التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺑِﻤ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﺀ ، ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﶈﺮﻡ ﺻﻴﺪﻩ ، ﻭﺇﺧﻔﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﶈﻠﻞ ﺻﻴﺪﻩ ، ﳔﺘﱪﻫﻢ ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ)٧( . ﺃﻭ ﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻧـﺰ ﻓَﺴﻭﻰ ﺍﻟﻨ ﺣ ﺯَﺑﺜْﻠُﻪ ﻭ ) ٧١٢ ( ﻓ ﻳ {)١( ، ﻭﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﻠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺑﺰﺑﺪﳘﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺛﺎﺑـﺖ ﻛﺜﺒﻮﺕ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺯﺍﺋﻞ ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ)٢(، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَـﺬَﻟ ﻳ {)٣( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: "ﺃﻱ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﲔ ﺍﷲ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﺃﻱ : ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ، ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﺿﺮﺑﺖ: ﺻﻨﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ")٤(. )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩/٢٩ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٦٢٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﳏﻤﺪ )٤( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٥/٦

ﺃﻭ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻛﻤـﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻛَـﺬَﻟﻰ ﺃُﻣ ﻗَﺒﻟﱢﺘَﺘْﻠُﻮ{)٥(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺃﻣ)٦( . ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ : }ﻭ ﺣــﻮﻫﻦــــﺔُ ﺃَﺷــــــﺪ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻭ ﺗُﻘَﺎﺗــــﻢﺪ ) ٨١٢ ( ﺍﻟْﻤــﺠِﺪﺘﱠﻰ ﻳ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢــﻮﻫ ﻛَﺬَﻟ {)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ، ﻭﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ)٢( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﻻَ ﺗُﻔَﺘﱠﺢـــﺂﺀ ﻳــﻞُ ﻓﻰ ﺳ ﺍﻟْﺨﻯ ﺍﻟْﻤــــﺮِﻣ . ﻟَﻬ ﻣﻦ ﺟ ﻓَﻮـــ ﻢﻯ ﺍﻟﻈﱠـﺎﻟ {)٣( ، ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ﳒﺰﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ)٤( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٢٧٥ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٥٧ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٠٤ )٣( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٤ ، ١٤ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٠٢

} ﺇِﻥﻟْﻌ ﻣﻦ ﺭﺑﺫ ﻓﻰ ﺍﻟْﺤﺓﻯ ﺍﻟْﻤ {)٥( . ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻘَﺪ ﻗَﺒﺗْﻬ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟﻧَﺠﻯ ﺍﻟْﻘَﻮ{)٦( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺟﻰ ﺭﻬﻯ ﺍﻟﻈﱠـﺎﻟ{)٧( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﰲ ﺁﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﻥ ﻳ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻔﺘﻮﺍ ﰲ ﺟﺰﺍﺋﻪ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)٨( ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ) ٩١٢ ( ﺍﳌﻌﺎﱐ ﳑﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ، ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ )١( . ﻭﰲ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺫُﺭ ﻭ◌ ﻭ ﻭﻯ ﺍﻟْﻤ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻭﻋﺪ ﳚﺰﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ، ﻣﺜﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ)٣( ، ﻭﰲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)٤( . )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﻳﻮﻧﺲ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﻳﻮﺳﻒ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٧٤ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٢/٦٨٤ ، ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٩٣٥ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٧٢١ ( ﻃﻪ ، ﻭ ) ٩٢ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ) ٦٣ ( ﻓﺎﻃﺮ ، ﻭ ) ٥٢ ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٨ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٦١٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٢٢ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ١٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭ ) ٤١ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭ ) ٠٨ ، ٥٠١ ، ١٢١ ، ١٣١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، ﻭ ) ٥٣ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ) ٤٤ ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ

ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛَﺬَﻟﻣ ﻓﻰ ﺩﻚﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠـﻪ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻓﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺃﺧﻴﻪ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ، ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ )٦(، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ : "ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻫﻬﻨﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻴﺪ ، ﻳﻌﲏ : ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ) ﻓﻴﻜﻴﺪﻭﺍ ﻟﻚ ﻛﻴﺪﺍﹰ ( ، ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠـﻖ ﺍﳊﻴﻠﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﺎﳊﻖ")٧( ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : "ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺇﱃ ﺿﻤﲑﻩ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺃﺧﺬ ﺃﺧﻴﻪ ﳐﺮﺝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﺪ")٨(. ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﲤﺎﻡ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻤﺎ ﺧــــــــــﻼﻻً ﻭ ) ٠٢٢ ( ﻟَﻜُﻢ ﻣﻦﻞَ ﺗَﻘ ﺍﻟْﺤ ﺑ ﻋﻟَﻌ{)١( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ)٢( . ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﻋ◌ ﻟَﻴ ﻳ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺃﻣﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻡ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٨٢٣ )٧( ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٢/٠٤٤ )٨( ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٣/٥٦٢ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٣٢١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻧﻮﺡ ، ﻭﻫﻮﺩ ، ﻭﺻﺎﱀ ، ﻭﻟﻮﻁ ، ﻭﺷﻌﻴﺐ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ)٤(. ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ: }ﻭ ﻳﻻَ ﻳﻤﺀﻳﺔٌ ﻛَﺬَﻟ ﻗَﺒ{)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞ ﻟﱠﻦ ﺗَﺘﱠﺒِﻌﺎ ﻛَﺬَﻟ ﻗَﺒ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ - ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻜﻢ ) ﻟﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﺎ ( ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺧﻴﱪ)٧( . ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻣ{)٨( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺴﺎﻕ ﻣﻜﺔ ﺭﺅﺳـﺎﺀﻫﺎ ﻭﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ، ) ١٢٢ ( ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﳎﺮﻣﻴﻬﺎ ﺃﻛﺎﺑﺮﻫﺎ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻳ ﺣﺮﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻤﺂﺀ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﳛﺒﺐ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﳚﻌـﻞ ﺻﺪﺭﻩ ﺿﻴ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﺧﲑ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺟﻌﻞ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ، ﻳ)٣(، )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٨٧١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٥/٣٠٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٤٧٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩١١ ، ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٢٤٣ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٨/٣٢

ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻛَﺬَﻟ{)٤(، ﺃﻱ : ﻗﻀـﺎﺅﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺣﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ، ﺣﻖ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣ)٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤ . ﻻَ ﻳ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻧﺴﻠﻚ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ)٧( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤ {)٨( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺬَﻟﻰﱟ ﻋﻦ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺟﻌﻠﻨﺎ ( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﹶﻌ ) ٢٢٢ ( ﻟﻜﻞ ﻧﱯ: " ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﳊـﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻠﺤﻖ ﳑﺎ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ")١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻧُـﺰ ﻋ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺧـﻼﻑ ﺃﻣﻨﻴﺘﻬﻢ ، ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞﹴ ﺩﺍﻝﹴ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻱ : ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰ: ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﺍﳌﻔﺮ)٣( . )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﻳﻮﻧﺲ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٦٩ )٦( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٢١ ﻭ ٣١ ( ﺍﳊﺠﺮ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٧١١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٠٢ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )١( ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ : ١/٢٨٥ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣٠٣

ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺠﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺳﺷﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪﺂ ﺃَﺷ ﻭﻻَ ﺀﺑﺂﺅ ﺣ ﺷ ﻛَﺬَﻟ ﻗَﺒ{)٤(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ) ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻛﻨﺎ ﻭﻻ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ( ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺣﺠ ﺍﻟﺸﺮﻙ ؛ ﻷﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﻛﲔ ﺃﻣﺮﻩ ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﳍﻢ ﻭﺭﺩﺍ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ، ﻛﺬﱠﺏ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀَ )٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺑ ﻳﺬﱠﺏ ﻣ {)٦( . ﺃﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ ﺍﻟﺴﺽـــﺪﻛَﺜﻦ ﻗَﺒﻞُ ﻓَﻤ ) ٣٢٢ ( ﻋ{)١(، ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﳊﺼﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣـﻮﺭ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻋـﻲ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺳ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﺤ ﻣﻮﺍﻃﺄﺓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻷﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ، ﻓﻤ )٢( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻟﺴـﺖ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/١٨٣ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٤/٢٠٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﻳﻮﻧﺲ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/١٤٥

ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ( ، ﺃﻱ : ﻟﻴﺲ ﻹﳝﺎﻧﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻻﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ، ﺃﻱ : ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻛﻨﺘﻢ ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓـﺮ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻗﹶﺒﹺﻞﹶ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﰎ )٣( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺗﺜﺒﺘﻮﻥ ﺣﱴ ﻣ)٤( . ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُـﻢﻰ ﺭﺀﻣﺍ ﻛَـ ﺬَﻟ ﻋﺞِ ﺍﻟْﻤ{)٥(، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳒﺎﺀ ﻧﻨﺠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻣﻦ ﺃﳒﻰ ﻳ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧ)٦( . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَﺬَﻟﻟَﺪ {)٧( ، ﻓﻬﻲ ﲢﺘﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ، ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ، ﺃﻱ : ﺃﻣﺮﻩ ﻣﺜﻞ ) ٤٢٢ ( ﺫﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎﻩ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺘﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺃﻱ: ﱂ ﳒﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﺮﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﺬ ﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ، ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ، ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻷﻛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﺃﻱ : ﺑﻠﻎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﻛﺒﻠﻮﻏـﻪ ﻣﻐﺮ)١( . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٢٩ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٩٤ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٦٩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﻳﻮﻧﺲ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) ﳒﺎ ( )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٩ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٧١٧

ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻗَﺎﻝَ ﺑﺮﻦﺍﻟﺮﺬْﺗُﻬ ﺳﻰ ﻧَﻔْﺴﻰ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻞ ﺳﻮ: "ﻳﻘﻮﻝ : ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺋﻲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻀﺖ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻧﺴﺒﻜﺖ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺠﻼ ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮﻟﺖ ﱄ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﺯﻳﻨﺖ ﱄ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ")٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﻚ ﻣﺂﺀﺪﺀﺗَﻴﺪ {)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗـﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺃﻱ : ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ)٥( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺬَﻟﺀﻳ◌ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﹶﻤ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﹶﻌ ﺫﻟﻚ ، ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗ)٧( . ) ٥٢٢ ( ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﻭ ﺳ {)١( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﺳﺨ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻮﺩ : "ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺻﻮﺍﻑ ( ﺳﺨﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ ، ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﺄﺧـﺬﻭﻫﺎ ﻣﻨﻘـﺎﺩﺓ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﻃﻪ )٣( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦١/٦٠٢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٩ ( ﻃﻪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٦٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢١ ( ﻃﻪ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٥٢١ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﳊﺞ

ﻓﺘﻘﻠﻮ")٢( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺸﻜﺮﻭﺍ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: }ﻛَﺬَﻟﺍﻟْﻤ{)٣(، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ، ﻟﺘﻜﱪﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻛﻢ . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻛَﺬَﻟﺎ ﺑﻰ ﺇِﺳ{)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺄَﺧ{)٥( ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ، ﺃﻱ : ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﺀﺧ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﻢ. ﻭ. ﻭ ﻓَـﺎﻛ{)٧( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴـﻠﺐ ﺳﻠﺒﻨﺎﻫﻢ ﺇﻳ: " ﻛـﺬﻟﻚ ، ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺭﻓﻊ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﱪﻫﻢ")٨( ، ) ٦٢٢ ( ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ، ﺃﻱ : ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﱘ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ)١(. ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٢( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ)٣( . )٢( ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٦/٧٠١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺍﳊﺞ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٧( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٥٢- ٧٢ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٨( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/١٨١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٦٠٣ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٠٤٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﻓﺎﻃﺮ

ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺣﺘﱠـﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻫ ﺑ ﻣﺮ {)٤( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺿـﻼﻟﻜﻢ ، ﻳﻀﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺮﻑ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ)٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺛُـﻢ ﺗُﺸ. ﻣ ﻛَﺬَﻟ{)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﻚﺂﺀﻯ ﻣﺂﺀ{)٧( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺿﻼﻝ ﻳﻀﻞﱡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺇﺿﻼﻟﻪ ، ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ )٨( . ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟ {)٩(، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﹾﻷَﻓﹾﻚ ﻳ: ﻳ)٠١( . ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛَﺬَﻟﻰ ﺇِﻟَﻴ ﻗَﺒ {)١١( ، ) ٧٢٢ ( ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺪ ﺃﻭﺣ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ)١( . )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٧٥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﻏﺎﻓﺮ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٤٢/٨٦ )٦( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٣٧ ، ٤٧ ( ﻏﺎﻓﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﳌﺪﺛﺮ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٢١١ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﻏﺎﻓﺮ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٣٥٤ ، ﻭﺍﻷَﻓﹾﻚ : ﺃﹶﻓﹶﻜﹾﺘ : ﺃﻱ : ﺻﺮ: ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺃ ﻑ ﻙ ( )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٢٠٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٦٨٤

ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻛَﺬَﻟ ﺑِﺤ {)٢( ، ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ)٣( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌـﺘﻘﲔ ، ﺃﻱ : ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻛﺮﻣﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﳉﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻛﺮﻣﻨﺎﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺯﻭﺟﻨـﺎﻫﻢ ﲝﻮﺭ ﻋﲔﹴ )٤( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﱠﺬﻦ ﺭﺳ {)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ ، ﻛﺬﱠﺑﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﺳﻠﹶﻬﺎ )٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَـﺬَﻟ ﺍﻟْـﺂﺧ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺟﻨﺘﻬﻢ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻫـﻼﻙ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃَﻟَـﻢ. ﺛُـﻢ. ﻛَـﺬَﻟ ﺑِﺎﻟْﻤ{)٩( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻫﻼﻙ)٠١( . ) ٨٢٢ ( ﻭﳑﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ( ؛ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﺍﻟﺬﱢﻟﱠـﺔُ ﻭ ﻭﺂﺀﺐٍ ﻣﻦ ﺑﺂﻳ ﺑِﻐَﻴﺍﻟْﺤ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/١٥٣ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٧٨٩ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ : ٨/٦٥٣ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢٤٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻟﻘﻠﻢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ : ٥/١٢ )٩( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٦١ ، ٧١ ، ٨١ ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٨٧

