التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺳﺑِﺂﻳ{)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﻑ ، ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ، ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺫﹸﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻜـﱪﻫﻢ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ، ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﻲ ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ)٢(، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : " ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺀ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ")٣( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﺇِﺫْ ﻳ ﺭ ﻓَﺎﺿْـﺮِﺑ ﻓَﻮ. ﺫَﻟﺂﻗﱡﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ {)٤( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺎﺻـﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﻭ ﺍﻟْﻤﺍﺏ. ﺫَﻟ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ: " ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻏﲑ ﻇﻠﻢ ﻭﻻ ﺟﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳـﺪﻳﻜﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﺕ")٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَـﺪ ﺀ ﻗَﺒ ﻛَﻔَﺮ. ﺫَﻟ ﺍﻟﻠﱠﻪﻌــﺔً ﺃَﻧْﻌــــــﻮ ) ٣٣٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٩٨٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٩٦٧ )٣( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ٣/٢٧٢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﻭﻣﻦ ) ٣١ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٤١ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٩/٩٧١ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : )٥٠ ( ، ﻭﻣﻦ ) ١٥ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٧( ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ : ١/٣٢٣

ﺣﻔُﺴ{)١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺣﺎﺻﻞ ، ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ(: "ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻉ ﻭﺁﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ، ﰒ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﺭﺳﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﲑﻭﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺭﻣﻦ ﺍﻟـﻨﻌﻢ ")٢( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺣﻦ ﺍﻟْﻤ ﻳ {)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : " ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻹﲰـﺎﻉ ، ﻭﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺍﳌﺄﻣﻦ")٤( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌﺴﺘﺠﲑ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎﻙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﺇِﻥ ﺗَﺴ ﻟَﻬﺮ ﻳ{)٦( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﻣ ﻋ. ﺫَﻟ ﺍﻟﺪ{)٨(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﱡﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ، ) ٤٣٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٢٥ ، ٣٥ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٢( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٢/٣٢ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٤( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٣/٩ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٣/٩٩٣ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٨ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٩٠٩ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٦٠١ ، ٧٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ

ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻳﺜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺛَﺎﻧ ﻋ ﻓ ﻭ. ﺫَﻟ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻳﺪﺍﻙ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟﻫ ﻧُﺠﻯ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺍﻟْﻜَﻔُـﻮﺭ {)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﻼﺩﻫﻢ ، ﻭﲤﺰﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻭﺇﺑـﺪﺍﳍﻢ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﻠﺬﱠﺓ ، ﺍﳋﻤﻂ ﻭﺍﻷﺛﻞ ، ﻭﺷﻲﺀ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺪﺭ ، ﻭﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﺟﺰﺍﺀ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛَﻔَﺮ ﻳ {)٦( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔـﺮﻛﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ، ﻭﺇﳝﺎﻧﻜﻢ ﲟﺎ ﻳ)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟﻛُﻨـﺘُﻢﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﺮﺣـﻮﻥ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻜﱪ)٩(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ. ﺫَﻟ ﺍﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢﺀﻳﻪ{)١٠(، ﺃﻱ: ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ، ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻜﻢ ) ٥٣٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٣٤٢١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ، ﻣﻦ ) ٠١ ( ﺍﳊﺞ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٦٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺳﺒﺄ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٥٤٥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﻏﺎﻓﺮ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٧/٩٠٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﻏﺎﻓﺮ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٤/٠٧٥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٤٣ ، ٥٣ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ

ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَﻢ ﺃَﻟ. ﺫَﻟﺄْﺗــﻠُﻬ ﺑِﺎﻟْﺒﻓَﻜَﻔَـﺮ{)٢(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺍﻗﻮﻩ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ)٣( . ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻣ ﺍﻟْﻤﻦﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﻋﻧﱠﻔْﺴ ﻧَﺼ ﻣﻰ ﺳﻪ...{ﺍﻵﻳﺔ)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﻭﻋﺪﻡ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ )٥( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃ ﻳﺼﺒﻴﻬﻢ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﺫﻟﻚ ﺍﳋﺮﻭﺝ ")٦( ، ﺃﻱ : ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ، ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻠﻌﻠﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻌﻪ ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃ ﻋﻄﺶ ، ﻭﺗﻌﺐ ، ﻭﳎﺎﻋﺔ ، ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ)٧( ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﺃﻳﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﺒﲔ ﺫﻟﻚ . ﺃﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ: ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﺍﻟﱠﺬ ) ٦٣٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/٦١٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ، ﻭﻣﻦ ) ٦ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٤/٥٧٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٠١٣ )٦( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٦١ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ

ﻭ ﻋ ﺳ. ﻭﺀﻣﻮﺍ ﻭﺀﻣ ﻭ ﺍﻟْﺤ ﻣﺑ . ﺫَﻟ ﺀﻣﺑ{)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺴﻴ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﰒ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟـﺬﻯ ﺃﺣـﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺑﻄﺎﻝ ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮﻭﺍ ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﻣـﻦ ﺭ، ﻳﻌـﲎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ")٢( . ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﻴﺄﰐ ﺧﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺗﻨﺒ ﻴﻪ ﺍﳌﻜﹶﻠﱠﻒ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ، ﻭﺇﺛﺒـﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘـﻪ ، ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ◌ ﻳﻰ ﻣ ﻭـﺮِﺝﻰ ﺫَﻟﻪ{)٣( ، ﺫﻟﻚ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ) ﺍﷲ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ، ﻭﺍﶈﻴﻲ ﻭﺍﳌﻤﻴﺖ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ، ﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻖ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﺑ ﻳ. ﺫَﻟ ﺇِﻟَـﻪ ) ٧٣٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ١ ، ٢ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﳏﻤﺪ )٢( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٢٤ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٥/٥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٦٤

ﺇِﻻﱠ ﻫﺧ{)١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ، ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﺑﻜﻢ ، ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، ﻓﻮﺣﺪﻭﻩ)٢( ، ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛـﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٣( . ﻭﺃﻣ: }ﻗَﺎﻟَﺖﻦﻯ ﻟُﻤﻰ ﻓ {)٤( ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺣﺴﺐ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻟﻘﻮﳍﺎ : ﺍﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ، ﺃﻱ : ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ، ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﲑﺗﻨ ﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ، ﲝﺴﺐ ﻗﻮﳍﻦ : ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺸﻘﹶﺖ ﻋﺒﺪ ﻋﺬﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳌﺘﻨ ﻭﺟﺪﺗ)٥(، ﻭﻳ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻔﺴ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳ{)٦( ، ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺴ) ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﷲ ( ﺃﻱ : ) ٨٣٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦١١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٣ ، ٢٣ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ٠٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ) ٣١ ( ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ) ٦ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ) ٩ ( ﻓﺼﻠﱠﺖ ، ﻭ ) ٢٦ ، ٤٦ ( ﻏﺎﻓﺮ ، ﻭ ) ٠١ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭ ) ٠٤ ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩٤٤ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٢١/٢٣٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ، ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺣﺴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ)١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ : " ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﻗﺖ ﲤﻨﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺓ")٢( ، ﻭﺫﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﱪ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﲢﺴﺮﻫﻢ ﻭﲤﻨﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺓ ، ﻟﻴﺘﱪ ﺑﻌﺾ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻛﻮ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟﺸ{)٤( ، ﺫﻟﻚ : ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﱪﻩ)٥( ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻜـﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻜﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ - ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮﺩ - ، ﻫـﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﳌﺜﺒﻂ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺑﺪﻻﹰ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﳋﱪ : ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳ ﺃﹶﻭ ()٦( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻳ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ ( ﺃﻱ : ﻳ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﹸﻓ : ﺇﺫﺍ ﺻ)٨( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ)٩( . ) ٩٣٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٠١٢ )٢( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ١/٦٣٢ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٨٤٦ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٢٦١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٥٢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٦ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/٧١١ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﻑ ﻙ ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٧٥٤

