ﻭﲤﻠﻴﻚ ﻃﺎﻟﻮﺕ ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ، ﻭﻫﺰﳝــﺔ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ) ٨٤٢ ( ﻳﺪ ﺻﱯ)١( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺗ{)٢( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : " ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻟﺮ ﺗ ﺍﻟْﺤ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ)٥( ، ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﰒ ﺇﻥ ) ﺗﻠﻚ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ ، ﻓﻠﻤﺎ ﰎ ﺫﻛﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﺻﺎﺭﺕ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳊﻜﻴﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٦( ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺍﻟﺮ ﺗ {)٧(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗ ﺍﻟْﻜ{)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺗﺂﺀ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺼ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻮﺣﺎﺓ ﺇﻟﻴﻚ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ١/٩٤٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )٣( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ١/٨٨٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﻳﻮﻧﺲ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٣/٢٠١ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٣٤٩ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ) ١ ( ﺍﳊﺠﺮ ، ﻭ ) ٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭ ) ١ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ) ٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﻫﻮﺩ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٧٨٣
عدد الصفحات ٢٧٣ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)١١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﺎﺩ ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻭﳚﻌﻠـﻪ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : ﺃﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ) ٩٤٢ ( ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﻗﺒﻮﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻋﺎﺩ)١( ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ) ﻋـﺎﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ( ، ﻭﺃﻧﺚ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋـﺎﺩ)٢( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ: "ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺘﺤﻘﲑﻫﻢ ، ﺃﻭ ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻌـﺪﻣﻬﻢ ، ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺼﺎﺭﻋﻬﻢ ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﺍﶈﺴـﻮﺱ ﻭﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ ﳎﺎﺯﻱ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳎﺎﺯ ﺍﳊﺬﻑ ، ﺃﻱ ﺗﻠﻚ ﻗﺒﻮﺭ ﻋﺎﺩ ، ﻭﺟﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﻢ")٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﻰ ﻭﻋﻯ ﻣ ﺗَﺤ ﺩ◌ ﺍﻟﱠـﺬ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻘﱮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻳﺪﻩ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﳌﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ ، ﻭ) ﻣﺎ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ) ﺗﻠﻚ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﲟﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ ، ﻭ ) ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺻﻠﺔ ﻟـ ) ﺗﻠﻚ ( ؛ " ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ، ﻭﻫﺬﻩ ، ﺗﻮﺻﻼﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ")٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَﻤﻠْـ ﻚ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﻫﻮﺩ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٠٩٣ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٢٠١ )٣( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٢١/٦٨ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٧٢٣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﻃﻪ )٧( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٧٧١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺹ )٧٣١( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
عدد الصفحات ٢٧٤ﺩ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ }ﻳ{)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَﻜُﻢ ) ٠٥٢ ( ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮﻟْﺄُﻧﺜَﻰ◌ .ﺗ ﺿ◌{)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ، ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﱠﻛﺮ ﻭﷲ ﺍﻷﻧﺜﻰ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻗﻤﺴﺔﹲ ﺟﺎﺋﺮﺓ ﻣﺎﺋﻠـﺔ ﻋـﻦ ﺍﳊﻖ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﺗ ﻛَـﺮ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺧﺎﺋﺒﺔ)٤( . ﺟـ ]ﻫﺎﺗﺎﻥ[ﻟﻠﻤﺜﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ: ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻥﺃُﻧﻜ◌ ﺍﺑ{)٥( . ﺛﺎﻟـﺜﺎﹰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﻫﻮ : ]ﺃﻭﱃ- ﺃﻭﻻﺀ [ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻭﺑﺎﳌﺪ ، ﻭﻳﺸﺎﺭ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻺﺷـﺎﺭﺓ: ﺍﳌـﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻛﺪﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ) ﺫﺍ ( ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﻗﻠﻴﻞ ، ﻭﻣـﻦ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤٣١ )١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ١٢ ، ٢٢ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٩/٦٤١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٠٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ
