التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺫﻟﻚ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞﱠ ﺴﺮﺍﻥ ﺍﳌﺒﲔ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻬﻦ ﻓَـﻮ ﻣﻦ ﺗَﺤ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﳜﻮﻑ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺍﻟﻠﱠـﻪﺍﻟْﺤ ﻛﺘَﺸﺜَﺎﻧﻰ ﺗَﻘْﺸﻪ ﺫَﻟ◌ ﺍﻟﻠﱠـﻪﻯ ﺑِـﻪ ﻳ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻗﺸﻌﺮﺍﺭ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳋﺎﺷﲔ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﻨﻬﺎ ، ﻓﺬﺍﻧﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻻﺛﻨﲔ)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻬﺎ ﻳﺪ ﺫَﻟ {)٨(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺸـﺎﺀ ﻭﻥ ( ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴ: ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﶈﺴﻨﲔ ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟ ﺃَﻋ{)٩(، ) ﺍﻟﻨﺎﺭ ( ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻝ ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﺠﺰﺍﺀ)٠١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺳﻮﺃ ، ) ٢٠٢ ( ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ، ﻭﲨﻠﺔ )ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﱪ)١(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀﻣﻮﺍ ﻭﻰ ﺭﺎ ﻳﺪ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٧٧٦ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٧/٩٦١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٨٦ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﻓﺼﻠﺖ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٣٩١ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٣٣٣

ﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﺍﻟْﻜَﺒِﲑ . ﺫَﻟﻯ ﻳ{)٢( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ : ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﳍﻢ ﻣـﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ: ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ)٣( ، ﻭﺭﺩ: }ﻭﺑ ﺍْﳌُﺆ ﺍ{)٤(، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺸ ﻋﺒﺎﺩﻩ)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥ ﻳﻭﻰ ﺫَﻟﻜُﻞﱢ ﺻ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳑﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ، ﺣﲔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺇﺳﻜﺎﻧﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ، ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟـﻨﻌﻢ ﺍﷲ )٧(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭﻨﻰ ﺫَﻟﻘَـﻮ ﻳ {)٨(،ﺃﻱ: ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻓَﺄَﻣﺎﺕ ﻓَﻴﻰ ﺭﺍﻟْﻔَﻮ {)٩(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺩﺧـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ) ٣٠٢ ( ﰲ ﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﺒﲔ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻟَﻘ ﺣﺛْﺨَﻨﺘُﻤﻭ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٢٢ ، ٣٢ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٥/٧٢١ ، ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٨٠٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/٣٣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٤/٢٢ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٩٥٧ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٦٠٨

ﻳﺎﺀﺎﻧﺘَﺼ {)٢(، ﳏﻞ )ﺫﻟﻚ( ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ - ﻓﺸﺪ( ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ) ﺍﻓﻌﻠـﻮﺍ ( ، ﺃﻱ : ﺍﻓﻌﻠـﻮﺍ ﺫﻟﻚ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑﻦ ﻳﻘَﻠﻢ ﻭﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻭﺯ:}ﻟَﻘَﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪﻦﺀﻣ ﻻ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥﺎ ﻟَﻢ ﺩ {)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ، ﺃﻱ : ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ، ﻭﻫﻮ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻣ ﺭﺳﺪﺂﺀﺗَﺮﻼﻦﻪ ﻭﻰ ﻭﻦﺍﻟﺴﻰ ﺍﻟﺘﱠﻮﻰ ﺍﻟْﺈِﳒِﻴﻞِ {)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ- ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ، ﻧﻌﺘﻬﻢ ) ٤٠٢ ( ﻣﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ)١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺀﺇِﺫَﺍ ﻣ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺚ ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺭﺟ)٣(، ﻭﻗﻮﳍﻢ ) ﺑﻌﻴﺪ ( ﲟﻌﲎ ﻻ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﳏﻤﺪ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٠١٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ٨٢/١٩ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ : ٧/٨٣٥ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٩٤٨ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٤١٠١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻕ

ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻷ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺭﺟﻊ: ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ، ﳌﻦ ﺃﺧﻄـﺄ ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ، ﺃﻱ : ﺃﺧﻄﺄﺕ)٤(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻮﺖ {)٥(، ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺎ ﻛﻨﺖ( ﺇﻣ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : }ﻭ ﺧﻟْﺈِﻧﺴ{)٦( ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﳌـﻮﺕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻔﺎﺟﺮ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻰ ﺍﻟﺼ ﻳ {)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﺩ {)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﻳ {)٠١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺪﺙ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴ ﲞﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﻳﻮﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻳﻮﻡ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)١١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟ ) ٥٠٢ ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٤/٠٢٢ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٣/٦١٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/٦٧ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻕ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ٨٢/١٤١ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٦٢/٢٨١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﻕ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﻕ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻕ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٩٦٨

