﺟ ﻤﻊ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳ ﻋﻨﻪ)١( . * ﺃﻗﺴــﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ : ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﺯ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﺄﻧ ﻗﹸﻤ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻـﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﺎﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻘﺪ) ﺃﻗﻮﻡ ( ﻭ ) ﻗﹸﻢ ( ، ﻓﻴﻘﺪ: ﺃﻧﺎ ، ﻭﰲ ﻗﹸـﻢ : ﺃﻧﺖ" .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ : ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺇﱃ ﻣﻨﻔﺼﻞ ، ﻭﺇﱃ ﻣﺘﺼﻞ :   ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ)٢( ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮ: ﳓﻦ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٣/٥٨ ، ٦٨ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٣/٣٩

)٦١ ( ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ ؟ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪ: ﺇﻳ: }ﺇِﻳ{)١( ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺼﻮﻻﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﲝﺮﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺇﻻﱠ ﺃﻧﺖ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :}ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤ ﻳ{)٢(، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﺰ:                           )٣( ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﺿﺮﺑﺖ: }ﻭ ﻭﺻﺎ ﺍﻟﱠﺬﺗُﻮ ﺍﻟْﻜ{)٤( . ﻭﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓـﻊ ، ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍ ﺍﳉﺎﺭ ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺏ)٥( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﳎﺮﻭﺭﺍﹰ ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ : ﺃﻧﺎ ﻛﺄﻧﺖ ﻭﻛﻬﻮ)٦( .  ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﺘﻜﻠﱢﻤـﺎﹰ ، ﻭﳐﺎﻃﹶﺒﺎﹰ ، ﻭﻏﺎﺋﺒﺎﹰ ، ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ  ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﳊﺮﻛـﺔ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ . )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ ) ٧٦١ ( ، ﻭﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ : ٥١/٦١٢ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ٢/٩٩١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺹ ) ١١٤ ( ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼ: ٣/٣٠١ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ:) ﻕ ﻁ ﺭ ( ، ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ : ٤/٣٤ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻐﲏ :٥/٦٥٢ ﻣﻌﲎ ﻗﹶﻄﱠﺮ : ﺻﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﹸﻄﹾﺮ : ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒ: ﺍﳉﺎﻧﺐ : ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻕ ﻁ ﺭ ( . ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ " ﺇﻻ" ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٣٠١ ، ﻭﻋﺪ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٩٧ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )١٣١( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٣٩ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/١١٢

)٧١ ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ، ﻭﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)١( ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ؛ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ )٢( ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ) ﺃﹶﻧ ( ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ﺑﺎﳍﺎﺀ ، ﺣ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻗﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻀﻴﻒ ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻫﻼ ﻓﺼﺪ ﻓﻘﺎﻝ : "ﻫﺬﺍ ﻓﺼﺪﻱ ﺃﻧ")٣( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :                                  )٤( ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﱢﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﹶﻥﹾ ﻓﻌﻠﹾﺖ ﻳﺆﻳ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺃﹸﺗ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﺯﻳﺎﺩ)٥( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : "ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ : ﺁﻥﹶ ﻗﻠﺖ ﺍﻷﺧﲑﺓ ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ : ﻋﺎﻥ ")٦(، ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌـﲔ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ – ﺇﻥ ﺻﺤ- ﺗﻘﻮﻳﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻒ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ)٧( . ﻭﻓﺮﻉ   ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﻣﻌﻈﱢﻤﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ، ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻧَﺤــــﺺﻧَﺒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٣٩ ، ﻭﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ : ٢/٧٢٩ ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/٦٠٢ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/ ٤٩ ، ٥٩ )٣( ﻋﺮﻗﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ : ﺃﻱ ﻗﻄﻊ ﻋﺼﺐ ﺭﺟﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻔﺼﺪ : ﺷﻖ ﺍﻟﻌﺮﻕ ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺪ : ﺩﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣ ﻭﻳﺸﻮﻯ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻑ ﺹ ﺩ ( . )٤( ﺭﺟﺰ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ١/٤٩ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٥/١٤٢ ، ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ﺹ ) ٢٢٢ ( ﻭﻳ: ﻟﹶﻮ * ﻣ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺃﻧ(  . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٤٩ ، ﻭﺍﳌﻐﲏ : ١/٥٦ ، ٦٦ ، ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻔﻘﻮﺩ : ) ٦٦ ( )٦( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ : ﺹ ) ٦٦ ( )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٤٩