عدد الصفحات ٢٧٥ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺎﻝَ ﻫﻯ {)٦(، ﻓـ ) ﻫ( : ﻣﺒـﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺃﻭﻻﺀ ( : ﺧﱪﻩ ، ﻭ ) ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ ( : ﺧﱪ ﺛﺎﻥ )٧( ، ﻭ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﺑﺎﳌﺪ ، ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ، ﻭ ) ﺃﹸﻭﱃ ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ، ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ، ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌـﺾ : ) ﺃﻭﻻﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ ( ، ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ)٨( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﺍﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ، ﻓﻼ ) ١٥٢ ( ﻳﻀﺎﻑ ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻓﻼ ﻳﻀﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﲤﺎﻣـﻪ ، ﻭﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ)١( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ)٢( ، ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ) ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ( ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﲑ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﺂ ﺃَﻧﺘُﻢﻻَﺀ ﻳ{)٣( ، ﻓـ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﻋﻦ ) ﺃﻧﺘﻢ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ : "ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﻣﻜﲏ ﺑـ ) ﻫﺬﺍ ( ، ﻭ ) ﻫﺎﺫﺍﻥ ( ، ﻭ ) ﻫـﺆﻻﺀ ( ، ﻓﺮ) ﻫﺎ ( ﻭﺑﲔ ) ﺫﺍ ( ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳌﻜﲏ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻫﺄﻧﺬﺍ")٤( . ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﺩ ) ﻫﺎ ( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ، ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﺂ ﺃَﻧﺘُﻢﺀ ﺑِـﻪ{)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ ﺃَﻧـﺘُﻢ ﻋ {)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ◌ ﺃَﻧﺘُﻢﻫﺀﻰ ﺳﻦ ﻳ{)٧( ، )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﻃﻪ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٤/١١٧ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٩٨١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٣/٣٥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٣١٤ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/١٣٢ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٩٠١ ( اﻟﻨﺴﺎء
عدد الصفحات ٢٧٦ﻭﺭﺃﻱ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ، ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ) ﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ( : ) ﺃﹶﺍﺃﹶﻧﺘ ( ، ﺃﻟﻒ ، ﻛﻘﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣ: )٨( . ) ٢٥٢ ( ﰒ ﺛﻘﹸﻞ ﻓﺄﺑﺪ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﻟـ ) ﺃﻧـﺘﻢ ()١( ، ﻭﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ : ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﻭﻳﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺑﺪﻻﹰ ، ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞ ﻛُﻞﱞ ﻣﺪﺀ ﻳ{)٢( ، ﻓﻤﻮﺿـﻊ ) ﺍﻟﻘﻮﻡ ( ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻫﺆﻻﺀ ( ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)٣( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻗَﺎﻝَ ﻳﺀﻰ ﻫ{)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺗﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ -، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺕ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻧﱯ ﺃﺏ ﻷﻣﺘﻪ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ، ﺃﻱ : ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ، ﻟﻴﻘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ)٥( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧـﺮ : }ﻗَـﺎﻝَ ﻫﺀﻰ ﺇِﻥ ﻛُﻨـ ﺘُﻢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﳏﻤﺪ )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٢٢٦ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/١٥٥ ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ : ﺹ ) ٦٦١ ( ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ : ٣/٣٤ ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺝ ﻝ ﻝ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻮﻋﺴﺎﺀ : ﺭﻣﻠﺔ ﻟﻴﻨﺔ ، ﻭﺟﻼﺟﻞ : ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎ : ﺍﻟﻜﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٣٠٤ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/٧٣١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﻫﻮﺩ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٢/٣٦١ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ : ٦/٣٦٠٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٢/٧٤١