ﻟَﺬ◌ ﻟ ﻛَﺎﻥ◌ ﺍﻟﺴ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺃَﻫ ﻣ{)٢( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﻟﺘـﺬﻛﺮﺓ ﻟﻜـﻞ ﻭﺍﻉﹴ )٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻳ{)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺴﲑ)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺀﺧﺀﺗَﺎﻫ {)٦( ، ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ )ﺁﺧﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺭ( ﻭﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻗﺎﺑﻠﲔ ﻭﺭﺍﺿﲔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺭﺏ ﻭﺍﻷﺟﺮ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ،ﺃﻱ: ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺴﻨﲔ)٧(، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ : }ﺇِﻧﱠﻬ {)٨( ، ﺃﻱ : ﺇ ﻣﻨﻌﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)٩( ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻗﺎﺑﻠﲔ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ: ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔـﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﳏﺴﻨﲔ)٠١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﺇِﻥ ) ٦٠٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻕ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﻕ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٨/٨٢١ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﻕ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦٢/٤٨١ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٢٩٦ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١٤٤ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٧٦١١ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٤ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٦٤٩ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٤/٩٣٢

ﻻ ﻳ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻱ: ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ"ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺒﺪﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ،ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ")٢(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻓَﺄَﻋ◌ ﻋ. ﺫَﻟﻦ{)٣(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺣـﲔ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺳ◌ ﻣﻐْﻔﻦ ﺭﺑﺔ ﻛَﻌﺂﺀﺍﻟْﺄَﺭﺀﻣ ﻓَﻀْﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ{)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻣﺃَﺻ ﻣﺼﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﻭ ﻓﻰ ﺃَﻧﻔُﺴﻰ ﻛﻦ ﻗَﺒﺒ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺴ ﺛُﻢﻭﻥ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﺘَﺤﻦ ﻗَﺒﺂﺳ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻤﻢ ﺷ ﻳﺂﺳﻢﻳـــﺎﻡـــﻪ {)٠١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ) ٧٠٢ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻟﻄﻮﺭ )٢( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٤٠٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ )٤( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٣/٠٠١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٥/٦٧١ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺍﳊﺪﻳﺪ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/٨٦٢ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٨/٤٢٢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍ

ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﻮﻥﺠ◌ ﺛَﻼﺛَﺔﻟﱠﺎ ﻫ ﺧ ﺃَﺩ◌ ﻣ ﺫَﻟ ﺃَﻛْﺜَﺮ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﺃﻱ : ﻭﻻ ﺃﻗﻞﱠ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﺩ )٣( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻳ ﺍﻟﱠﺬﺀﻣﺳﻳﻯ ﻧَﺠﺍﻛُﻢﻜُـﻢ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺧﲑ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺗُﺆ ﺑِﺎ ﻭ ﺳ ﻭ ﺫَﻟ ﺧ {)٦( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ)٧( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟﻚ ﻳ {)٨( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻨ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﺀﻣ ﺗُﻠْﻬِﻜُـﻢ ﺃَﻭﻢ ﺫ ﻳ ﻓَﺄُﻭ◌ﻟَﺌ {)٠١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻠﻬ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٦٧٤ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٥/٨٠٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٨٧٩ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٨/١٢٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﺼﻒ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٧٤ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٠٦٨ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﳉﻤﻌﺔ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٤/٥٦٣ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ

)٨٠٢ ( ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﻡﺍﻟﺘﱠﻐَـﺎﺑ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪ ﻭﻳﻯ ﻣ ﺗَﺤ ﺍﻟْﻔَﻮ {)٢( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ : ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻐـﱭ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﺎﺩﻟﺔ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﺀ... ﻻَ ﺗَـﺪﻯ ﻟَﻌ ﺃَﻣ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﻠﻴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺃﻭ ﺗﻄﻠﻴﻘﲔ ، ﺃﻱ : ﻟﻌﻞ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻗـﻮﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﲟﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ؛ ﻷﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥ ﺗَﺘُﻮﺑﻘَﺪﻗُﻠُﻮﺑ ﺗَﻈَﺎﻫﻩ ﻭ {)٦(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺟﱪﻳﻞ ﻭﺻﺎﳊﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻋ {)٨(، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪ)٩(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺧ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٠٠١١ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٨٢/٧١١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٨١/٦٣١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻄﻼﻕ )٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٣/٧٠١١ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/١٧٣ ، )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ٣/٠٦٢ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻘﻠﻢ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٤/٨٣١