ﻋـﻮﻮﺍ ﻳﺪ {)١( ، ﺫﻟﻚ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺑﺄ.. ( ﺍﳋﱪ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ، ﺃﻱ : ﺍﺳﺘﺤﻘﱡﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻀﺐ ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ، ﺑﺴـﺒﺐ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻋﺼﻴﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ)٢(، ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺫﻟﻚ ﺑﺄ( ، ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴـﻜﻨﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻋﺼﻮﺍ ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭ) ﲟﺎ ( ﺗﻌﻠﻴﻞ ﳍﻤﺎ ، ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﲔ ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺸﻴﺌﲔ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﺷﻴﺌﲔ ﻭﳘﺎ : ﺍﻟﻀـﺮﺏ ﻭﺍﳌﺒـﺎﺀﺓ ، ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻭﳘﺎ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﺎﹰ ﻭﻧﺸﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ، ﻭﳜﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ")٣( ، ﺃﻱ : ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟـﺔ ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ ، ) ٩٢٢ ( ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﺍﳌﺒﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ)١( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺿُﺮِﺑ ﻣ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺤﻦﻦﺂﺀﻦ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٩٩٣ )٣( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٠٠٤ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٣٠٥ (

ﻳﺍ ﻭ ﻳ{)٢( ، ﻭﺻـﺤﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃُﻭ◌ ﻭ. ﺫَﻟ ﺍﻟﻠﱠﻪ{)٣( ، ) ﺫﻟﻚ ( : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ) ﺑـﺄﻥ ﺍﷲ ﻧﺰﻝ (: ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﱪ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺴﺒﺐ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﳍﻢ ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﻣـﺎ ﻧـﺰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﳌﺼﺤﻮﺏ ﺑﺎﳊﻖ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰ)٤( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜـﱪﻱ : " ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺴﺘﺤﻖ")٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﺮﻮﻥﻯ ﻳﻣﺫَﻟ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﻤ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻞ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ)٧( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷ: " ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﻳﻖ ) ٠٣٢ ( ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺣﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃ ﺣﱴ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ")١( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ؛ ﻷ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧١ ( ، ﻭﻣﻦ ) ٦٧١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٠٧٦ )٥( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٤٢١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٤ )١( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٦١٣

ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺃﻛﻠﻪ ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ)٢( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳ. ﺫَﻟ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ﺗَﻤﻨﻌ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺽ ، ﻭﺍﻗـﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻳـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ)٤( ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻗﻮﳍﻢ ) ﻟﻦ ﲤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ( )٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻦ ﺗَﺄْﻣ ﻳ ﺩ ﻋﻗَﺎﻟُـﻮﺍ ﻟَﻴ ﻋﻨﻰ ﺍﻟْﺄُﻣ{)٦(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺩﺍﺀ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺑﺴﺒﺐ)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ. ﺫَﻟـﻢﻟَﻴ ﺑِﻈَﻠﱠـﺎﻡٍ ﻟﱢ ﻠْﻌ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺣﺎﺻـﻞ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻜﻢ)٩( ، ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ) ١٣٢ ( ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٨٤٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٣٢ ، ٤٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٣٤٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٢٢٣ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٠٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٧ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٦٧ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨١ ( ، ﻭﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٦٣١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٨٩٣

ﻭ ﻳ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺃ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟُﻌﻋﺑ ﻣ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻌﻦ ، ﺃﻱ : ﺣﻞﱠ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﳊﺪﻭﺩﻩ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭﻮﻠﱠﺬ ﺀﻣﻳﻦﺁ ﺇِﻧﱠـﺎ ﻧَﺼ◌ ﺫَﻟ ﻳ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻗﺮ( ، ﺃﻱ : ﻛﻮ ﻗﺴﻴﺴﲔ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎ ، ﻭﺃ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﻭ ﺣﺃَﻭِ ﺍﻟْﺤ ﺍﺧ ﺫَﻟ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ، ﻭﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺳﺒﺒﻪ ، ﺑﻐﻴﻬﻢ ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﻖ ، ﻭﺃﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻭﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ)٩(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺳﺀﻳﻰ ﺍﻟﱠﺬﻰ ﺍﻟْـ ﺄَﺭ ﺑِﻐَﻴﺀﻳ ﻳﺍ ﺑِﻬ ﻳ ﻳـــــــ ﻼ ﺳﻰ ﻳ ) ٢٣٢ ( )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٩ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٢٥١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٨٩٥ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ١/٦٧٣