عدد الصفحات ٢٧٧ﻓَﺎﻋ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻜﻢ)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﻻَﺀ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣﺀﻟ{)٨( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻗﻮﻣﻨﺎ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻫﺆﻻﺀ ( ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﲣﺬﻭﺍ ( ﺧﱪ ) ﻫﺆﻻﺀ ()٩( . ) ٣٥٢ ( ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُﻢﺘُﻢ ﻫﺀ{)١( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ) ﺃﻧﺘﻢ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ( ﺑﻴﺎﻥ ﳊﺎﳍﻢ ﰲ ﻧﻘﺾ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ ) ﺃﻧﺘﻢ ( ﺑﻨﺼﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺃﻋﲏ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺬﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﰒ ﺃﻧﺘﻢ - ﺃﻋﲏ ، ﺃﻭ ﺃﺧﺺ ، ﺃﻭ ﺃﺫﻡ - ﻫﺆﻻﺀ ، ﺗﻘﺘ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ )٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻣ: ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻕ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻟﻌﻠﻤﻚ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : "ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻷﻣﺘﻚ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻣﺰﻛﻴﺎ ﻣﻌـﺪﻻ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳍﻢ ﻷﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﺤﺪﻭﺍ")٤( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﺷـﺎﺭﺓ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﳊﺠﺮ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٩٤٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٩ ، ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ٢/٣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺹ ) ١٧٣ ( ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٣٤٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٧
عدد الصفحات ٢٧٨ﺇﱃ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﺃﻣﺘﻪ ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ، ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﺃﺗﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﲏ ﻇﻔﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ، ﻭﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﻓﺄﻣﺮ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻓﻘﺮﺃ ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ) ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ ( ﻓﺒﻜﻰ ﺣـﱴ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﳊﻴﺎﻩ ﻭﺟﻨﺒﺎﻩ ، ﻭﻗﺎﻝ : )٥( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟ ﺷ ﻋ ) ٤٥٢ ( ﻭ◌ﺀﺍﻟﻨ{)١( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ، ﺃﻱ : ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ، ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ - ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ -)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَـﻢﻰ ﺍﻟﱠﺬﺎ ﻣﻦﺮﺀ◌ ﻣ ﺀﻣ {)٣(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺣﻴﻲ ﺑـﻦ ﺃﺧﻄﺐ ، ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ : ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﳑﻦ ﺁﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ -)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﺑِﲔ ﺇِﻟَـﻰ ﻫﺀ ﺇِﻟَـﻰ ﻫﺀ{)٥(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ : ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﳏـﻞ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣﺬﺑﺬﺑﲔ ( ، ﺃﻱ : ﻟﻴﺴـﻮﺍ ﻣﻨﺴـﻮﺑﲔ ﺇﱃ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ : ٧/٠٤ ، ﻭﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ : ٦/١٥٥ ، ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ : ٩١/١٢٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﳊﺞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/١٩١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ١/٥٤١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
عدد الصفحات ٢٧٩ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻭﻻ ﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌ ﺀﺗَﻴﺍﻟْﺤ ﻳﺀ{)٧( ، ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ، ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ، ﻭ )٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟَﺖ ﻟﻭﻻَﻫ ﻫﺀﺃَﺿَﻠﱡﻮﻧَﺎ ﻓَﺂﺗﺎﻣﻦ{)٩( ، ﺃﻱ : ﻗﺎﻟﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻷﻣﻢ ، ﺃﻭ ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻣﺸﲑﺓ ﺇﱃ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻣﻢ ، ﺃﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ : ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺅﺳـﺎﺀ ) ٥٥٢ ( ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﻠﱡﻮﻧﺎ )١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ◌ﺋ ﻳ. .. ﺇِﻥﺀﺎ ﻫ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ، ﻭ) ﻫﺆﻻﺀ ( ﺍﺳﻢ ﺇﻥﱠ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭ) ﻣﺘﺒ( ﺧﺒـﺮ ) ﺇﻥﱠ ( ، ﺃﻱ : ﻣﻬﻠﹶﻚ )٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﺫْ ﻳ ﺍﻟْﻤﻰ ﻗُﻠُـﻮﺑِﻬِﻢ ﻣﺮ ﻏَـﺮﺀ{)٤( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﺪﺭ ، ﺇﺫ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻘ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻣﻊ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ : ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻏﺘﺮ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻤﻟَﺌ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٨٦٥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٤٦٣ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ، ﻭ ﻣﻦ ) ٩٣ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٦٣٣ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩٩ ، ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٢١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٨٣١ ، ٩٣١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٨٤٤ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٢٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/١٠٥ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٣٢