ﺃَﺑﺫﻯ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ {)٠١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ) ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﻊ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) ٩٠٢ ( ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ {)٢( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ، ﺃﻱ: ﻭﻣﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟﺂﺀﺭ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻢ ، ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ، ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺄَﺧ◌. ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫَﻟﻤ ﻳ◌ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ، ﻟﻌﱪﺓ ﳌﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﺩ" ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﰒ ﺩﺣﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ")٩(، ﻭﻗﻴﻞ: )ﺑﻌﺪ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ، ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﳎﺎﻫﺪ )ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﺣﺎﻫﺎ()٠١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ : "ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ) ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ( ، ﻷﻧﻪ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ : ٦/٢٥ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳉﻦ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٥/١٨٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺍﻟﻨﺒﺄ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ٨/٣١٤ )٦( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٥٢ ، ٦٢ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٠٠٥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٩( ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ١٣/٤٤ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺘﺴﺐ : ٢/٥٣١

ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻌﲎ– ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺣﻴﺖ ﻣﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﰲ ﻭﻗﺘﻪ ، ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ، ﻻ ﺃﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻓﻼﻥ ﻛﺮﱘ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ : ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﺠﺎﻉ ، ﺃﻱ : ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻴـﻪ ) ٠١٢ ( ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ")١( ، ﻭﻗﻴﻞ: ) ﺑﻌﺪ ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻗﺒﻞ ، ﺃﻱ : ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻛَﺘَﺒﻌ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٣( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﻣ. ﺧﻰ ﺫَﻟ {)٤(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ، ﺃﻱ : ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻠﻴﺘﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺟ ﺭﺑﺟﻯ ﻣ ﺗَﺤﺧﺿﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪﺿُـﻮﺍ ﻋ ﻟﻰ ﺭ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﳊﺴﻦ ، ﳌﻦ ﺧﺸﻲ ﺭﺑ)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﻪ. ﻭ {)٨( ، ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻭﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺸﻬﻴﺪ ( ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﺇﻥ ﺭﺑ ﻛﻨﻮﺩﻩ ﻟﺸﻬﻴﺪ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻱ : ﺇﻧﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻊ)٩( . )١( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٠١/٨٢١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٠١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/ ٣٦١ )٤( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٥٢ ، ٦٢ ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٣/٦٣٥ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٢٣٩ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ﻭ ٧ ( ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٥/٩٧٢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٠١/٢٧٢

ﻭﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ؛ ﻟﻐﺮﺽ ﻣـﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﺪﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ، ) ١١٢ ( ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻔﺴ. ﻭﳑﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻓَﻘُﻠْﻨ ﺑِﺒ◌ ﻭ{)١( ، ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ، ﳛﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ)٢( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻴﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ، ﻭﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﳑﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺍﳊﺎﺩﺙ ، ﻭﻳ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ)٣( ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻳﺮﻳﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ( ﺃﻱ : "ﻭﻳـﺮﻳﻜﻢ ﺇﺣﻴﺎﺀﻩ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺪ")٤( ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﻮﺭﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﳑﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺕ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ : }ﺣ ﺃَﻗَﻠﱠﺖ ﺛﻟﻴﺂﺀ ﻛُـﻞﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤ ﺍﻟْﻤ◌ {)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ، ﳔﺮﺝ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺸﺮ)٦(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ١/٥٦١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٥٢٤ )٤( ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/١١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ

: }ﻭ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺃَﺭـــﻞَ ﺍﻟﺮﻓَﺴـــ ﺎﻩ ﺇِﻟَـﻰ ﺑ ﻣ ﻓَﺄَﺣــــ ﺎ ﺑِـﻪﺄَﺭـﺪ ﻣﺗﻬ ) ٢١٢ ( ﻛَﺬَﻟ {)١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻯ ﻧَﺰﺂﺀ◌ﺀ ﻓَﺄَﻧﺸ ﻣﻴ {)٢( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺭِﺯْﻗـﺎً ﻟﱢﻠْﻌ ﺍﻟْﺨُﺮ {)٣(. ﺃﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺮﺟﺌـﺔﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻦﺘُﻢﻰ ﺍﻟْﻤ ﺗ ﺗَﻘْﺮﻫ ﻳﺀﻳ {)٤( ، ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ ؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺗﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ، ﺃﰎ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺇﻳﻀﺎﺡ ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺑـﻴ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻋﺬﺭ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ)٥(، ﻭﻗﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ :}ﻳ ﻭﺎﺱِ ﻭﻬﻔْﻌﻬِﻤﻔ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٨٩٣ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﻓﺎﻃﺮ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﻕ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٨١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٨١ ، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٨٨