ﺟـ – ]ﻫﺬﺍﻥ[ ﻟﻠﻤﺜﲎﺍﻟﻘﺮﻳﺐ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻫﺬَﺍﻥِ ﻟَﺴﺎﺣﺮﺍﻥِ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻧﻮﻥ ) ﺇﻥﱠ ( ﻭﻧﻮﻥ ﻫﺬﺍﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻥ ﺍﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ ﺃﳘﻠﺖ ، ﻭ) ﻫﺬﺍﻥ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ( ﺍﳋﱪ، ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺇﻥﹾ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﺨﻔﻔﺔ ، ﻭﻗﺮﺉ : " ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﺍﻥ " ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺇﻥﱠ ، ﻭ ) ﻫﺬﺍﻥ ( ﺑـﺎﻷﻟﻒ ﻣـﻊ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﻮﻥ)٢(، ﻭﻗﺮﺉ : " ﺇﻥﱠ ﻫﺬﻳﻦ " ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ) ﺇﻥﱠ ( ﻭ ) ﻫﺬﻳﻦ ( ﺑﺎﻟﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ)٣( ، ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻫﺬﻳﻦ ( ﺍﺳﻢ ﺇﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ، ﻭﺧﺮ: ﺃﻥ ) ﺇﻥﱠ ( ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ ، ﻭﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٤( ، ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﰲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﺜﲎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ )٥(، ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ : ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺮﺟﻼﻥ ، ﻭﻗﺒﻀﺖ:                                )٦( ﻓﻘـﺎﻝ : ) ﺑﲔ ﺃﺫﻧﺎﻩ ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﺍﻷﻗﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﺃﻥﱠ ) ﻫﺬﺍﻥ ( ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻺﺷـﺎﺭﺓ) ﺍﺛﻨﲔ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺻﻴﻐﺔ ) ﻫﺬﻳﻦ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﳌﺒﲏ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺻﻴﻐﻪ)٧( . ) ٠٤٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﻃﻪ )٢( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٤٠٣ ( )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٤٠٣ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ : ٢/٤٢ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/١٥١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺹ ) ٩٢ ( )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﻫﺒﺎ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٨٢١ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﻫﺎﰊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻘﻴﻢ ( ﺃﻱ : ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٧٨

ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻫ{)١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺜﲎ ﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻔﻆ ﺍﳋﺼﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻨ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ)٢( . ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻧﺚ : ﺃ – ]ﻫﺬﻩ[ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ : ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﻗﺪ ﻳ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ، ﻭﳍﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ ، ﻭﺑﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻠﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻓﺈﻣ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﺃﻋﺮﺏ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﻟـﻪ ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﻧﺼﺒﺎﹰ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﻮﻧَـﺎ ﻣ{)٣( ، ﻓﻤﻮﺿﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺼﺐ، ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ )ﻫﺬﻩ(، ﺃﻭ ﻧﻌﺖ ﳍﺎ)٤(، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺍﺳ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻤﻰ ﻫ {)٧(. ) ١٤٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳊﺞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٨٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٢٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻃﻪ

ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﺟﺮﺍ: }ﻣﻰ ﻫﺍﻟﺪ{)١( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺭ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺭ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻰ ﻫﻴﻰ ﺍﻟْﺂﺧ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻰ ﻫ{)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟﻰ ﻫ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻰ ﻫ{)٧( . ﺃﻭ ﺟﺮﺍﹰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤﺏﻯ ﺣ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﺎ ﻣ{)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻧﱠﺎ ﻣﺰِﻟُﻮﻥ ﺃَﻫﻞِ ﻫﺭِﺟﻦﺂﺀ{)٠١( . ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ، ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗَﺪ ﺑﻢﻳ {)١١( ، ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ، ﻭ ) ﻧﺎﻗـﺔ ﺍﷲ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄ )٢١( ، ) ٢٤٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﻫﻮﺩ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٠١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٦١١

ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﻫﻳ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳﻰ ﻫ ﺭ{)٢( ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺭ( ﺧﱪ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﺑﻀـﺎﻋﺘﻨﺎ ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻗُﻞْ ﻫ ﻋ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺗـﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﺃﻱ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺃﺩﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻷﻥ ) ﺃﻣﺔ ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻣﻠﱠﺘﻜﻢ ﻣﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻜﻠﱯ : "ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ، ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﰎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ")٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻫ{)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ{)٠١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳــــﺎﻉ{)١١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻫﻬ ) ٣٤٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﻫﻮﺩ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/١٦٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٢٦٥ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٣١/٧٦ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٩ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٨( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٢٣ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﻳﺲ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﻏﺎﻓﺮ

ﺍﻟْﻤ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﻫ ﺷ{)٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ ﻫﺀ{)٤(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻱ: ﺇ: ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٥( . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ . ﺇﺫﺍ ﻭﱄ ﺍﺳﻢ: }ﻓَﺎﺑ ﺑِﻮ{)٦( ، ) ﻫﺬﻩ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﳉﺮ ﻧﻌﺘﺎﹰ ﻟﻮﺭﹺﻗ )٧( . ﻭﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﻫﺬﻩ ( ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻗــﺪ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻳﻌﺮﺏ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻭﺬﻯ ﻣﻰ ﺧﻬﻰ ﻫ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ، ﺃﻱ : ﺃﱏ ﳛﻴﻲ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺗُﺼﺬ ﻋ ﺗُﺼﺌَﺔٌ ﻳﺪ{)٩(، ﺃﻱ : ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ) ٤٤٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﺮﲪﻦ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ )٣( اﻵﯾﺔ : ) ٥٥١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤( اﻵﯾﺘﺎن : ) ٩١ ( ﺍﳌﺰﻣﻞ ، ﻭ ) ٩٢ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٩٤ ، ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٤/٠١٤ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١١١١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ٢/٥ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