عدد الصفحات ٢٨٠ﺍﻟْﺄَﺷﺀ{)٦(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺘﺼﻔﲔ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻨﻬﻢ، ﰒ ﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎﹰ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ، ﻭﻫﻢ : ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ )٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻓَـﻼ ﺗَـﻚﻰ ﻣﻤﺀ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ، ﻓﻼ ﺗﺸﻚ ﰲ ﺃﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ◌ ﺇِﻟَﻴ ) ٦٥٢ ( ﻫﺀﻣﺼ {)١( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ( ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋـﺪﻱ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ، ﻭﰲ ) ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ( ﳚﻮﺯ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎﻥ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ، ﻣﺒﻬﻢ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻥﱠ ﺩﺍﺑﺮ .. ( ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ، ﺇﺫﺍ ﺟ )٢( ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻉ ﺍﳋﺎﻓﺾ ، ﺃﻱ : ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﺩﺍﺑﺮ ﻫﺆﻻﺀ )٣( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ)٤( ، ﻭ) ﻣﺼﺒﺤﲔ ( : ﺣـﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻣﻘﻄﻮﻉ ( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ : "ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺪﺑﺮﻱ ﻫﺆﻻﺀ ، ﻓﺄﻓﺮﺩﻩ ، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﹰ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪﻩ ، ﻭﺟﺎﺀ ﻣﺼﺒﺤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻥ )٦( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٨١ ( ھﻮد )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/٠٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٠١ ( ﻫﻮﺩ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٥٦٢ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﳊﺠﺮ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٠٩ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩١٢ )٥( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٥
عدد الصفحات ٢٨١ﻫ{)٦(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻗﻮﻣـﻪ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀ{)٧( ، ﻣـﺮ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ) ٤٤٢ ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻛُـﻼ ﻧﱡﻤﺀﺀ ﻋ◌ﺀ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ : ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ، ﺃﻱ : ﳕﺪ ﺍﶈﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﶈﺒﲔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺑ ) ٧٥٢ ( ﺑﺪﻻﻥ ﻣﻦ ) ﻛﹸﻼ ()١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺑﺀﺀﺑ◌ﺀ{)٢(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺸﺀﺃَﻧﺘُﻢ ﻋﻯ ﻫﺀ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ) ﳛﺸﺮﻫﻢ ( ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ) ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ( ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ، ﺇﺫ ﺗ ﺍﷲ ، ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ) ﺃﺃﻧﺘﻢ ( ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺧﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﺰﻳﺮ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﺀ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﻨﺀ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﳊﺠﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٣٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣٤١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٠٣ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٠١٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
عدد الصفحات ٢٨٢ﺃَﻏْﻮﺃَﻏْﻮ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ، ﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺃﻱ : ﺃﺿﻠﱡﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺿﻠﱡﻮﺍ ﻫﻢ ، ﰒ ﺗﱪ )٨( ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻮﻭﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺎﻟﱠـﺬ ﺀﺗَﻴ ﻫﺀ ﻳ{)٠١( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﻣﻜـﺔ)١١( ، ﻭﰲ ) ٨٥٢ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻈُﺮﺀﺎ ﻟَﻬﺎ ﻣ ﻓَـﻮ{)١( ، ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﻣ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ، ﻭﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑـ ) ﻫﺆﻻﺀ ( ﻻﺳﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)٢(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜـﺔ ، ﺃﻱ : ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺑﻫﺀ ﻭﺀﺑ◌ﺀ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀ ﻳ {)٦(، ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻗﻴﻠﻪ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩٢٣ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠٢/٨٩ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٩٠١ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٧٢٥ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺹ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٤٧ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٦٤٦ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤٢/٣١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ
عدد الصفحات ٢٨٣(ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﺑﰲ ﺑﻼﻏـﺔ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻲ : " ﻭﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﳓﻮﻩ ، ﲢﻘﲑ ﳍﻢ ﻭﺗﱪ")٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَـﺪ ﺃَﻥﺀﺠ {)٨(، ﺃﻱ : ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﳎﺮﻣﻮﻥ ، ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣـﻪ)٩( ، ) ٩٥٢ ( ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﺀ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ، ﻭﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺁﻟﻪ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ، ﻭﰲ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻭﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﲢﻘﲑ ﻟﺸﺄ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﺀ ﻭ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻫﺀﺂﻟﱡﻮﻥ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﺿﺎﻟﱡﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻯ ﻹﳝﺎ )٥( . ﻭﺗﺘﺼﻞ ) ﻛﺎﻑ ( ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ﺃﻭﻻﺀ ( ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٧( ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٥٢/٨٠١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٣٨٩ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤٩٧ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٥٢/٦٢١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٠٥
عدد الصفحات ٢٨٤ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻣ ﺑـ ) ﺃﻭﻟﺌﻚ ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ: ﺍﳌﺆﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ، ﻣﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﺳـﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﳛﺪﺩ ﺫﻟﻚ . ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﺍﻟﱠﺬ.. . ﺃُﻭﻟَﺌ ﻋ ﺭﺑﻟَﺌ ﺍﻟْﻤ {)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀﻣ ﺃُﻭﻟَﺌ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃُﻭﻟَﺌﻦ ﺭﺑﻟَﺌ ﺍﻟْﻤ{)٨( . ) ٠٦٢ ( ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ ﻭ. ﺃُﻭﻟَﺌﻤ {)١( ، ﻳﺮﺟﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ، ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ، ﺃﻱ : ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺩﻋﺎﺀ ﻛﹸﻞﱟ ﻣﻨﻬﻢ ، ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﺤﺴﻨﺘﲔ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼـﺎﳊﺔ ، ﺃﻱ : ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺑﺎﳊﺴﻨﺘﲔ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ)٢( ، ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٣(. )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ١٠٢ ، ٢٠٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٦٤٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٤١١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٨١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٦٣١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ٩٦ ، ٢٥١ ، ٢٦١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭ ) ٢٨ ، ٩٨ ، ٠٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ) ٢٤ ، ٢٧ ، ٧٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ، ﻭ ) ٤ ، ٤٧ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭ ) ١٧ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ) ٦٢ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ١١ ، ٣٢ ( ﻫﻮﺩ ، ﻭ ) ٢٢ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ ، ﻭ ) ١٣ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ) ٨٥ ( ﻣﺮﱘ ، ﻭ ) ٠١ ، ١٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ) ٢٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، ﻭ ) ٥٧ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ) ٤٥ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ) ٥ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ، ﻭ ) ٤ ( ﺳﺒﺄ ، ﻭ ) ٤ (