ﻛَﺬَﻟﻟَﻌ{)٦(، ﺃﻱ: ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ، ﻳﺒﲔ ﺍﷲ ﻟﻜـﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ)٧(، ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، ﺇﻣ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﻣ:}ﻳﻰ{)٨(، ) ٣١٢ ( ﻭﺇﻣ: "ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳜﺎﻃﺒـﻮﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﲞﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﻳﺆﻳ) ﻳﺒﲔ ﻟﻜﻢ ( ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﻊ")١( . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ)٢( . ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺘﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ، ﻭﻫﻢ ﺷﺎﻛﺮﻭﻥ ﻟﻨﻌﻢ ﺍﷲ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗُﻞْ ﻣ ﺣﻰ ﺃَﺧ ﻟﺒﻰ ﻟﺀﻣﻰ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟْﺂﻳـﺎﺕ {)٣( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ، ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ )٤( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛَـﺬَﻟ ﺍﻟْﺂﻳﺎﺕ {)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ : ٢/٣٥١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻟﻄﻼﻕ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٩٦١ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٢٤٢ ، ٦٦٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭ ) ٣٠١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ ) ٩٨ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، ﻭ ) ٨٥ ، ٩٥ ، ١٦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ ، )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٧٢٧ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ

ﺃَﻧﱠﻬﺎ ﺃَﺗَﺎﻫ ﻓَﺠ ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ ﺍﻟْﺂﻳﺎﺕ{)٦(. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ، ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻪﺭ ﻭﻯ ﺧ ﻳ {)٧(، ﺃﻱ: ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺮ ) ٤١٢ ( ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ، ﻧﺼـﺮﻑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﻨﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻛﺮﻳﻦ ﻫـﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ)١( . ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ، ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﻫﻮ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻗَﺎﻝَ ﺭﻰ ﻏُـــﻼﻡﻰ ﺍﻟْﻜﻰ ﻋــــﺮ ﻣــــﺂ ﺀ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤـﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ)٣( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻗَﺎﻟَـﺖﻰ ﻭﻰ ﺑﺎﻝَ ﻛَﺬَﻟﻚﺂﺀ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ ، ﺑﺄﻥ ﺗﻠﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻼ ﺃﺏ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ)٥( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺬَﻟﻰ ﻫ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻛﻤـﺎ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻳﻮﻧﺲ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٧/١٣٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٣٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٢٧ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻣﺮﱘ

ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ، ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑ)٧( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﻛَـﺬَﻟ ﻗَﺎﻝَ ﺭ {)٨( . ﻭﺃﻣ: }ﻭ◌ ﺑ {)٩(، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ، ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ ( ﺃﻱ : ) ٥١٢ ( ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺀﺓ ﺃﺭﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ)١( . ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺀﺍﺑﺂﺅﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻫ ﺗَﺄْﺗﻬﻰ ﺃَﻣﻌ ﻗَـﺒ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﻓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ، ﻭﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)٣( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﻭﻝَ ﺍﻟﱠﺬﺀﺪ ﻧﱠﺤ{)٤(، ﻭﻗﺪ ﺃﻛﱠﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑﻭ {)٥( ، ﺃﻱ : ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٨٧٦ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٨٦٠١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٨٠٢١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ

ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ)٦( ، ﻭﻗﺎﻝ : }ﻭ ﻓ ﺇِﻧﱠﺎ ﻭﻣ {)٧( . ﺃﻭ ﻟﺘﺰﻳﲔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﻗﻠﻮ: }ﻭﺴ ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪﻨ{)٨(، ﺃﻱ:ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻳﻨ)٩( ، ) ٦١٢ ( ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻫﻨﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﻤ{)١( ، ﺃﻱ : ﺯ ﳍﻢ ﺷﺮ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﺮﺃﻭﻩ ﺣﺴﻨﺎﹰ ، ﻭﻭ ﺭﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)٢( . ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭ ﺑِﺎﻟْﺒﻛَﺬﱠﺑ ﻗَﺒ {)٣( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﶈﻜﻢ ، ﻳﻄﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ)٤( ، ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)٥( ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺳﻟْﻘَﺮﻰ ﻛَﺎﻧَـﺖﺮﺓ ﺇِﺫْ ﻳﻰ ﺍﻟﺴ ﺗَـﺄْﺗ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٥٨٤ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٢/٢٣٣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﻓﺎﻃﺮ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٢٢١ ، ٧٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ) ٢١ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٠١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٣/٦٥٢ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : )٤٧ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ٩٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ) ٥٣ ( ﻏﺎﻓﺮ