ﺍﺭﺗﻀﻮﺍ: ﻣﻦ ﺷﺆﻣﻚ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤـﺎﺑﻚ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﻣﻦ ﻇُﻠُﻤﻀَﺮﺎﻧَـﺎ ﻣ ﻣ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻟﺌﻦ ﺃﳒﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﻭ ﻳﺸﺂﺀ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻵﳍﺘﻬﻢ ، ﺇﺫ ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ : ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﺮ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺠﺮ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻫﺬﻩ ﺍ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﻡ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺟ ﺍﻟْﺤ ﻭ◌ ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : ﳓﻦ ﺃﺣﻖ ﺍﳊﺴﻨﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺸﺎﺀﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺎ ﺃُﻧﺰِﻟَـﺖ ﻓَﻤﻦ ﻳﻳ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺟ ﻋﺎﺻ ﻛُﻞﱢ ﻣﺼﻴ ﻫﻟَﻨ {)٨(، ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ ، ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻳ)٩( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : "ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ")٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ) ٥٤٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٥٧ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٨٦ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٣/٠٩١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺩﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ : ٣/٩١٥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﻳﻮﻧﺲ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٥/٧٢١ )٠١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٣٤١

}ﻭﻨﺂ ﺃَﻇُﻦ ﺗَﺒِﻴﺪ ﻫ {)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ، ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ ، ) ﻭﺩﺧﻞ ﺟﻨ( ، ﺃﻱ : ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ : ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﻰ ﻫ ﺍﻟْﻘ{)٢( ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺫﻛﺮ ) ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ، ﻭﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﻼﻧﱠﻘُﺺﺂﺀ ﻧُﺜَﺒﺖ ﻓُﺆﺂﺀﻰ ﻫ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻭﺟﺎﺀﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳊﻖ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻓﻰ ﻫ◌ ﻓَﻬﻰ ﺍﻟْـﺂﺧ◌ ﻭ {)٥( ، ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺿﺪ) ﺍﻵﺧﺮﺓ ( ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋﻤﻰ)٦( ، ﻗﻮﻟـﻪ : } ﻭ{)٧(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴﱪ ، ﻭﻫﻲ ﻏـﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ)٨( . ) ٦٤٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﻫﻮﺩ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢١ ( ﻫﻮﺩ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/٥٤١ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٤٧٣ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٥٤٨

ﺏ – ]ﺗﻠﻚ[ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ، ﻭﳍﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﺃﻭ ﻳﺄﰐ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﻭﻳﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗ◌ ﻧَﻘُﺺ ﻣ ﺃَﻧﺒﺂﺋ{)١( ، ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺗﻠﻚ ( ، ﻭ) ﻧ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ)٢( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺗﻰ ﻧُـﻮﺭِﺙ ﻛَـﺎﻥ {)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗﺬﻰ ﺍﻟْﺄَﺭ{)٤( . ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗ ﺑ{)٥( ، ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٦( ، ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ )ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ( ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﻛَﺎﻥ ﻫ◌ ﺗ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ) ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ( ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ) ٧٤٢ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ : ٣/٥١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﻣﺮﱘ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ، ﻭ ) ١٢ ( ﺍﳊﺸﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺃﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ، ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻧﻴﻬﻢ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺗــــﺪ ﺧ{)٢( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : "ﺗﻠﻚ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺑﻨﻮﳘﺎ ﺍﳌﻮﺣ")٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻓَﺎﻟْﺂﻥ ﻟَﻜُﻢ◌ ﻳﻴ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞِ ﻭﺘُﻢﻰ ﺍﻟْﻤ{)٤( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺃﻱ : ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ)٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﻥ ﺃَﻟﱠﺎ ﻳ ﺟ ﺗَﻌ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺗ ﻳﻳﺟﻯ ﻣ ﺗَﺤ{)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤﻢ ﻓَﺼﻰ ﺍﻟْﺤ{)٨( ، ﺗﻠﻚ : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻋﺸﺮﺓ : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﻳ ﺃﻣ)٩(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺗﺀﻳ {)٠١(، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻭﺇﻣﺎﺗﺘـﻬﻢ ﻭﺇﺣﻴـﺎﺋﻬﻢ، )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٧٢١ – ٨٢١ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٤٣١ – ١٤١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٣٩١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮ ﺍﺣﺪﻱ : ١/٣٥١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٣١ ( اﻟﻨﺴﺎء )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٤٩٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٧٨ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