عدد الصفحات ٢٨٥ﻭﺃﻣ: }ﻗُﻞِ ﺍﺩ.. ﺃُﻭﻟَﺌﺳ ﺃَﻗْﺮ{)٤( ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﻳﻦ ، ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻋﺰﻳﺮ ، ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ ) ﻳﺪﻋﻮﻥ ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ( ، ﻭﻭﺍﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ، ﺃﻱ : ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮ)٥( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒـﻴ ﲔ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻭ{)٦( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ) ١٦٢ ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ)١( . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : }ﺃُﻭﻟَﺌﺑِﺎﻟْﻬ◌ {)٢( ، ﻣـﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﳋﺪﺍﻋﺔ ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻯ)٣( . ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ : }ﺃُﻭﻟَﺌ ﻳ ﻫﺼ {)٤(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃُﻭﻟَﺌ◌ ﻭ{)٥( ، ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ) ٨١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ) ٤١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ) ٣ ، ٧ ، ٥١ ( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ، ﻭ ) ١ ، ١١ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ، ﻭ ) ٩١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ) ٢٢ ( ﺍﺎﺩﻟﺔ ﻭ ) ٨ ( ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ) ٥٣ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ، ﻭ ) ٨١ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ ، ﻭ ) ٧ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥ ، ٧٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٢٥٤ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٩٢٤ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٠٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٢٨٦، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﺘﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ )٦( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃُﻭﻟَﺌﺬ ﺣﻰ ﺍﻟـﺪ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃُﻭﻟَﺌ◌ﺅ ﻭﻭ {)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭﻟَﺌﺬﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، ﺃﻱ : ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﺃُﻭﻟَﺌﻣﻠَﻦ ﺗَﺠِﺪ {)١١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃُﻭﻟَﺌ ﻭ ﻳ ) ٢٦٢ ( ﻋ {)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ.. .ﺃُﻭﻟَﺌ ﺍﻟْﻜَـﺎﻓ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻪ ، ﺣﻴﺚ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﲟﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ - ، ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺀﺍﻣﻨﻮﺍ ﺑﻌﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ -)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٧٦١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/٢٠٢ )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٣٢٥
عدد الصفحات ٢٨٧ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚﻛُﻤﻰ ﺟﻟَﺌ ﺍﻟْﺨَﺎﺳ {)٤( ، ) ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ( ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺑﺄﻭﻟﺌـﻚ ﰲ ﺑﺎﺑـﻬﺎ ، ﻭﺃﻭﳍﻤﺎ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﻣـﺮﺍﻋﺎﺓ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺔ ، ﻓﺄﺧﱪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ)٥(، ﻛﻘﻮﻟﻪ: }ﻭ . ﺗَﺮ. ﺃُﻭﻟَﺌ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ)٧( . ) ٣٦٢ ( ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﺃﻭﻟﺌﻚ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻌﲎ ) ﻣ( ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲨﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻇْﻠَﻢﻨ ﻳﻛَﺮ ﺍﺳﻰ ﺧ ﺃُﻭﻟَﺌ ﻳ{)١( ، ﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ) ﻣ( ﻓﺄﻓﺮﺩ ﰲ ) ﻭﺳ( ، ﻭﺭﻭﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺎﳉﻤﻊ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٢١٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٨٨٤ )٦( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٠٤ ، ١٤ ، ٢٤ ( ﻋﺒﺲ )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ) ٧٣ ، ٩٣ ، ٩٥١ ، ١٦١ ، ٤٧١ ، ١٢٢ ، ٧٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٧٧، ١٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ٨١ ( ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ، ﻭ ) ٠١ ، ١٤ ، ٣٤ ، ٦٨ ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ ، ﻭ ) ٠٧ ( ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ، ﻭ ) ٦٣ ، ٩٧١ ( ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ، ﻭ ) ٧١ ، ٩٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ، ﻭ ) ٧، ٨ ، ٧٢ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ٩١ ، ٠٢ ، ١٢ ﻫﻮﺩ ، ﻭ ) ٥ ، ٨١ ، ٥٢ ( ﺍﻟﺮﻋـﺪ ، ﻭ ) ٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭ ) ٨٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭ ) ٥٠١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ) ١٥ ( ﺍﳊﺞ ، ﻭ ) ٧٤ ، ٠٥ ( ﺍﻟﻨـﻮﺭ ، = ﻭ ) ٤٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ) ٥ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ) ٣٢ ، ٢٥ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ) ٣١ ، ٩١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭ ) ٥ ، ٨٣ ( ﺳﺒﺄ ، ﻭ ) ٠١ ( ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ) ٢٢ ، ٣٦ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ) ٤٤ ( ﻓﺼ) ٢٤ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ) ٨١ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ، ﻭ ) ٣٢ ( ﳏﻤﺪ ، ﻭ ) ٩١ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ ، ﻭ ) ٧١ ، ٩١ ، ٠٢ ( ﺍ) ٩١ ( ﺍﳊﺸﺮ ، ﻭ ) ٠١ ( ﺍﻟﺘﻐـﺎﺑﻦ ، ﻭ ) ٤ ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ، ﻭ ) ٦ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ . )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ٢٨٨